Fordele ved etnisk og religiøs identitet i konfliktmægling og fredsopbygning

God morgen. Det er sådan en ære at være sammen med dig denne morgen. Jeg byder dig hilsener. Jeg er en indfødt New Yorker. Så for dem fra ude i byen, byder jeg dig velkommen til vores by, New York, New York. Det er byen, der er så flot, at de har navngivet den to gange. Vi er virkelig taknemmelige for Basil Ugorji og hans familie, medlemmer af bestyrelsen, medlemmer af ICERMs organ, hver konferencedeltager, der er her i dag, og også dem, der er online, jeg hilser jer med glæde.

Jeg er så glad, tændt og spændt over at være den første hovedtaler til den første konference, mens vi udforsker temaet, Fordelene ved etnisk og religiøs identitet i konfliktmægling og fredsopbygning. Det er bestemt et emne, som ligger mit hjerte nært, og jeg håber på dit. Som Basil sagde, har jeg i de sidste fire et halvt år haft det privilegium, den ære og fornøjelsen at tjene præsident Barack Obama, den første afroamerikanske præsident i USA. Jeg vil gerne takke ham og minister Hillary Clinton for at have nomineret mig, udnævnt mig og for at hjælpe mig med at komme igennem to senat-bekræftelseshøringer. Det var sådan en fornøjelse at være der i Washington og at fortsætte som diplomat og tale over hele verden. Der er sket mange ting for mig. Jeg havde alle 199 lande som en del af min portefølje. Mange ambassadører for det, vi kender som missionschefer, har et bestemt land, men jeg havde hele kloden. Så det var noget af en oplevelse at se på udenrigspolitik og national sikkerhed fra et trosbaseret perspektiv. Det var virkelig betydningsfuldt, at præsident Obama havde en trosleder i denne særlige rolle, hvor jeg sad ved bordet overfor mange kulturer, der var trosstyret. Dette gav virkelig en stor indsigt og ændrede også paradigmet, tror jeg, med hensyn til diplomatiske forbindelser og diplomati over hele kloden. Vi var tre, der var trosledere i administrationen, vi kom alle videre i slutningen af ​​sidste år. Ambassadør Miguel Diaz var ambassadør for Den Hellige Stol i Vatikanet. Ambassadør Michael Battle var ambassadør for den afrikanske union, og jeg var ambassadør for international religionsfrihed. Tilstedeværelsen af ​​tre gejstlige lærde ved det diplomatiske bord var ret progressiv.

Som en afroamerikansk kvindelig trosleder har jeg været i frontlinjen af ​​kirker og templer og synagoger, og den 9/11 var jeg i frontlinjen som politipræst her i New York City. Men nu, efter at have været på det øverste regeringsniveau som diplomat, har jeg oplevet livet og lederskabet fra mange forskellige perspektiver. Jeg har siddet sammen med ældste, paven, unge, NGO-ledere, trosledere, virksomhedsledere, regeringsledere og forsøgt at få styr på netop det emne, som vi taler om i dag, som denne konference udforsker.

Når vi identificerer os selv, kan vi ikke adskille eller negere os selv fra, hvem vi er, og hver af os har dybe kulturelle – etniske rødder. Vi har tro; vi har religiøse naturer i vores væsen. Mange stater, som jeg præsenterede mig selv for, var stater, hvor etnicitet og religion var en del af deres kultur. Og så var det meget vigtigt at kunne forstå, at der var mange lag. Jeg er lige kommet hjem fra Abuja, inden jeg forlod Nigeria, Basils hjemland. Når man talte med forskellige stater, var det ikke kun én ting, man gik ind for at tale om, man skulle se på kompleksiteten af ​​kulturer og etniciteter og stammer, der gik flere hundrede år tilbage. Næsten enhver religion og næsten enhver stat har en form for velkomst, velsignelse, dedikation, barnedåb eller tjenester for det nye liv, når det kommer ind i verden. Der er forskellige livsritualer for de forskellige udviklingsstadier. Der er ting som bar mitzvaer og bat mitzvaer og overgangsritualer og konfirmationer. Så religion og etnicitet er en integreret del af den menneskelige oplevelse.

