Den catalanske uafhængighed – spansk enhedskonflikt

Hvad skete der? Historisk baggrund for konflikten

Den 1. oktober 2017 afholdt Catalonien, en spansk stat, en folkeafstemning om uafhængighed fra Spanien. 43% af den catalanske offentlighed stemte, og af dem, der stemte, var 90% for uafhængighed. Spanien erklærede, at folkeafstemningen var ulovlig og erklærede, at de ikke ville respektere resultaterne.

Bevægelsen for catalansk uafhængighed blev vækket igen efter den økonomiske krise i 2008 efter at have løjet i dvale. Arbejdsløsheden i Catalonien steg, ligesom opfattelsen af, at den centrale spanske regering var ansvarlig, og at Catalonien ville klare sig bedre, hvis den kunne fungere selvstændigt. Catalonien talte for øget autonomi, men på nationalt plan afviste Spanien i 2010 Cataloniens foreslåede reformer, hvilket styrkede sympatien for uafhængighed.

Når vi ser tilbage, svækkede opløsningen af ​​det spanske imperium på grund af succesen med koloniale uafhængighedsbevægelser og den spansk-amerikanske krig Spanien, hvilket gjorde det sårbart over for borgerkrig. Da general Franco, en fascistisk diktator, konsoliderede landet i 1939, forbød han det catalanske sprog. Som følge heraf anser den catalanske uafhængighedsbevægelse sig selv for at være antifascistisk. Dette har forårsaget vrede blandt nogle fagforeningsfolk, som også betragter sig selv som antifascistiske og føler, at de bliver kategoriseret uretfærdigt.

hinandens historier – hvordan hver person forstår situationen og hvorfor

catalansk uafhængighed - Catalonien bør forlade Spanien.

Position: Catalonien bør accepteres som en uafhængig nation, fri til selvstyre og ikke underlagt Spaniens love.

Interesser: 

Processens legitimitet:  Det meste af den catalanske offentlighed går ind for uafhængighed. Som vores catalanske præsident Carles Puidgemont sagde i sin tale til EU: "At demokratisk beslutte en nations fremtid er ikke en forbrydelse." Vi bruger afstemninger og protester, som er fredelige midler, til at stille vores krav. Vi kan ikke stole på, at Senatet, som støtter premierminister Mariano Rajoy, behandler os retfærdigt. Vi har allerede set vold fra rigspolitiet, da vi holdt vores valg. De forsøgte at slå ned på vores ret til selvbestemmelse. Hvad de ikke var klar over, er, at dette kun styrker vores sag.

Kulturel bevaring: Vi er en gammel nation. Vi blev tvunget ind i Spanien af ​​den fascistiske diktator Franco i 1939, men vi betragter os ikke som spanske. Vi ønsker at bruge vores eget sprog i det offentlige liv og overholde vores eget parlaments love. Vores kulturelle udtryk blev undertrykt under Franco-diktaturet. Vi forstår, at vi er i fare for at miste det, vi ikke bevarer.

Økonomisk velvære: Catalonien er en velstående stat. Vores skatter støtter stater, der ikke bidrager så meget, som vi gør. Et af vores bevægelses slogans er, "Madrid berøver os" - ikke kun vores autonomi, men også vores rigdom. For at kunne fungere uafhængigt vil vi i høj grad stole på vores forbindelser med andre EU-medlemmer. Vi gør i øjeblikket forretninger med EU og ønsker at fortsætte disse forbindelser. Vi har allerede oprettet udenlandske missioner i Catalonien. Vi håber, at EU vil anerkende den nye nation, vi skaber, men vi er klar over, at vi også har brug for Spaniens accept for at blive medlem.

Præcedens: Vi appellerer til EU om at anerkende os. Vi ville være det første land, der bryder ud af et medlem af euroområdet, men dannelsen af ​​nye nationer er ikke et nyt fænomen i Europa. Opdelingen af ​​nationer etableret efter Anden Verdenskrig er ikke statisk. Sovjetunionen delte sig i suveræne nationer efter sin splittelse, og selv for nylig har mange i Skotland presset på for at bryde ud af Det Forenede Kongerige. Kosovo, Montenegro og Serbien er alle relativt nye.

spansk enhed – Catalonien bør forblive en stat i Spanien.

