Ymarfer Ysbrydol: Catalydd ar gyfer Newid Cymdeithasol

Fy nod heddiw yw archwilio sut y gall y newidiadau mewnol sy'n deillio o arferion ysbrydol arwain at newidiadau trawsnewidiol parhaol yn y byd.

Fel y gwyddoch i gyd, mae ein byd ar hyn o bryd yn profi llawer o sefyllfaoedd gwrthdaro mewn gwahanol wledydd, gan gynnwys yr Wcrain, Ethiopia, mewn rhai gwledydd eraill yn Affrica, yn y Dwyrain Canol, Asia, De America, y Caribî, ac yn ein cymunedau ein hunain yn yr Unol Daleithiau. Gwladwriaethau. Mae’r sefyllfaoedd gwrthdaro hyn yn cael eu hachosi gan wahanol resymau yr ydych i gyd yn gyfarwydd â nhw, gan gynnwys anghyfiawnder, difrod amgylcheddol, newid yn yr hinsawdd, COVID-19 a therfysgaeth.

Cawn ein llethu gan raniadau, rhethreg llawn casineb, gwrthdaro, trais, rhyfel, trychineb dyngarol a miliynau o ffoaduriaid yr effeithiwyd arnynt yn ffoi rhag trais, adroddiadau negyddol gan y cyfryngau, delweddau chwyddedig o fethiant dynol ar gyfryngau cymdeithasol, ac ati. Yn y cyfamser, gwelwn gynnydd yn nifer yr atgyweirwyr bondigrybwyll, y rhai sy'n honni bod ganddynt yr atebion i broblemau dynoliaeth, ac yn y pen draw y llanast a wnânt wrth geisio ein trwsio, yn ogystal â'u cwymp o ogoniant i gywilydd.

Mae un peth wedi dod yn fwyfwy canfyddadwy o'r holl sŵn sy'n cymylu ein prosesau meddwl. Mae’r gofod cysegredig o’n mewn – y llais mewnol hwnnw sy’n siarad yn dyner â ni mewn eiliadau o dawelwch a distawrwydd –, yn rhy aml, wedi’i anwybyddu. I ormod ohonom sy’n cael ein swyno gan leisiau allanol – yr hyn y mae pobl eraill yn ei ddweud, ei wneud, ei bostio, ei rannu, ei hoffi, neu’r wybodaeth a ddefnyddiwn bob dydd, rydym yn anghofio’n llwyr fod gan bob person bŵer mewnol unigryw – y trydan mewnol hwnnw sy'n ymgynhyrfu i bwrpas ein bodolaeth -, hynodrwydd neu hanfod ein bodolaeth, sydd bob amser yn ein hatgoffa o'i fodolaeth. Er nad ydym yn aml yn gwrando, mae'n ein gwahodd dro ar ôl tro i chwilio am y pwrpas y mae'n ei gynnwys, i'w ddarganfod, i gael ei newid ganddo, i amlygu'r newid a brofwyd gennym, ac i ddod yn newid y disgwyliwn ei weld ynddo. eraill.

Ein hymateb cyson i’r gwahoddiad hwn i chwilio am ein pwrpas mewn bywyd yn nhawelwch ein calonnau, i wrando ar y llais tyner, mewnol hwnnw sy’n ein hatgoffa’n dawel o bwy ydym mewn gwirionedd, sy’n cyflwyno map ffordd unigryw inni fod gormod o bobl. ofn dilyn, ond mae'n dweud wrthym yn gyson am ddilyn y ffordd honno, cerdded arni, a gyrru trwyddi. Y cyfarfyddiad cyson hwn â’r “fi” yn “fi” a’n hymateb i’r cyfarfyddiad hwn yr wyf yn ei ddiffinio fel arfer ysbrydol. Mae arnom angen y cyfarfyddiad trosgynnol hwn, cyfarfyddiad sy’n mynd â “fi” allan o’r “fi” arferol i chwilio am, darganfod, rhyngweithio ag ef, gwrando ar, a dysgu am y “fi”, y “fi” sydd wedi'i gynysgaeddu â photensial diderfyn a posibiliadau ar gyfer trawsnewid.