Etnisk-religiøse ledere bliver vigtige for diskussionen, fordi de ikke altid behøver at være en del af den formelle institution. Faktisk kan mange religiøse ledere, skuespillere og samtalepartnere virkelig adskille sig fra noget af det bureaukrati, som mange af os har at gøre med. Jeg kan fortælle dig, at du som præst går ind i statsministeriet med lagene af bureaukrati; Jeg var nødt til at ændre min tankegang. Jeg var nødt til at ændre mit tankeparadigme, fordi præsten i en afroamerikansk kirke i virkeligheden er bidronningen eller kongebien, så at sige. I udenrigsministeriet skal man forstå, hvem rektorerne er, og jeg var talerør for USA's præsident og udenrigsministeren, og der var mange lag imellem. Så når jeg skrev en tale, ville jeg sende den ud, og den ville komme tilbage, efter at 48 forskellige øjne så den. Det ville være meget anderledes end det, jeg oprindeligt sendte, men det er bureaukratiet og strukturen, man skal arbejde med. Religiøse ledere, der ikke er i en institution, kan virkelig være transformerende, fordi de mange gange er fri af autoritetskæderne. Men på den anden side er nogle gange mennesker, der er religiøse ledere, begrænset til deres egen lille verden, og de lever i deres religiøse boble. De er i den lille vision af deres samfund, og når de ser folk, der ikke går som, taler som, opfører sig som dem selv, er der nogle gange konflikter, der ligger i deres nærsynethed. Så det er vigtigt at kunne se på det samlede billede, hvilket er det, vi ser på i dag. Når religiøse aktører har været udsat for forskellige verdensbilleder, kan de virkelig være en del af blandingen af ​​mægling og fredsopbygning. Jeg var privilegeret at sidde ved bordet, da minister Clinton skabte det, der blev kaldt Den strategiske dialog med civilsamfundet. Mange trosledere, etniske ledere og NGO-ledere blev inviteret til bordet med regeringen. Det var en mulighed for en samtale mellem os, som gav mulighed for at sige, hvad vi faktisk troede på. Jeg tror, ​​der er flere nøgler til etnisk-religiøse tilgange til konfliktløsning og fredsopbygning.

Som jeg sagde tidligere, skal religiøse ledere og etniske ledere udsættes for livet fuldt ud. De kan ikke blive i deres egen verden og i deres små rammer, men skal være åbne over for bredden af, hvad samfundet har at byde på. Her i New York City har vi 106 forskellige sprog og 108 forskellige etniciteter. Så du skal være i stand til at blive eksponeret for hele verden. Jeg tror ikke, det var tilfældigt, at jeg blev født i New York, den mest forskelligartede by i verden. I min lejlighedsbygning, hvor jeg boede i Yankee stadion-området, det de kaldte Morrisania-området, var der 17 lejligheder, og der var 14 forskellige etniciteter på min etage. Så vi voksede op med virkelig at forstå hinandens kulturer. Vi voksede op som venner; det var ikke "du er jøde, og du er caribisk amerikaner, og du er afrikansk", snarere voksede vi op som venner og naboer. Vi begyndte at komme sammen og kunne se et verdensbillede. For deres eksamensgaver tager mine børn til Filippinerne og til Hong Kong, så de er verdensborgere. Jeg tror, ​​at religiøse etniske ledere skal sikre sig, at de er verdensborgere og ikke kun deres verden. Når du virkelig er nærsynet, og du ikke er afsløret, er det det, der fører til religiøs ekstremisme, fordi du tror, ​​at alle tænker som dig, og hvis de ikke gør det, så er de ude af skyggen. Når det er det modsatte, hvis du ikke tænker som verden, er du ude af skyggen. Så jeg synes, vi skal se på det samlede billede. En af de bønner, som jeg tog med mig på vejen, mens jeg rejste på et fly næsten hver anden uge, var fra Det Gamle Testamente, som er de jødiske skrifter, fordi kristne virkelig er jødisk-kristne. Det var fra Det Gamle Testamente kaldet "Jabes bøn." Den findes i 1 Krønikebog 4:10 og en version siger: "Herre, øg mine muligheder for at jeg kan røre flere liv for dig, ikke for at jeg skal få æren, men for at du kan få mere ære." Det handlede om at øge mine muligheder, udvide min horisont, tage mig steder, jeg ikke har været, så jeg kunne forstå og forstå dem, der måske ikke er som mig. Jeg fandt det meget nyttigt ved det diplomatiske bord og i mit liv.