Position: Catalonien er en stat i Spanien og bør ikke forsøge at løsrive sig. I stedet bør den søge at opfylde sine behov inden for den eksisterende struktur.

Interesser:

Processens legitimitet: Oktober 1st folkeafstemning var ulovlig og ud over vores forfatnings grænser. Det lokale politi tillod en ulovlig afstemning at finde sted, som de burde have handlet for at forhindre. Vi måtte tilkalde det nationale politi for at kontrollere situationen. Vi har foreslået at afholde et nyt lovligt valg, som vi mener vil genoprette velvilje og demokrati. I mellemtiden bruger vores premierminister Mariano Rajoy artikel 155 til at fjerne den catalanske præsident Carles Puidgemont fra embedet og anklager den catalanske politichef Josep Lluis Trapero for oprør.

Kulturel bevaring: Spanien er en mangfoldig nation, der består af mange forskellige kulturer, som hver især bidrager til den nationale identitet. Vi består af sytten regioner og bundet sammen gennem sprog, kultur og vores medlemmers frie bevægelighed. Mange mennesker i Catalonien føler en stærk følelse af spansk identitet. Ved det sidste lovlige valg stemte 40 % pro-unionist. Vil de blive en forfulgt minoritet, hvis uafhængigheden fortsætter? Identitet behøver ikke at udelukke hinanden. Det er muligt at være stolt af at være både spansk og catalansk.

Økonomisk velvære:  Catalonien er en værdifuld bidragyder til vores samlede økonomi, og hvis de skulle løsrive sig, ville vi opleve tab. Vi vil gerne gøre, hvad vi kan for at forhindre disse tab. Det er kun rigtigt, at rigere regioner støtter de fattigere. Catalonien står i gæld til Spaniens nationale regering og forventes at bidrage til at nedbetale Spaniens gæld til andre lande. De har forpligtelser, som de skal anerkende. Plus, al denne uro er dårlig for turismen og vores økonomi. At forlade vil også skade Catalonien, fordi store virksomheder ikke ønsker at gøre forretninger der. Sabadell har for eksempel allerede flyttet sit hovedkvarter til en anden region.

Præcedens: Catalonien er ikke den eneste region i Spanien, der har udtrykt interesse for løsrivelse. Vi har set en baskisk uafhængighedsbevægelse dæmpet og forvandlet. Nu har mange spaniere i den baskiske region en tendens til at udtrykke tilfredshed med deres forhold til centralregeringen. Vi vil gerne bevare freden og ikke genåbne interessen for uafhængighed i andre spanske regioner.

Mediation Project: Mediation Case Study udviklet af Laura Waldman, 2017

Del

Relaterede artikler

Religioner i Igboland: Diversificering, relevans og tilhørsforhold

Religion er et af de socioøkonomiske fænomener med ubestridelig indvirkning på menneskeheden overalt i verden. Hvor hellig det end ser ud, er religion ikke kun vigtig for forståelsen af ​​eksistensen af ​​enhver oprindelig befolkning, men har også politisk relevans i interetniske og udviklingsmæssige sammenhænge. Historiske og etnografiske beviser på forskellige manifestationer og nomenklaturer af fænomenet religion er i overflod. Igbo-nationen i det sydlige Nigeria, på begge sider af Niger-floden, er en af ​​de største sorte iværksætterkulturgrupper i Afrika, med umiskendelig religiøs glød, der implicerer bæredygtig udvikling og interetniske interaktioner inden for dets traditionelle grænser. Men det religiøse landskab i Igboland er i konstant forandring. Indtil 1840 var Igboens dominerende religion(er) indfødt eller traditionel. Mindre end to årtier senere, da kristen missionsaktivitet begyndte i området, blev en ny kraft sluppet løs, som til sidst ville omkonfigurere områdets oprindelige religiøse landskab. Kristendommen voksede til at dværge sidstnævntes dominans. Før XNUMX-året for kristendommen i Igboland opstod islam og andre mindre hegemoniske trosretninger for at konkurrere mod oprindelige Igbo-religioner og kristendom. Dette papir sporer den religiøse diversificering og dens funktionelle relevans for harmonisk udvikling i Igboland. Det trækker sine data fra publicerede værker, interviews og artefakter. Den hævder, at efterhånden som nye religioner dukker op, vil det religiøse Igbo-landskab fortsætte med at diversificere og/eller tilpasse sig, enten for inklusivitet eller eksklusivitet blandt de eksisterende og nye religioner, for Igboens overlevelse.

