Black Lives Matter: Dekryptering af krypteret racisme
Abstrakt
Agitationen af Sorte liv betyder noget bevægelse har domineret den offentlige diskurs i USA. Mobiliseret mod drab på ubevæbnede sorte mennesker har bevægelsen og deres sympatisører stillet en række krav om retfærdighed og værdighed for de sorte mennesker. Imidlertid har mange kritikere udtrykt bekymring over sætningens legitimitet, sorte liv betyder noget siden alle liv uanset race, burde have betydning. Dette papir har ikke til hensigt at forfølge den igangværende debat om den semantiske brug af sorte liv or alle liv. I stedet søger artiklen gennem linserne af de afroamerikanske kritiske teorier (Tyson, 2015) og andre relevante sociale konfliktteorier at studere det ofte forsømte, men vigtige skift, der er sket i raceforhold i Amerika, et skift fra åbenlys strukturel racisme til sin skjulte form – krypteret racisme. Det er påstanden i dette papir, at ligesom borgerrettighedsbevægelsen var medvirkende til at afslutte åbenlys strukturel racisme, åben diskrimination og adskillelse, den Sorte liv betyder noget bevægelse har modigt været medvirkende til dekryptering krypteret racisme i USA.
Indledning: Indledende overvejelser
Udtrykket "Black Lives Matter", en spirende "Sort befrielsesbevægelse" fra de 21.st århundrede, har domineret både de offentlige og private diskurser i USA. Siden oprettelsen i 2012 efter det udenretslige drab på en 17-årig afroamerikansk dreng, Trayvon Martin, af en samfundsvagt i Sanford, Florida, George Zimmerman, som blev frikendt af en jury på grundlag af selvforsvar under Floridas " Stand Your Ground-statutten", juridisk kendt som "Justifiable Use of Force" (Florida Legislature, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), har Black Lives Matter-bevægelsen mobiliseret millioner af afroamerikanere og deres sympatisører til at kæmpe mod drabene på afroamerikanere og politibrutalitet; at kræve retfærdighed, lighed, lighed og retfærdighed; og at hævde deres krav på grundlæggende menneskerettigheder og værdighed.
Påstandene fremsat af Black Lives Matter-bevægelsen, selvom de er bredt accepteret af gruppens sympatisører, har mødt kritik fra dem, der mener, at alle liv, uanset deres etnicitet, race, religion, køn eller sociale status, betyder noget. Det hævdes af tilhængerne af "All Lives Matter", at det er uretfærdigt kun at fokusere på de afroamerikanske spørgsmål uden også at anerkende de bidrag og ofre, folk fra de andre samfund yder for at beskytte alle borgere og hele landet, inklusive de heroiske ofre af politiet. Baseret på dette dukkede sætningerne All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter og Police Lives Matter op som direkte reaktion på "aktivister, der har mobiliseret mod politibrutalitet og angreb på sorte liv" (Townes, 2015, stk. 3).
Selvom argumenterne fra fortalere for alt liv betyder noget, kan synes at være objektive og universelle, mener mange fremtrædende ledere i Amerika, at udsagnet "black lives matter" er legitimt. Præsident Barack Obama, som citeret i Townes (2015), forklarer legitimiteten af "black lives matter", og hvorfor det bør tages alvorligt:
Jeg tror, at grunden til, at arrangørerne brugte udtrykket 'black lives matter', var ikke, fordi de antydede, at ingen andres liv betyder noget. Hvad de foreslog var, at der er et specifikt problem, der sker i det afroamerikanske samfund, som ikke sker i andre samfund. Og det er et legitimt problem, som vi er nødt til at tage fat på. (afsnit 2)
Dette unikke problem for det afroamerikanske samfund, som præsident Obama henviser til, er forbundet med politibrutalitet, drab på ubevæbnede sorte mennesker og til en vis grad uberettiget fængsling af afroamerikanske unge for mindre lovovertrædelser. Som mange afroamerikanske kritikere har påpeget, er der et "uforholdsmæssigt stort antal farvede fanger i dette land [USA]" (Tyson, 2015, s. 351), som de mener skyldes "den racediskriminerende praksis inden for juridiske og retshåndhævende systemer” (Tyson, 2015, s. 352). Af disse grunde hævder nogle forfattere, at "vi siger ikke 'alle liv betyder noget', for når det kommer til politibrutalitet, er det ikke alle kroppe, der udsættes for de samme niveauer af dehumanisering og vold, som sorte kroppe gør" (Brammer, 2015, paragraf 13).
Dette papir har ikke til hensigt at forfølge den offentlige debat om, hvorvidt Black Lives Matter er legitimt, eller om All Lives Matter skal have samme opmærksomhed, som mange forfattere og kommentatorer har gjort. I lyset af den afslørede forsætlige diskrimination af det afroamerikanske samfund på grundlag af race gennem politibrutalitet, domstolspraksis og andre racemotiverede aktiviteter, og vel vidende at disse forsætlige, bevidst begåede diskriminerende praksis er i strid med det fjortende ændringsforslag og andre føderale love. , søger dette papir at studere og bekræfte, at det underliggende problem, som Black Lives Matter-bevægelsen militerer og kæmper imod, er krypteret racisme. Begrebet krypteret racisme er inspireret af Restrepo og Hincapíes (2013) "The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Undertrykkelse", som hævder, at:
Det første formål med kryptering er at skjule alle dimensioner af magt. Med kryptering af det teknologiske sprog og derfor procedurer, protokoller og beslutninger bliver subtile magtmanifestationer uopdagelige for enhver, der ikke har den sproglige viden til at bryde krypteringen. Kryptering afhænger således af eksistensen af en gruppe, der har adgang til krypteringsformlerne, og en anden gruppe, der fuldstændig ignorerer dem. Sidstnævnte, som er uautoriserede læsere, er åbne for manipulation. (s. 12)
Krypteret racisme som det bruges i dette papir viser, at krypteret racist kender og forstår de underliggende principper for strukturel racisme og vold, men kan ikke åbenlyst og åbenlyst diskriminere det afroamerikanske samfund, fordi åben diskrimination og strukturel racisme er forbudt og gjort ulovlig af Civil Rights Act af 1964 og andre føderale love. Hovedargumentet for dette papir er, at Civil Rights Act af 1964, der blev vedtaget af den 88. kongres (1963-1965) og underskrevet i lov den 2. juli 1964 af præsident Lyndon B. Johnson, sluttede. åbenlys strukturel racisme men desværre sluttede det ikke krypteret racisme, Som er en skjult form for racediskrimination. I stedet gælder det officielle forbud mod åbenlys strukturel racisme fødte denne nye form for racediskrimination, der bevidst er skjult af krypterede racister, men skjult for det ofre, de-humaniserede, terroriserede og udnyttede afroamerikanske samfund.
