En æressag

Hvad skete der? Historisk baggrund for konflikten

En æressag er en konflikt mellem to arbejdskolleger. Abdulrashid og Nasir arbejder for en international organisation, der opererer i en af ​​regionerne i Somalia. Begge af dem er af somalisk oprindelse, dog fra forskellige klaner.

Abdulrashid er kontorteamleder, mens Nassir er økonomichef på samme kontor. Nasir havde været i organisationen i omkring 15 år og var en af ​​de ansatte, der oprindeligt etablerede det nuværende kontor. Abdulrashid sluttede sig til organisationen for nylig.

Abdulrashids ankomst til kontoret faldt sammen med nogle operationelle ændringer, som omfattede opgradering af de finansielle systemer. Nasir var ude af stand til at arbejde med det nye system, fordi han ikke er god til computere. Så Abdulrashid foretog nogle ændringer på kontoret og overførte Nasir til stillingen som Program Officer og annoncerede jobbet som økonomichef. Nasir hævdede, at det nye system blev introduceret som en måde at slippe af med ham, da Abdulrashid vidste, at han var fra en rivaliserende klan. Abdulrashid hævdede på den anden side, at han intet havde at gøre med indførelsen af ​​det nye finansielle system, da dette blev indført fra organisationens hovedkontor.

Før introduktionen af ​​det nye finansielle system blev penge til kontoret overført ved hjælp af Hawala-systemet (en alternativ 'overførsel' af pengeoverførsler, som findes uden for det traditionelle banksystem) til økonomichefen. Dette gjorde stillingen meget magtfuld, da resten af ​​personalet skulle gennem økonomichefen for at få penge til deres aktiviteter.

Som det ofte er tilfældet i Somalia, er en persons position i en organisation og især på lederniveau tænkt som en ære for deres klan. De forventes at 'kæmpe' for deres klans interesser i tildelingen af ​​ressourcer og tjenester fra deres arbejdsplads. Det betyder, at de er nødt til at sikre, at deres klanmedlemmer er kontrakteret som tjenesteudbydere; at de fleste af deres organisations ressourcer inklusive nødhjælp går til deres klan, og de sikrer, at deres klaners mænd/kvinder også får beskæftigelsesmuligheder i deres indflydelsesområder.

At være blevet ændret fra en økonomichef til en programrolle betød således, at Nasir ikke kun mistede sin magtposition, men at dette også blev betragtet som en 'degradering' af hans klan, da den nye stilling fjernede ham fra kontorets ledelsesteam. Opmuntret af sin klan nægtede Nasir den nye stilling og nægtede også at overdrage økonomikontoret, mens han truede med at lamme organisationens aktiviteter i området.

Begge er nu blevet bedt af den regionale personalechef om at rapportere til det regionale kontor i Nairobi for at diskutere sagen.

hinandens historier – hvordan hver person forstår situationen og hvorfor

Abdulrashids historie - Nasir og hans klan er problemet.

Position: Nasir bør aflevere nøglerne og dokumenterne fra økonomikontoret og acceptere stillingen som programansvarlig eller træde tilbage.

Interesser:

Sikkerhed: Det tidligere manuelle system, som inkluderede Hawala-pengeoverførselssystemet, satte kontoret i fare. Økonomichefen holdt mange penge både på kontoret og inden for rækkevidde. Dette blev mere truende, efter at det område, vi er baseret i, faldt under kontrol af militsgrupper, som insisterer på, at organisationer, der arbejder i området, skal betale dem "skat". Og hvem ved, om de likvide kontanter opbevares på kontoret. Det nye system er godt, da betalinger nu kan foretages online, og vi ikke skal have en masse kontanter på kontoret, hvilket er med til at minimere risikoen for angreb fra militserne.

Siden jeg kom til organisationen, bad jeg Nasir om at lære det nye økonomisystem at kende, men han har været uvillig og derfor ude af stand til at operere med det nye system.

Organisatoriske behov: Vores organisation udrullede det nye økonomisystem globalt og forventer, at alle feltkontorer bruger systemet uden undtagelse. Som kontorchef er jeg her for at sikre, at dette bliver fulgt på vores kontor. Jeg har opslået en ny økonomichef, der kan bruge det nye system, men jeg har også tilbudt Nasir en ny stilling som programmedarbejder, så han ikke mister sit job. Men han har afvist.

Jobsikkerhed: Jeg forlod min familie i Kenya. Mine børn går i skole, og min familie bor i et lejet hus. De har kun mig at stole på. Hvis vi ikke sikrer, at vores kontor følger anvisningerne fra hovedkontoret, vil det betyde, at jeg mister mit job. Jeg er ikke villig til at bringe min families velbefindende i fare, fordi en mand nægter at lære og truer med at lamme vores operationer.

Psykologiske behov: Nasirs klan har truet mig med, at hvis han mister sin stilling, vil de sikre, at jeg også mister mit job. Min klan er kommet til min støtte, og der er en fare for, at hvis denne sag ikke bliver ordnet, vil der være klankonflikt, og jeg vil blive beskyldt for at forårsage det. Jeg tog også denne stilling med det løfte, at jeg vil sikre, at kontoret overgår til det nye økonomisystem. Jeg kan ikke gå tilbage til mit ord, da dette er et spørgsmål om ære.

Nasirs historie – Abdulrashid vil give mit job til sin klans mand

Position: Jeg vil ikke acceptere den nye stilling, der bliver tilbudt mig. Det er en degradering. Jeg har været i denne organisation længere end Abdulrashid. Jeg var med til at etablere kontoret, og jeg burde være fritaget for at bruge det nye system, da jeg ikke kan lære at bruge computere i min alderdom!