Fel y mae'n rhaid eich bod wedi sylwi, mae'r cysyniad o arfer ysbrydol fel yr wyf wedi'i ddiffinio yma yn wahanol i arfer crefyddol. Mewn ymarfer crefyddol, mae aelodau sefydliadau ffydd yn llym neu'n gymedrol yn dilyn ac yn cael eu harwain gan eu hathrawiaethau, cyfreithiau, canllawiau, litwrgi, a ffyrdd o fyw. Weithiau, mae pob grŵp crefyddol yn gweld ei hun yn gynrychiolydd perffaith o Dduw a’r un a ddewiswyd ganddo ar wahân i draddodiadau ffydd eraill. Mewn achosion eraill mae cymunedau ffydd yn ymdrechu i gydnabod eu gwerthoedd a'u tebygrwydd a rennir, er bod eu credoau a'u harferion crefyddol eu hunain yn dylanwadu'n fawr ar aelodau ac yn cael eu harwain ganddynt.

Mae ymarfer ysbrydol yn fwy personol. Mae'n alwad i ddarganfod a newid personol dyfnach, mewnol. Mae'r newid mewnol (neu fel y bydd rhai'n dweud, trawsnewid mewnol) a brofwn yn gatalydd ar gyfer newid cymdeithasol (y newid yr ydym am ei weld yn digwydd yn ein cymdeithasau, yn ein byd). Nid yw'n bosibl cuddio'r golau pan fydd yn dechrau disgleirio. Bydd eraill yn sicr o'i weld a chael eu denu ato. Mewn gwirionedd ysbrydolwyd llawer o'r rhai yr ydym yn aml yn eu nodweddu heddiw fel sylfaenwyr gwahanol draddodiadau crefyddol i fynd i'r afael â materion eu hoes trwy arferion ysbrydol gan ddefnyddio offer cyfathrebu sydd ar gael yn eu diwylliant. Roedd y newidiadau trawsnewidiol a ysbrydolwyd gan eu harferion ysbrydol yn y cymdeithasau yr oeddent yn byw ynddynt weithiau'n gwrthdaro â doethineb confensiynol y cyfnod. Gwelwn hyn ym mywydau’r ffigurau allweddol o fewn y traddodiadau crefyddol Abrahamaidd: Moses, Iesu, a Muhammad. Roedd arweinwyr ysbrydol eraill, wrth gwrs, yn bodoli cyn, yn ystod ac ar ôl sefydlu Iddewiaeth, Cristnogaeth ac Islam. Mae'r un peth yn wir am fywyd, profiad a gweithredoedd Bwdha yn India, Siddhartha Gautama, sylfaenydd Bwdhaeth. Roedd ac fe fydd sylfaenwyr crefyddol eraill bob amser.

Ond ar gyfer ein pwnc heddiw, mae sôn am rai gweithredwyr cyfiawnder cymdeithasol y dylanwadwyd ar eu gweithredoedd gan y newidiadau trawsnewidiol a brofwyd ganddynt yn eu harferion ysbrydol yn bwysig iawn. Rydym i gyd yn gyfarwydd â Mahatma Gandhi y dylanwadwyd yn fawr ar ei fywyd gan ei arferion ysbrydol Hindŵaidd ac sy'n adnabyddus ymhlith gweithredoedd cyfiawnder cymdeithasol eraill am lansio mudiad di-drais a arweiniodd at annibyniaeth India o Brydain yn 1947. Nôl yn yr Unol Daleithiau , Ysbrydolodd gweithredoedd cyfiawnder cymdeithasol di-drais Gandhi Dr. Martin Luther King Jr a oedd eisoes mewn ymarfer ysbrydol ac a oedd yn gwasanaethu fel arweinydd ffydd - gweinidog. Y newidiadau a ysgogodd yr arferion ysbrydol hyn yn Dr. King a'r gwersi a ddysgwyd o waith Gandhi a'i paratôdd i arwain mudiad hawliau sifil y 1950au a'r 1960au yn yr Unol Daleithiau. Ac ar ochr arall y byd yn Ne Affrica, paratowyd Rolihlahla Nelson Mandela, a elwir heddiw yn Symbol Rhyddid Mwyaf Affrica, gan arferion ysbrydol cynhenid ​​​​a'i flynyddoedd mewn unigedd i arwain y frwydr yn erbyn apartheid.