Selvom begge strukturel racisme , krypteret racisme involvere en magtposition eller myndighedsposition, som det vil blive beskrevet detaljeret i de efterfølgende kapitler, hvad der gør krypteret racisme forskellig fra strukturel racisme er, at sidstnævnte blev institutionaliseret og betragtet som lovligt før vedtagelsen af Civil Rights Act af 1964, mens førstnævnte er individuelt skjult og kun kunne ses som ulovligt, når, eller hvis og kun hvis det er dekrypteret og bevist af højere myndigheder. Krypteret racisme investerer en form for pseudokraft til krypteret racist som igen bruger det til at manipulere de magtesløse, sårbare og uprivilegerede afroamerikanere. "Nøglen til magt som dominans i vores pseudodemokratiske, globaliserede verden er dens kryptering. Vores opgave er at udvikle strategier for dets dekryptering” (Restrepo og Hincapíe, 2013, s. 1). Som en analogi mellem Civil Rights Movement ledet af Dr. Martin Luther King, Jr. og Black Lives Matter-bevægelsen ledet af Patrisse Cullors, Opal Tometi og Alicia Garza, bekræfter dette papir, at ligesom Civil Rights Movement var medvirkende til Slutning åbenlys strukturel racisme, åben diskrimination og segregation i USA, har Black Lives Matter-bevægelsen modigt været medvirkende til at dekryptere krypteret racisme i USA – en form for racisme, der er blevet praktiseret i vid udstrækning af mange individer, der er i en magtposition, herunder de retshåndhævende myndigheder.
En undersøgelse af agitationen af Black Lives Matter-bevægelsen vil ikke være komplet uden en undersøgelse af de teoretiske antagelser, der ligger til grund for racerelationer i USA. Af denne grund søger denne artikel at hente inspiration fra fire relevante teorier. Den første er "African American Criticism", en kritisk teori, der analyserer de racemæssige spørgsmål, der har karakteriseret den afroamerikanske historie siden "The Middle Passage: the transport of African captives across the Atlantic Ocean" (Tyson, 2015, s. 344) til USA, hvor de blev underkastet som slaver i mange århundreder. Den anden er Kymlickas (1995) "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights", der anerkender og tildeler "gruppedifferentierede rettigheder" til bestemte grupper, der har lidt historisk racisme, diskrimination og marginalisering (for eksempel det afroamerikanske samfund). Den tredje er Galtungs (1969) teori om strukturel vold hvilket kunne forstås ud fra sondringen mellem "direkte og indirekte vold". Mens direkte vold fanger forfatterens forklaring på fysisk vold, repræsenterer indirekte vold strukturer af undertrykkelse, der forhindrer en del af borgerne i at få adgang til deres grundlæggende menneskelige behov og rettigheder og derved tvinger folks "faktiske somatiske og mentale erkendelser til at være under deres potentielle erkendelser" (Galtung, 1969, s. 168). Og den fjerde er Burtons (2001) kritik af den "traditionelle magt-elite-struktur" - en struktur, der er karakteriseret ved "vi-de"-mentaliteten - som hævder, at individer, der er udsat for strukturel vold af de institutioner og normer, der er iboende i magt-elite struktur vil helt sikkert reagere ved hjælp af forskellige adfærdsmæssige tilgange, herunder vold og social ulydighed.
Gennem linserne af disse sociale konfliktteorier analyserer papiret kritisk det vigtige skift, der er sket i Amerikas historie, det vil sige en overgang fra åbenlys strukturel racisme til krypteret racisme. Ved at gøre dette bestræber man sig på at fremhæve to afgørende taktikker, der er iboende i begge former for racisme. Den ene er slaveri, åben diskrimination og åbenlys adskillelse, der karakteriserer strukturel racisme. Den anden er politibrutalitet og drab på ubevæbnede sorte, som er eksempler på krypteret racisme. Til sidst bliver Black Lives Matter-bevægelsens rolle i dekryptering af krypteret racisme undersøgt og artikuleret.
Strukturel racisme
Fortalervirksomheden for Black Lives Matter-bevægelsen går ud over den igangværende politibrutalitet og drab på det afroamerikanske folk og afrikanske immigranter. Grundlæggerne af denne bevægelse udtalte kategorisk på deres hjemmeside, #BlackLivesMatter på http://blacklivesmatter.com/, at "Det centrerer dem, der er blevet marginaliseret inden for sorte befrielsesbevægelser, hvilket gør det til en taktik at (gen)opbygge den sorte befrielsesbevægelse..” Baseret på min vurdering kæmper Black Lives Matter-bevægelsen imod krypteret racisme. Man kan dog ikke forstå krypteret racisme i USA uden at ty til strukturel racisme, For strukturel racisme frembragt krypteret racisme i løbet af de mange århundreder af den afroamerikanske ikke-voldelige aktivisme og det samkvem, denne aktivisme havde med lovgivning, hvilket gjorde krypteret racisme gyden af strukturel racisme.