Interesser:

Psykologiske behov: At være økonomichef i en international organisation og håndtere en masse kontanter har ikke kun fået mig, men også min klan til at blive respekteret på dette område. Folk vil se ned på mig, når de hører, at jeg ikke kan lære det nye system, og det vil bringe vanære til vores klan. Folk vil måske også sige, at jeg blev degraderet, fordi jeg tilegnede mig organisationens penge, og det vil bringe skam over mig, min familie og min klan.

Jobsikkerhed: Min yngste søn er lige rejst på videre studier i udlandet. Han er afhængig af, at jeg betaler hans skolebehov. Jeg har ikke råd til at stå uden arbejde nu. Jeg har kun et par år, før jeg går på pension, og jeg kan ikke få et andet job i min alder.

Organisatoriske behov: Jeg er den, der forhandlede med min klan, som er dominerende her, for at tillade denne organisation at oprette et kontor her. Abdulrashid burde vide, at hvis organisationen skal fortsætte med at fungere her, skal de tillade mig at fortsætte med at arbejde som økonomichef...ved at bruge det gamle system.

Mediation Project: Mediation Case Study udviklet af Wasye' Musyoni, 2017

Del

Relaterede artikler

Religioner i Igboland: Diversificering, relevans og tilhørsforhold

Religion er et af de socioøkonomiske fænomener med ubestridelig indvirkning på menneskeheden overalt i verden. Hvor hellig det end ser ud, er religion ikke kun vigtig for forståelsen af ​​eksistensen af ​​enhver oprindelig befolkning, men har også politisk relevans i interetniske og udviklingsmæssige sammenhænge. Historiske og etnografiske beviser på forskellige manifestationer og nomenklaturer af fænomenet religion er i overflod. Igbo-nationen i det sydlige Nigeria, på begge sider af Niger-floden, er en af ​​de største sorte iværksætterkulturgrupper i Afrika, med umiskendelig religiøs glød, der implicerer bæredygtig udvikling og interetniske interaktioner inden for dets traditionelle grænser. Men det religiøse landskab i Igboland er i konstant forandring. Indtil 1840 var Igboens dominerende religion(er) indfødt eller traditionel. Mindre end to årtier senere, da kristen missionsaktivitet begyndte i området, blev en ny kraft sluppet løs, som til sidst ville omkonfigurere områdets oprindelige religiøse landskab. Kristendommen voksede til at dværge sidstnævntes dominans. Før XNUMX-året for kristendommen i Igboland opstod islam og andre mindre hegemoniske trosretninger for at konkurrere mod oprindelige Igbo-religioner og kristendom. Dette papir sporer den religiøse diversificering og dens funktionelle relevans for harmonisk udvikling i Igboland. Det trækker sine data fra publicerede værker, interviews og artefakter. Den hævder, at efterhånden som nye religioner dukker op, vil det religiøse Igbo-landskab fortsætte med at diversificere og/eller tilpasse sig, enten for inklusivitet eller eksklusivitet blandt de eksisterende og nye religioner, for Igboens overlevelse.

Del

Etnicitet som et værktøj til at pacificere religiøs ekstremisme: Et casestudie af intrastatskonflikt i Somalia

Klansystemet og religionen i Somalia er de to mest fremtrædende identiteter, der definerer den somaliske nations grundlæggende sociale struktur. Denne struktur har været den vigtigste samlende faktor for det somaliske folk. Desværre opfattes det samme system som en stopklods for løsningen af ​​den somaliske intrastatskonflikt. Det er bemærkelsesværdigt, at klanen skiller sig ud som den centrale søjle i den sociale struktur i Somalia. Det er indgangen til det somaliske folks levebrød. Denne artikel undersøger muligheden for at transformere dominansen af ​​klan-slægtskab til en mulighed for at neutralisere den negative effekt af religiøs ekstremisme. Papiret vedtager konflikttransformationsteorien fremsat af John Paul Lederach. Artiklens filosofiske syn er positiv fred som fremført af Galtung. Primære data blev indsamlet gennem spørgeskemaer, fokusgruppediskussioner (FGD'er) og semistrukturerede interviewskemaer, der involverede 223 respondenter med viden om konfliktproblemer i Somalia. Sekundære data blev indsamlet gennem en litteraturgennemgang af bøger og tidsskrifter. Undersøgelsen identificerede klanen som det potente outfit i Somalia, der kan engagere den religiøse ekstremistiske gruppe, Al Shabaab, i forhandlinger om fred. Det er umuligt at erobre Al Shabaab, da den opererer i befolkningen og har høj tilpasningsevne ved at anvende asymmetriske krigsførelsestaktikker. Derudover opfattes Somalias regering af Al Shabaab som menneskeskabt og derfor en illegitim, uværdig partner at forhandle med. Desuden er det et dilemma at engagere gruppen i forhandlinger; demokratier forhandler ikke med terrorgrupper, så de ikke legitimerer dem som befolkningens stemme. Derfor bliver klanen den læselige enhed til at varetage ansvaret for forhandlingen mellem regeringen og den religiøse ekstremistiske gruppe, Al Shabaab. Klanen kan også spille en nøglerolle i at nå ud til de unge, som er mål for radikaliseringskampagner fra ekstremistiske grupper. Undersøgelsen anbefaler, at klansystemet i Somalia, som en vigtig institution i landet, bør indgå i partnerskab for at skabe en mellemvej i konflikten og fungere som en bro mellem staten og den religiøse ekstremistiske gruppe, Al Shabaab. Klansystemet vil sandsynligvis bringe hjemmelavede løsninger på konflikten.

Del