Sut felly y gellir esbonio'r newid trawsnewidiol a ysbrydolwyd gan ymarfer ysbrydol? Bydd esboniad o'r ffenomen hon yn cloi fy nghyflwyniad. I wneud hyn, hoffwn gysylltu’r gydberthynas rhwng ymarfer ysbrydol a newid trawsnewidiol â’r broses wyddonol o gaffael gwybodaeth newydd, hynny yw, proses o ddatblygu damcaniaeth newydd y gellid ei hystyried yn wir am gyfnod o amser cyn hynny. yn wrthbrofi. Nodweddir y broses wyddonol gan gynnydd arbrofion, gwrthbrofi a newid - yr hyn a elwir yn boblogaidd fel shifft paradeim. I wneud cyfiawnder â'r esboniad hwn, mae tri awdur yn bwysig a dylid eu crybwyll yma: 1) Gwaith Thomas Kuhn ar strwythur chwyldroadau gwyddonol; 2) Ffugio Imre Lakatos a Methodoleg Rhaglenni Ymchwil Gwyddonol; a 3) Nodiadau Paul Feyerabend ar Berthnasedd.

I ateb y cwestiwn uchod, byddaf yn dechrau gyda syniad Feyerabend o berthynoledd ac yn ceisio plethu symudiad paradeim Kuhn a phroses wyddonol Lakatos (1970) gyda’i gilydd fel y bo’n briodol.

Syniad Feyerabend yw ei bod yn bwysig inni gamu ychydig o’r neilltu oddi wrth ein safbwyntiau a’n safbwyntiau cryf, naill ai mewn gwyddoniaeth neu grefydd, neu mewn unrhyw faes arall o’n system gredoau, i ddysgu neu geisio deall credoau neu safbwyntiau byd-eang y llall. O’r safbwynt hwn, gellid dadlau bod gwybodaeth wyddonol yn gymharol, ac yn dibynnu ar amrywiaeth safbwyntiau neu ddiwylliannau, ac ni ddylai unrhyw sefydliadau, diwylliannau, cymunedau nac unigolion honni bod ganddynt “Y Gwir,” tra’n dilorni’r gweddill.

Mae hyn yn bwysig iawn i ddeall hanes crefydd a datblygiad gwyddonol. O flynyddoedd cynnar Cristnogaeth, roedd yr Eglwys yn honni ei bod yn meddu ar yr holl wirionedd fel y'i datguddiwyd gan Grist ac yn yr Ysgrythurau a'r ysgrifau athrawiaethol. Dyma y rheswm paham yr ysgymunwyd y rhai a feddent olygiadau croes i'r wybodaeth sefydledig a ddelid gan yr Eglwys fel hereticiaid — yn wir, ar y dechreu, y lladdwyd yr hereticiaid ; yn ddiweddarach, cawsant eu diarddel yn syml.

Gydag ymddangosiad Islam yn y 7^th ganrif trwy'r proffwyd Muhammed, tyfodd gelyniaeth barhaus, casineb, a gwrthdaro rhwng ymlynwyr Cristnogaeth ac Islam. Yn union fel yr ystyriodd Iesu ei hun fel “y gwirionedd, y bywyd, a’r unig ffordd, a sefydlu’r cyfamod a’r gyfraith newydd yn wahanol i’r hen ordinhadau Iddewig, deddfau ac arferion litwrgaidd,” mae’r Proffwyd Muhammad yn honni mai ef yw’r olaf o’r Proffwydi o Dduw, sy'n golygu nad oedd gan y rhai a ddaeth o'i flaen yr holl wirionedd. Yn ôl y gred Islamaidd, mae’r Proffwyd Muhammad yn meddu ar ac yn datgelu’r holl wirionedd y mae Duw eisiau i ddynoliaeth ei ddysgu. Amlygwyd yr ideolegau crefyddol hyn yng nghyd-destun gwahanol realiti hanesyddol a diwylliannol.