Før vi undersøger de historiske realiteter omkring racisme i USA, er det vigtigt at reflektere over de sociale konfliktteorier, der er nævnt ovenfor, og samtidig fremhæve deres relevans for emnet. Vi begynder med at definere begreberne: racisme, strukturog kryptering. Racisme defineres som "de ulige magtforhold, der vokser fra en races sociopolitiske dominans af en anden, og som resulterer i systematisk diskriminerende praksis (for eksempel segregation, dominans og forfølgelse)" (Tyson, 2015, s. 344). Racisme opfattet på denne måde kunne forklares ud fra den ideologiske tro på den overlegne "anden", det vil sige den dominerende races overlegenhed over den dominerede race. Af denne grund skelner mange afroamerikanske kritiske teoretikere andre terminologier forbundet med racisme, herunder men ikke begrænset til racisme, racistisk , racistisk. Racialisme er "troen på racemæssig overlegenhed, underlegenhed og renhed baseret på overbevisningen om, at moralske og intellektuelle egenskaber, ligesom fysiske egenskaber, er biologiske egenskaber, der adskiller racerne" (Tyson, 2015, s. 344). En racist er derfor enhver, der har en sådan overbevisning om racemæssig overlegenhed, underlegenhed og renhed. Og en racist er enhver, der er i "en magtposition som medlem af den politisk dominerende gruppe", der hengiver sig til systematisk diskriminerende praksis, "f.eks. at nægte kvalificerede personer af farve beskæftigelse, bolig, uddannelse eller andet, som de 're berettiget" (Tyson, 2015, s. 344). Med disse begrebsmæssige definitioner bliver det lettere for os at forstå strukturel racisme , krypteret racisme.
Udtrykket, strukturel racisme, indeholder et vigtigt ord, hvoraf en reflekterende undersøgelse vil hjælpe vores forståelse af begrebet. Ordet der skal undersøges er: struktur. Struktur kan defineres på forskellige måder, men til formålet med denne artikel vil definitionerne fra Oxford Dictionary og Learners Dictionary være tilstrækkelige. For førstnævnte, struktur betyder at "konstruere eller arrangere efter en plan; at give et mønster eller en organisation til noget" (Definition af struktur på engelsk, og i Oxfords onlineordbog); og ifølge sidstnævnte er det "måden, hvorpå noget er bygget, arrangeret eller organiseret" (Lærendes definition af struktur, nd i Merriam-Websters online elevordbog). De to definitioner sammen antyder, at der før oprettelsen af en struktur var en plan, en bevidst beslutning om at arrangere eller organisere noget i overensstemmelse med denne plan, efterfulgt af en udførelse af planen og en gradvis, tvungen overholdelse, der resulterede i dannelsen af et mønster. En gentagelse af denne proces vil give folk en tilsyneladende falsk fornemmelse af en struktur – en evig, uforanderlig, uforanderlig, fast, statisk, konstant og universelt acceptabel måde at leve på, som forbliver uigenkaldelig – måden noget er lavet på. I lyset af denne definition kan vi forstå, hvordan generationer af europæiske mennesker konstruerede, blev uddannet og uddannede deres efterkommere i, racismens strukturer uden at indse omfanget af skader, skader og uretfærdigheder, de påførte de andre racer, især den sorte race.
De akkumulerede uretfærdigheder orkestreret af racismens strukturer mod afroamerikanerne er kernen i agitationen af Black Lives Matter-bevægelsen for retfærdighed og ligebehandling. Fra et teoretisk perspektiv kunne Black Lives Matter-bevægelsens agitation forstås ud fra "African American Criticism", en kritisk teori, der analyserer de racemæssige spørgsmål, der har karakteriseret den afroamerikanske historie siden "Mellempassagen: transporten af afrikanske fanger på tværs af Atlanterhavet” (Tyson, 2015, s. 344) til USA, hvor de blev underkastet som slaver i mange århundreder. For at forklare de udfordringer, som afroamerikanerne står over for som følge af slaveri, racisme og diskrimination, gør afroamerikanske kritikere brug af "Critical Race Theory" (Tyson, 2015, s. 352 -368). Denne teori beskæftiger sig primært med en undersøgelse af vores interaktioner fra et raceperspektiv samt spørger ind til, hvordan disse interaktioner påvirker minoriteternes hverdagsvelbefindende, især det afroamerikanske samfund. Ved at analysere de åbenlyse og skjulte resultater af interaktionerne mellem afroamerikanere og den dominerende europæiske (selvudråbte hvide) befolkning i USA, bekræfter Tyson (2015) at:
kritisk raceteori undersøger de måder, hvorpå detaljer i vores hverdag er relateret til race, selvom vi måske ikke er klar over det, og studerer de komplekse overbevisninger, der ligger til grund for, hvad der synes at være simple, almindelige antagelser om race for at vise, hvor og hvordan racisme trives stadig i sin 'undercover'-tilværelse. (s. 352)
Spørgsmålene, der kommer til at tænke på, er: Hvordan er kritisk raceteori relevant for Black Lives Matter-bevægelsen? Hvorfor er racediskrimination stadig et problem i Amerika i betragtning af, at den åbenlyse racediskriminerende praksis, der blev begået mod afroamerikanerne i perioden før Civil Rights Movement, blev lovligt bragt til ophør af Civil Rights Acts fra 1964, og i betragtning af, at den nuværende præsident for USA er også af afroamerikansk afstamning? For at besvare det første spørgsmål er det vigtigt at fremhæve det faktum, at både fortalere og modstandere af Black Lives Matter-bevægelsen ikke er uenige om de racemæssige spørgsmål, der førte til bevægelsens fremkomst. Deres uenighed handler om den måde eller måde, hvorpå Black Lives Matter-bevægelsens aktivister forsøger at nå deres mål. For at vise, at Black Lives Matter-bevægelsen har et legitimt krav på lighed, lighed og andre menneskerettigheder, inkluderer deres kritikere, især fortalere for All Lives Matter-bevægelsen implicit afroamerikanerne i kategorien "All Lives", der betyder noget, da de fortaler for lighed og lighed for alle borgere uanset race, køn, religion, evner, nationalitet og så videre.