Del

Konvertering til islam og etnisk nationalisme i Malaysia

Denne artikel er en del af et større forskningsprojekt, der fokuserer på fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme og overherredømme i Malaysia. Mens fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme kan tilskrives forskellige faktorer, fokuserer dette papir specifikt på den islamiske konverteringslov i Malaysia, og hvorvidt den har forstærket følelsen af ​​etnisk malaysisk overherredømme. Malaysia er et multietnisk og multireligiøst land, som fik sin uafhængighed i 1957 fra briterne. Malayerne, som er den største etniske gruppe, har altid betragtet religionen islam som en del af deres identitet, som adskiller dem fra andre etniske grupper, der blev bragt ind i landet under det britiske kolonistyre. Mens islam er den officielle religion, tillader forfatningen, at andre religioner praktiseres fredeligt af ikke-malaysiske malaysere, nemlig de etniske kinesere og indere. Den islamiske lov, der styrer muslimske ægteskaber i Malaysia, har dog påbudt, at ikke-muslimer skal konvertere til islam, hvis de ønsker at gifte sig med muslimer. I dette papir argumenterer jeg for, at den islamiske konverteringslov er blevet brugt som et værktøj til at styrke følelsen af ​​etnisk malaysisk nationalisme i Malaysia. Foreløbige data blev indsamlet baseret på interviews med malaysiske muslimer, der er gift med ikke-malaysere. Resultaterne har vist, at flertallet af malaysiske interviewpersoner anser konvertering til islam som bydende nødvendigt, som krævet af den islamiske religion og statsloven. Derudover ser de heller ingen grund til, at ikke-malaysere ville gøre indsigelse mod at konvertere til islam, da børnene ved ægteskab automatisk vil blive betragtet som malaysere i henhold til forfatningen, som også kommer med status og privilegier. Synspunkter på ikke-malaysere, der er konverteret til islam, var baseret på sekundære interviews, som er blevet udført af andre lærde. Da det at være muslim er forbundet med at være malaysisk, føler mange ikke-malaysere, der konverterede, sig frataget deres følelse af religiøs og etnisk identitet og føler sig presset til at omfavne den etniske malaysiske kultur. Selvom det kan være vanskeligt at ændre konverteringsloven, kan åbne tværreligiøse dialoger i skoler og i den offentlige sektor være det første skridt til at tackle dette problem.

Del

Undersøgelse af komponenterne i pars interaktionelle empati i interpersonelle forhold ved hjælp af tematisk analysemetode

Denne undersøgelse søgte at identificere temaerne og komponenterne i interaktionel empati i de interpersonelle forhold mellem iranske par. Empati mellem par er væsentlig i den forstand, at dens mangel kan have mange negative konsekvenser på mikro- (parrets forhold), institutionelle (familie) og makro- (samfunds-) niveauer. Denne forskning blev udført ved hjælp af en kvalitativ tilgang og en tematisk analysemetode. Forskningsdeltagerne var 15 fakultetsmedlemmer af kommunikations- og rådgivningsafdelingen, der arbejdede i staten og Azad University, samt medieeksperter og familierådgivere med mere end ti års erhvervserfaring, som blev udvalgt ved målrettet stikprøve. Dataanalysen blev udført ved hjælp af Attride-Stirlings tematiske netværkstilgang. Dataanalyse blev udført på baggrund af tre-trins tematisk kodning. Resultaterne viste, at interaktionel empati, som et globalt tema, har fem organiserende temaer: empatisk intra-handling, empatisk interaktion, målrettet identifikation, kommunikativ framing og bevidst accept. Disse temaer danner i artikuleret interaktion med hinanden det tematiske netværk af interaktiv empati hos par i deres interpersonelle relationer. Samlet set viste forskningsresultaterne, at interaktiv empati kan styrke pars interpersonelle relationer.

Del