Hyd yn oed pan oedd yr Eglwys, gan ddilyn athroniaeth natur Aristotelian-Thomistaidd yn honni ac yn dysgu bod y ddaear yn llonydd tra bod yr haul a'r sêr yn cylchdroi o amgylch y ddaear, ni feiddiai neb ffugio na gwrthbrofi'r ddamcaniaeth baradigmatig hon, nid yn unig oherwydd iddi gael ei chynnal gan y cymuned wyddonol sefydledig, yn cael ei hyrwyddo a’i haddysgu gan yr Eglwys, ond oherwydd ei bod yn “batrwm,” a ddelir yn grefyddol ac yn ddall gan bawb, heb unrhyw gymhellion i weld unrhyw “anghysondebau” a allai “arwain i argyfwng; ac yn olaf datrys yr argyfwng trwy batrwm newydd,” fel y nododd Thomas Kuhn. Roedd tan yr 16^th ganrif, yn union yn 1515 pan oedd Tad. Darganfu Nicolaus Copernicus, offeiriad o Wlad Pwyl, trwy archwiliad gwyddonol tebyg i ddatrys pos fod yr hil ddynol wedi bod yn byw mewn anwiredd ers canmlwyddiant, a bod y gymuned wyddonol sefydledig yn anghywir ynghylch safle llonydd y ddaear, a hynny'n groes i hyn. sefyllfa, mae'n wir y ddaear fel planedau eraill sy'n cylchdroi o amgylch yr haul. Cafodd y “newid paradigm” hwn ei labelu fel heresi gan y gymuned wyddonol sefydledig a arweiniwyd gan yr Eglwys, a chafodd y rhai a gredai yn y ddamcaniaeth Copernican yn ogystal â’r rhai a’i dysgodd hyd yn oed eu lladd neu eu hesgymuno.

I grynhoi, bydd pobl fel Thomas Kuhn yn dadlau bod damcaniaeth Copernican, golwg heliocentrig o’r Bydysawd, wedi cyflwyno “newid paradeim” trwy broses chwyldroadol a ddechreuodd trwy adnabod “anghysondeb” yn y farn a ddelid yn flaenorol am y ddaear a’r haul, a thrwy ddatrys yr argyfwng a brofwyd gan gymdeithas wyddonol yr hen.

Bydd pobl fel Paul Feyerabend yn mynnu y dylai pob cymuned, pob grŵp, pob unigolyn fod yn agored i ddysgu oddi wrth y llall, oherwydd nid oes gan unrhyw gymuned neu grŵp neu unigolyn yr holl wybodaeth neu wirionedd. Mae’r farn hon yn berthnasol iawn hyd yn oed yn yr 21^st canrif. Rwy’n credu’n gryf bod arferion ysbrydol unigol nid yn unig yn bwysig ar gyfer eglurder mewnol a darganfod gwirionedd am yr hunan a’r byd, ei fod yn hanfodol i dorri â chonfensiwn gormesol a chyfyngol er mwyn sicrhau newid trawsnewidiol yn ein byd.

Fel y dywedodd Imre Lakatos yn 1970, mae gwybodaeth newydd yn dod i'r amlwg trwy'r broses o ffugio. Ac “mae gonestrwydd gwyddonol yn cynnwys nodi, ymlaen llaw, arbrawf fel bod yn rhaid rhoi'r gorau i'r ddamcaniaeth os yw'r canlyniad yn gwrth-ddweud y ddamcaniaeth” (t. 96). Yn ein hachos ni, rwy'n gweld arfer ysbrydol fel arbrawf ymwybodol a chyson ar gyfer gwerthuso credoau, gwybodaeth a chodau ymddygiad cyffredin. Ni fydd canlyniad yr arbrawf hwn yn bell o fod yn newid trawsnewidiol - newid patrwm mewn prosesau meddwl a gweithredu.

Diolch i chi ac edrychaf ymlaen at ateb eich cwestiynau.