Problemet med brugen af "All Lives Matter" er, at den undlader at anerkende de historiske og racemæssige realiteter og tidligere uretfærdigheder, der karakteriserer USA. Af denne grund har mange liberale teoretikere af mindretals rettigheder , multikulturalisme argumenterer for, at en sådan generisk kategorisering som "All Lives Matter" udelukker "gruppespecifikke rettigheder" eller, sagt anderledes, "gruppedifferentierede rettigheder" (Kymlicka, 1995). For at anerkende og tildele «gruppedifferentierede rettigheder» til bestemte grupper, der har lidt historisk racisme, diskrimination og marginalisering (f.eks. det afroamerikanske samfund), Will Kymlicka (1995), en af de førende teoretikere vedr. multikulturalisme, har været aktivt involveret i filosofisk analyse, videnskabelig forskning og politikformulering om spørgsmål relateret til minoritetsgruppers rettigheder. I sin bog, "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights", mener Kymlicka (1995), ligesom mange kritiske raceteoretikere, at liberalisme, som den er blevet forstået og brugt til at formulere regeringspolitikker, har fejlet i at fremme og forsvare rettighederne for de minoriteter, der lever i et større samfund, for eksempel det afroamerikanske samfund i USA. Den konventionelle idé om liberalisme er, at "den liberale forpligtelse til individuel frihed er i modsætning til accept af kollektive rettigheder; og at den liberale forpligtelse til universelle rettigheder er i modsætning til accept af specifikke gruppers rettigheder” (Kymlicka, 1995, s. 68). For Kymlicka (1995) bør denne "politik af godartet omsorgssvigt" (s. 107-108), der har ført til en kontinuerlig marginalisering af minoriteterne, korrigeres.
På lignende måde mener kritiske raceteoretikere, at de liberale principper, som de er blevet formuleret og forstået, er begrænsede, når de omsættes i praksis i et multikulturelt samfund. Tanken er, at eftersom konservatismen voldsomt har modarbejdet ethvert politisk forslag, der anses for at være til gavn for de undertrykte minoriteter, bør liberalismen ikke forblive forsonende or moderat som det har været i racespørgsmål. det er rigtigt, at liberalismen har været hjælpsom med for eksempel at vedtage et lovforslag, der desegregerede skoler, men kritiske raceteoretikere mener, at det ikke har gjort "intet for at afhjælpe det faktum, at skolerne stadig er adskilt ikke ved lov, men af fattigdom" (Tyson, 2015, s. 364). Også selvom forfatningen bekræfter lige muligheder for alle borgere, forekommer forskelsbehandling stadig hver dag på områderne beskæftigelse og bolig. Forfatningen har ikke haft held til at stoppe skjult racisme og diskriminerende praksis mod afroamerikanere, som fortsat er dårligt stillet, mens de europæiske (hvide) mennesker fortsat nyder privilegier i næsten alle samfundets sektorer.
Strukturel racisme kan beskrives som at privilegere den ene del af samfundet frem for den anden – minoriteterne. De privilegerede gruppemedlemmer – den hvide befolkning – får let adgang til udbyttet af demokratisk regeringsførelse, mens de uprivilegerede minoriteter bevidst, skjult eller åbenlyst begrænses fra at have adgang til de samme udbytter som demokratisk regeringsførelse. Hvad er så hvidt privilegium? Hvordan kunne uprivilegeret Afroamerikanske børn, der uden deres eget valg er født ind i fattigdom, fattige kvarterer, uudstyrede skoler og omstændigheder, der berettiger til fordomme, overvågning, stop og frisk og nogle gange politibrutalitet, får hjælp til at konkurrere med deres hvide kolleger?
"Hvidt privilegium," ifølge Delgado & Stefancic (2001, som citeret i Tyson, 2015) kunne defineres som "det utal af sociale fordele, fordele og høfligheder, der følger med at være medlem af den dominerende race" (s. 361) ). Med andre ord, "hvidt privilegium er en form for hverdagsracisme, fordi hele begrebet privilegium hviler på begrebet ulempe" (Tyson, 2015, s. 362). At opgive hvide privilegier, mener Wildman (1996, som citeret i Tyson, 2015) er "at stoppe med at lade som om, at race ikke betyder noget" (s. 363). Begrebet privilegium er meget relevant for forståelsen af den afroamerikanske situation. At blive født i en afroamerikansk familie afhænger ikke af valget af et afroamerikansk barn. Det er med andre ord baseret på held og ikke på valg; og af denne grund bør det afroamerikanske barn ikke straffes på grund af et valg eller en beslutning, han eller hun ikke har truffet. Fra dette perspektiv er Kymlicka (1995) overbevist om, at "gruppespecifikke rettigheder" eller "gruppedifferentierede rettigheder" er berettigede "inden for en liberal egalitær teori ... som understreger vigtigheden af at rette op på uvalgte uligheder" (s. 109). Hvis man strækker denne tankegang en lille smule længere og til dens logiske konklusion, kan man argumentere for, at påstandene fra "Black Lives Matter"-bevægelsen ligeså bør betragtes som forsvarlige, for disse påstande er afgørende for at forstå, hvordan ofrene for strukturel eller institutionel racisme og voldsfølelse.
En af de sociale konfliktteoretikere, hvis arbejde med "strukturel vold" fortsat er relevant for forståelsen af strukturel racisme or institutionaliseret racisme i USA er Galtung (1969). Galtungs (1969) forestilling om strukturel vold, som trækker på direkte , indirekte vold, blandt andet, kunne hjælpe os med at forstå, hvordan de strukturer og institutioner, der er designet til at skabe racediskrimination mod den afroamerikanske race og andre minoriteter fungerer. Mens direkte vold fanger forfatternes forklaring på fysisk vold, indirekte vold repræsenterer strukturer af undertrykkelse, der forhindrer en del af borgerne i at få adgang til deres basale menneskelige behov og rettigheder og derved tvinger folks "faktiske somatiske og mentale erkendelser til at ligge under deres potentielle erkendelser" (Galtung, 1969, s. 168).
I analogi kan man argumentere for, at ligesom indfødte i Niger-deltaet i Nigeria har lidt de ulidelige virkninger af strukturel vold i hænderne på den nigerianske regering og multinationale olieselskaber, er de afroamerikanske erfaringer i USA, startende fra kl. tidspunktet for ankomsten af de første slaver, gennem tiden for de emancipation, lov om borgerrettigheder, og indtil den nylige fremkomst af Sorte liv betyder noget bevægelse, har været stærkt præget af strukturel vold. I Nigerias tilfælde er økonomien i Nigeria primært baseret på naturressourcerne, især olieudvindingen i Niger Delta-regionen. Udbyttet fra salget af olie, der kommer fra Niger-deltaet, bruges til at udvikle de andre storbyer, berige de udenlandske udvindingskampagner og deres udlandsmedarbejdere, betale politikere, samt bygge veje, skoler og anden infrastruktur i de andre byer. Imidlertid lider befolkningen i Niger-deltaet ikke kun under de negative virkninger af olieudvindingen – for eksempel miljøforurening og ødelæggelse af deres gudgivne levested – men de er blevet forsømt i århundreder, fortiet, udsat for dyb fattigdom og umenneskelig behandling. Dette eksempel kom spontant til at tænke på, da jeg læste Galtungs (1969) forklaringer om strukturel vold. Tilsvarende skyldes den afroamerikanske oplevelse af strukturel vold ifølge Tyson (2015):
inkorporering af racistiske politikker og praksisser i de institutioner, som et samfund fungerer ved: for eksempel uddannelse; føderale, statslige og lokale myndigheder; loven, både med hensyn til, hvad der står i bøgerne, og hvordan den implementeres af domstolene og af politiembedsmænd; sundhedsvæsenet og erhvervslivet. (s. 345)
At afvikle de strukturer, der er baseret på racistiske politikker, kræver en ikke-voldelig eller til tider voldelig og kostbar udfordring af undertrykkelsens institutioner og strukturer. På samme måde som lederne i Nigerdeltaet, forkæmpet af Ken Saro-Wiwa, førte en ikke-voldelig kamp for retfærdighed mod de daværende nigerianske militærdiktatorer, som Saro-Wiwa og mange andre betalte frihedsprisen for med deres liv som militærdiktatorer. dømte dem til døden uden behørig rettergang, Martin Luther King Jr. "blev lederen af Civil Rights Movement" (Lemert, 2013, s. 263), der brugte ikke-voldelige midler til lovligt at afslutte officiel racediskrimination i USA. Desværre blev Dr. King "myrdet i Memphis i 1968, da han organiserede 'de fattiges march' mod Washington" (Lemert, 2013, s. 263). Mordet på ikke-voldelige aktivister som Dr. King og Ken Saro-Wiwa lærer os en vigtig lektie om strukturel vold. Ifølge Galtung (1969):
Når strukturen er truet, vil de, der nyder godt af strukturel vold, frem for alt dem, der er i toppen, forsøge at bevare status quo, så godt gearet til at beskytte deres interesser. Ved at observere forskellige gruppers og personers aktiviteter, når en struktur er truet, og især ved at bemærke, hvem der kommer strukturen til undsætning, introduceres en operationel test, der kan bruges til at rangordne medlemmerne af strukturen i forhold til deres interesse. i at vedligeholde strukturen. (s. 179)
Spørgsmålet, der kommer til at tænke på, er: Hvor længe vil vogterne af strukturel vold fortsætte med at opretholde strukturen? I tilfældet med USA tog det så mange årtier at starte processen med at afvikle de strukturer, der er indlejret i racediskrimination, og som Black Lives Matter-bevægelsen har vist, er der masser af arbejde at gøre.
I tråd med Galtungs (1969) idé om strukturel vold, Burton (2001), i sin kritik af den "traditionelle magt-elite-struktur" - en struktur, der er karakteriseret i "vi-de"-mentaliteten -, mener, at individer, der er udsat for strukturel vold af institutionerne og normerne, der er iboende i magt-elite-strukturen, helt sikkert vil reagere ved at bruge forskellige adfærdsmæssige tilgange, herunder vold og social ulydighed. Med udgangspunkt i troen på civilisationens krise fremhæver forfatteren det faktum, at brugen af tvang ikke længere er tilstrækkelig til at opretholde strukturel vold mod dens ofre. Det høje fremskridt inden for kommunikationsteknologi, for eksempel brugen af sociale medier og evnen til at organisere og samle tilhængere, kan nemt skabe den nødvendige sociale forandring – ændring i magtdynamikken, genoprettelse af retfærdighed og frem for alt afslutningen på strukturel vold i samfundet.
Krypteret racisme
Som diskuteret i de foregående kapitler – kapitlerne, der omhandler foreløbige overvejelser og strukturel racisme – en af forskellene mellem strukturel racisme , krypteret racisme er, at under den strukturelle racisme-æra blev afroamerikanere lovligt stemplet som ikke-borgere eller udlændinge og blev frataget stemmeretten og muligheden for at mobilisere for fortalervirksomhed, handling og retfærdighed, mens de var udsat for en høj risiko for at blive dræbt af europæeren (hvide ) supremacister i USA, især i syd. De sorte blev ifølge Du Bois (1935, som citeret i Lemert, 2013) konfronteret med virkningerne af kronisk racisme i Syden. Dette er tydeligt i den differentierede "offentlige og psykologiske løn", som den "hvide gruppe af arbejdere" (Lemert, 2013, s. 185) modtog ud over deres lave løn, i modsætning til den "sorte gruppe af arbejdere", der led strukturelt. , psykologisk og offentlig diskrimination. Derudover ignorerede mainstream-medierne "næsten fuldstændigt negeren undtagen i kriminalitet og latterliggørelse" (Lemert, 2013, s. 185). Det europæiske folk havde ingen respekt for de afrikanske slaver, de bragte over til Amerika, men deres produkter blev højt værdsat og værdsat. Den afrikanske arbejder var "fremmedgjort og fremmedgjort" fra sine produkter. Denne erfaring kunne illustreres yderligere ved hjælp af Marx's (som citeret i Lemert, 2013) teori om "Estranged Labour", som siger, at:
Arbejderens fremmedgørelse i hans produkt betyder ikke blot, at hans arbejde bliver et objekt, en ydre eksistens, men at det eksisterer udenfor ham, selvstændigt, som noget fremmed for ham, og at det bliver en egen magt, der står over for ham; det betyder, at det liv, han har skænket objektet, konfronterer ham som noget fjendtligt og fremmed. (s. 30)
Den afrikanske slaves fremmedgørelse fra hans produkter - selve produkterne af hans eget arbejde - er yderst symbolsk i forståelsen af den værdi, som tillægges afrikanerne af deres europæiske bortførere. Det faktum, at den afrikanske slave blev frataget sin ret til produktionen af sit arbejde, betyder, at hans fangevogtere ikke betragtede ham som menneske, men som en ting, som noget lavere, en ejendom, der kunne købes og sælges, der kunne bruges eller destrueres efter behag. Men efter afskaffelsen af slaveriet og Civil Rights Act fra 1964, der officielt forbød racediskrimination i USA, ændrede racismens dynamik i Amerika sig. Motoren (eller ideologien), der inspirerede og katalyserede racisme, blev overført fra staten og indskrevet i nogle individuelle europæiske (hvide) menneskers sind, hoveder, øjne, ører og hænder. Siden staten blev presset til at fredløse åbenlys strukturel racisme, strukturel racisme var ikke længere lovlig, men nu ulovlig.
Ligesom det almindeligvis siges, "gamle vaner dør hårdt", er det meget svært at ændre og holde op med vant og eksisterende adfærd eller vane for at tilpasse sig en ny måde at leve på - en ny kultur, en ny verdensbillede og en ny vane. Siden du kan ikke lære en gammel hund nye tricks, bliver det ekstremt svært og langsomt for nogle europæiske (hvide) mennesker at opgive racisme og omfavne en ny orden af retfærdighed og lighed. Ved formel statslovgivning og i teorien blev racisme afskaffet inden for de tidligere indstiftede undertrykkelsesstrukturer. Ved uformel, akkumuleret kulturarv og i praksis omdannet racisme fra dens strukturelle principper til en krypteret form; fra tilsynet med staten til individets jurisdiktion; fra dens åbenlyse og åbenlyse natur til en mere skjult, dunkel, skjult, hemmelig, usynlig, maskeret, tilsløret og forklædt form. Dette var fødslen af krypteret racisme i USA, som Black Lives Matter-bevægelsen militerer, protesterer og kæmper imod i det 21.st århundrede.
I den indledende del af denne artikel sagde jeg, at min brug af udtrykket, krypteret racisme er inspireret af Restrepo og Hincapíes (2013) "The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Undertrykkelse", som hævder, at:
Det første formål med kryptering er at skjule alle dimensioner af magt. Med kryptering af det teknologiske sprog og derfor procedurer, protokoller og beslutninger bliver subtile magtmanifestationer uopdagelige for enhver, der ikke har den sproglige viden til at bryde krypteringen. Kryptering afhænger således af eksistensen af en gruppe, der har adgang til krypteringsformlerne, og en anden gruppe, der fuldstændig ignorerer dem. Sidstnævnte, som er uautoriserede læsere, er åbne for manipulation. (s. 12)
Ud fra dette citat kunne man sagtens forstå de indre kendetegn ved krypteret racisme. For det første er der i et krypteret racistisk samfund to grupper af mennesker: den privilegerede gruppe og den uprivilegerede gruppe. De privilegerede gruppemedlemmer har adgang til, hvad Restrepo og Hincapíe (2013) kalder "formulae of encryption" (s. 12), hvorpå principperne vedr. skjult eller krypteret racisme og diskriminerende praksis er baseret. Fordi de privilegerede gruppemedlemmer er dem, der indtager lederstillinger i de offentlige embeder og andre strategiske sektorer af samfundet, og i betragtning af det faktum, at de besidder formler for krypteringdet vil sige de hemmelige koder, med hvilke de privilegerede gruppemedlemmer koder og afkoder algoritmen eller sæt af instruktion og mønstre for interaktioner mellem de privilegerede og uprivilegerede grupper, eller sagt anderledes og eksplicit, mellem de hvide og sorte i USA, hvide (privilegerede) mennesker kunne let diskriminere og marginalisere afroamerikanere (uprivilegerede sorte) mennesker, nogle gange uden at indse, at de er racistiske. Sidstnævnte har ingen adgang til formler for kryptering, de hemmelige informationssæt eller de hemmelige operationskoder, der cirkulerer inden for den privilegerede gruppe, indser nogle gange ikke engang, hvad der sker med dem. Dette forklarer arten af den skjulte, skjulte eller krypterede racediskrimination, der forekommer inden for uddannelsessystemet, boliger, beskæftigelse, politik, medier, politi-samfundsforhold, retssystem og så videre. Tyson (2015) indfanger indirekte ideen om krypteret racisme og hvordan det fungerer i USA ved at bekræfte, at:
Som mange amerikanere af alle farver ved, er racismen dog ikke forsvundet: den er bare gået "under jorden". Det vil sige, at racemæssig uretfærdighed i USA stadig er et stort og presserende problem; det er simpelthen blevet mindre synligt, end det plejer at være. Raceuretfærdighed praktiseres så at sige i smug for at undgå retsforfølgelse, og den har blomstret på måder, som i mange tilfælde kun dens ofre rigtig kender godt. (s. 351)
Der er mange eksempler, hvormed man kunne demonstrere de krypterede racisters handlinger. Et eksempel er den urimelige åbenlyse og skjulte modstand fra nogle republikanere mod alle de politiske forslag, som præsident Barack Obama, den første afroamerikanske præsident i USA, indførte. Selv efter at have vundet præsidentvalget i 2008 og 2012, hævder en gruppe republikanere, som Donald Trump forkæmper, stadig, at præsident Obama ikke er født i USA. Selvom mange amerikanere ikke tager Trump seriøst, men man bør stille spørgsmålstegn ved hans bevæggrunde for at fratage Obama hans forfatningsmæssige rettigheder som amerikansk statsborger ved fødsel. Er dette ikke en skjult, kodet eller krypteret måde at sige, at Obama ikke er kvalificeret til at være USA's præsident, fordi han er en sort mand af afrikansk afstamning og ikke hvid nok til at være præsident i et land, hvoraf størstedelen er hvid?
Et andet eksempel er den påstand, som afroamerikanske kritikere citerer vedrørende racediskriminerende praksis inden for de juridiske og retshåndhævende systemer. “Besiddelsen af 28 gram crack-kokain (overvejende brugt af sorte amerikanere) udløser automatisk fem års obligatorisk fængselsstraf. Det kræver dog 500 gram pulverkokain (anvendes overvejende af hvide amerikanere) for at udløse den samme femårige obligatoriske fængselsdom” (Tyson, 2015, s. 352). Derudover kunne den racemæssigt og fordomme motiverede politiovervågning i de afroamerikanske kvarterer og den deraf følgende stop-and-frisk, politibrutalitet og unødvendig nedskydning af ubevæbnede afroamerikanere ligeså ses som værende udsprunget af principperne om krypteret racisme.
Krypteret racisme som det bruges i dette papir viser, at krypteret racist kender og forstår de underliggende principper for strukturel racisme og vold, men kan ikke åbenlyst og åbenlyst diskriminere det afroamerikanske samfund, fordi åben diskrimination og åbenlys strukturel racisme er forbudt og gjort ulovlig af Civil Rights Act af 1964 og andre føderale love. Civil Rights Act af 1964, der blev vedtaget af den 88. kongres (1963-1965) og underskrevet i lov den 2. juli 1964 af præsident Lyndon B. Johnson, sluttede åbenlys strukturel racisme men desværre sluttede det ikke krypteret racisme, Som er en skjult form for racediskrimination. Ved konsekvent og gradvist at mobilisere millioner af mennesker, ikke kun i USA, men også rundt om i verden mod krypteret racistisk agendaen af de hvide supremacister har Black Lives Matter-bevægelsen haft held med at skabe opmærksomhed og øge vores bevidsthed til fakta krypteret racisme manifesterer sig i mange former, lige fra profilering til politibrutalitet; fra citater og arrestationer til drab på ubevæbnede afroamerikanere; samt fra beskæftigelses- og boligdiskriminerende praksis til racemotiveret marginalisering og undertrykkelse i skolerne. Dette er få eksempler på krypteret racisme, som Black Lives Matter-bevægelsen har været med til at dekryptere.
Dekryptering af krypteret racisme
Det krypteret racisme er blevet dekrypteret gennem Black Lives Matter-bevægelsens aktivisme er ikke af et forudbestemt design, men af et lykketræf - et udtryk, der blev brugt den 28. januar 1754 af Horace Walpole, som betyder "opdagelser, ved et uheld og sagacity, af ting" (Lederach 2005, s. 114) endnu ikke kendt. Det er ikke af den fælles intelligens fra grundlæggerne af Black Lives Matter-bevægelsen, men af smerten og smerten fra de ubevæbnede teenagere og hundredvis af sorte liv, der brat blev afskåret gennem kanonerne fra de selverklærede hvide supremacister i hvis hjerter er krypteret giftigt had mod sorte liv, og i hvis sind, hoved og hjerne en beslutning om at dræbe en ubevæbnet sort person er blevet antændt af reminiscens fra det gamle racismens strukturer.
Det kan argumenteres for, at politibrutalitet, partiskhed, fordomme og stereotyper mod den sorte race over hele landet også var udbredt i racismens gamle strukturer. Men begivenhederne i Ferguson, Missouri, har givet forskere, politiske beslutningstagere og den brede offentlighed en dybdegående forståelse af arten af krypteret racisme. Aktivismen fra Black Lives Matter-bevægelsen var medvirkende til at zoome lyset af efterforskningen til diskriminerende praksis mod og drab på ubevæbnede, afroamerikanere. Undersøgelsen af Ferguson Police Department udført og offentliggjort af United States Department of Justice Civil Rights Division den 4. marts 2015 efter drabet på Michael Brown, Jr. afslører, at Fergusons retshåndhævende praksis skader Fergusons afroamerikanske indbyggere uforholdsmæssigt meget og er fordrevet. dels på grund af racemæssig skævhed, herunder stereotyper (DOJ Report, 2015, s. 62). Rapporten forklarer yderligere, at Fergusons retshåndhævelseshandlinger pålægger afroamerikanere en forskellig indvirkning, som overtræder føderal lovgivning; og at Fergusons lovhåndhævelsespraksis er delvist motiveret af diskriminerende hensigter i strid med det fjortende ændringsforslag og andre føderale love (DOJ Civil Rights Division Report, 2015, s. 63 – 70).
Derfor er det ikke overraskende, at det afroamerikanske samfund er forarget over den racemæssigt motiverede praksis fra den hvide dominerede politistyrke. Et spørgsmål, der kommer til at tænke på, er: kunne DOJ Civil Rights Division have undersøgt Ferguson Police Department, hvis ikke for aktivismen fra Black Lives Matter-bevægelsen? Sandsynligvis nej. Måske, hvis ikke for de vedvarende protester iscenesat af Black Lives Matter-bevægelsen, ville de racemæssigt motiverede drab på de ubevæbnede sorte mennesker i Florida, Ferguson, New York, Chicago, Cleveland og i mange andre byer og stater af politiet ikke er blevet afsløret og undersøgt. Black Lives Matter-bevægelsen kunne derfor tolkes som en unik "voice of color" (Tyson, 2015, s. 360) - et kritisk racekoncept, der hævder, at "minoritetsforfattere og tænkere generelt er i en bedre position end hvide forfattere og tænkere at skrive og tale om race og racisme, fordi de oplever racisme direkte” (Tyson, 2015, s. 360). Tilhængere af "voice of color" inviterer ofrene for racediskrimination til at fortælle deres historier, da de oplevede diskrimination. Black Lives Matter-bevægelsen spiller denne vigtige rolle som historiefortælling, og ved at gøre det fungerer den som en 21st århundredes opfordring til ikke kun at ændre den nuværende status quo, der er indlejret i krypteret racisme, men for at afsløre og dekryptere, hvad Restrepo og Hincapíe (2013) kalder "krypteringens formler" (s. 12), de hemmelige koder, med hvilke de privilegerede gruppemedlemmer koder og afkoder algoritmen og mønstrene for interaktioner mellem de privilegerede og uprivilegerede grupper. , eller sagt anderledes og eksplicit, mellem de hvide og sorte i USA.
Konklusion
I betragtning af den komplekse og komplicerede karakter af racisme i USA, og i betragtning af de begrænsninger, forfatteren stødte på under indsamlingen af data om de talrige tilfælde af vold mod sorte mennesker, kan de fleste kritikere hævde, at denne artikel mangler tilstrækkelige feltdata (det vil sige primære kilder). ), hvorpå forfatterens argumenter og holdninger burde være baseret. Indrømmet, at en feltundersøgelse eller andre metoder til dataindsamling er en nødvendig betingelse for valide forskningsresultater og resultater, kan man dog også argumentere for, at de ikke er en tilstrækkelig betingelse for en kritisk analyse af sociale konflikter, som det reflekterende er blevet gjort i denne artikel. ved hjælp af sociale konfliktteorier, der er relevante for det undersøgte emne.
Som nævnt i indledningen er hovedformålet med dette papir at undersøge og analysere aktiviteterne i "Black Lives Matter"-bevægelsen og deres bestræbelser på at afdække den skjulte racediskrimination, der er indlejret i USA's institutioner og historie for at at skabe en vej for retfærdighed, lighed og lighed for mindretallene, især det afroamerikanske samfund. For at nå dette mål undersøgte papiret fire relevante sociale konfliktteorier: "African American Criticism" (Tyson, 2015, s. 344); Kymlickas (1995) "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights", der anerkender og tildeler "gruppedifferentierede rettigheder" til bestemte grupper, der har lidt historisk racisme, diskrimination og marginalisering; Galtungs (1969) teori om strukturel vold der fremhæver strukturer af undertrykkelse, der forhindrer en del af borgerne i at have adgang til deres grundlæggende menneskelige behov og rettigheder, og derved tvinger folks "faktiske somatiske og mentale erkendelser til at ligge under deres potentielle erkendelser" (Galtung, 1969, s. 168); og endelig Burtons (2001) kritik af den "traditionelle magt-elite-struktur" - en struktur, der er karakteriseret i "vi-de"-mentaliteten - som hævder, at individer, der er udsat for strukturel vold af de institutioner og normer, der er iboende i magten- elitestruktur vil helt sikkert reagere ved at bruge forskellige adfærdsmæssige tilgange, herunder vold og social ulydighed.
Den analyse af racekonflikten i USA, som dette papir med succes har udført i lyset af disse teorier, og ved hjælp af konkrete eksempler afslører en overgang eller skift fra åbenlys strukturel racisme til krypteret racisme. Denne overgang skete, fordi racisme ved formel statslovgivning og i teorien blev afskaffet i USA. Ved uformel, akkumuleret kulturarv, og i praksis, racisme metamorfoseret fra sine åbenlyse strukturelle principper til en krypteret, skjult form; det bevægede sig fra tilsynet med staten til individets jurisdiktion; fra dens åbenlyse og åbenlyse natur til en mere skjult, dunkel, skjult, hemmelig, usynlig, maskeret, tilsløret og forklædt form.
Denne skjulte, skjulte, kodede eller skjulte form for racediskrimination er, hvad dette papir refererer til som krypteret racisme. Dette papir bekræfter, at ligesom Civil Rights Movement var medvirkende til afslutningen åbenlys strukturel racisme, åben diskrimination og segregation i USA, har Black Lives Matter-bevægelsen modigt været medvirkende til at dekryptere krypteret racisme i USA. Et særligt eksempel kunne være begivenhederne i Ferguson, Missouri, der gav en dybdegående forståelse af arten af krypteret racisme til forskere, politiske beslutningstagere og den brede offentlighed gennem DOJ's rapport (2015), der afslører, at Fergusons lovhåndhævelsespraksis skader Fergusons afroamerikanske indbyggere uforholdsmæssigt meget og til dels er drevet af racemæssig skævhed, herunder stereotyper (s. 62). Black Lives Matter-bevægelsen er derfor en unik "voice of color" (Tyson, 2015, s. 360), der hjælper de historisk dominerede og racemæssigt marginaliserede afroamerikanere med at fortælle deres historier, mens de oplevede diskrimination.
Deres historier har været medvirkende til at dekryptere krypteret racisme i USA. Der er imidlertid behov for yderligere forskning for at forstå de forskellige måder, hvorpå 21st århundredes ikke-voldelige afroamerikanske aktivister gør deres stemmer hørt, og for at analysere de udfordringer, de møder i deres aktivisme, samt undersøge reaktionen fra regeringen og den dominerende hvide befolkning.
Referencer
Brammer, JP (2015, 5. maj). Indfødte amerikanere er den gruppe, der med størst sandsynlighed bliver dræbt af politiet. Blue Nation Review. Hentet fra http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Hvor går vi hen herfra? International Journal of Peace Studies, 6(1). Hentet fra http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Sorte liv betyder noget. (nd). Hentet 8. marts 2016 fra http://blacklivesmatter.com/about/
Definition af struktur på engelsk. (nd) i Oxfords online ordbog. Hentet fra http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Sort genopbygning i Amerika. New York: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Vold, fred og fredsforskning. Journal of Peace Research, 6(3), 167-191. Hentet fra http://www.jstor.org/stable/422690
Efterforskning af Ferguson Police Department. (2015, 4. marts). Det amerikanske justitsministeriums rapport om borgerrettigheder. Hentet 8. marts 2016 fra https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Multikulturelt medborgerskab: En liberal teori om mindretals rettigheder. New York: Oxford University Press.
Elevens definition af struktur. (nd) i Merriam-Websters online elevordbog. Hentet fra http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). Den moralske fantasi: Kunsten og sjælen at bygge fred. New York: Oxford University Press.
Lemert, C. (Red.) (2013). Social teori: De multikulturelle, globale og klassiske læsninger. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8. august). Den krypterede forfatning: Et nyt paradigme for undertrykkelse. Kritisk juridisk tænkning. Hentet fra http://criticallegalthinking.com/
Floridas vedtægter fra 2015. (1995-2016). Hentet den 8. marts 2016 fra http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22. oktober). Obama forklarer problemet med 'alle liv betyder noget'. ThinkProgress. Hentet fra http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Kritisk teori i dag: En brugervenlig guide. New York, NY: Routledge.
Forfatteren, Dr. Basil Ugorji, er præsident og administrerende direktør for International Center for Ethno-Religious Mediation. Han fik en ph.d. i konfliktanalyse og -løsning fra afdelingen for konfliktløsningsstudier, College of Arts, Humanities and Social Sciences, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