Den anden ting, der skal ske, er, at regeringerne skal gøre en indsats for at bringe etniske og religiøse ledere til bordet. Der var den strategiske dialog med civilsamfundet, men der var også offentlig-private partnerskaber bragt ind i statsministeriet, fordi en ting, jeg lærte, er, at man skal have midler til at give næring til visionen. Medmindre vi har ressourcerne ved hånden, så kommer vi ingen vegne. I dag var det modigt for Basil at sætte dette sammen, men det kræver midler at være i FN's område og sætte disse konferencer sammen. Så skabelsen af ​​offentlig-private partnerskaber er vigtig, og for det andet at have trosleder-rundborde. Trosledere er ikke begrænset til kun præster, men også dem, der er medlemmer af trosgrupper, hvem der end identificerer sig som en trosgruppe. Det involverer de tre Abrahamitiske traditioner, men også scientologer og bahaier og andre trosretninger, der identificerer sig selv som en tro. Så vi skal kunne lytte og føre samtaler.

Basil, jeg bifalder dig virkelig for modet til at bringe os sammen her til morgen, det er modigt og det er så vigtigt.

Lad os give ham en hånd.

(Bifald)

Og til dit team, som hjalp med at sammensætte dette.

Så jeg tror på, at alle religiøse og etniske ledere kan sørge for, at de bliver afsløret. Og den regering kan ikke bare se deres eget perspektiv, og trossamfund kan heller ikke bare se deres perspektiv, men alle disse ledere skal mødes. Mange gange er religiøse og etniske ledere virkelig mistænkelige over for regeringer, fordi de mener, at de har fulgt partilinjen, og derfor må det være vigtigt for enhver at sidde ved bordet sammen.

Den tredje ting, der skal ske, er, at religiøse og etniske ledere skal gøre en indsats for at interagere med andre etniciteter og religioner, som ikke er deres egne. Lige før 9/11, var jeg præst på nedre Manhattan, hvor jeg skal hen efter denne konference i dag. Jeg var præst for den ældste baptistkirke i New York City, den hed Mariners Temple. Jeg var den første kvindelige præst i de amerikanske baptistkirkers 200-årige historie. Og så det gjorde mig øjeblikkeligt til en del af det, de kalder "de store tårnkirker", så at sige. Min kirke var enorm, vi voksede hurtigt. Det gav mig mulighed for at interagere med præster som i Trinity Church på Wall Street og Marble Collegiate Church. Den afdøde præst for Marble Collegiate var Arthur Caliandro. Og på det tidspunkt var mange børn ved at forsvinde eller blive dræbt i New York. Han kaldte de store tårnpræster sammen. Vi var en gruppe præster og imamer og rabbinere. Det involverede rabbinerne fra Temple Emmanuel og imamer fra moskeer i hele New York City. Og vi kom sammen og dannede det, der blev kaldt Troens Partnerskab i New York City. Så da 9/11 skete, var vi allerede partnere, og vi behøvede ikke at prøve at forstå forskellige religioner, vi var allerede én. Det var ikke bare et spørgsmål om at sidde rundt om bordet og spise morgenmad sammen, hvilket vi gjorde hver måned. Men det handlede om at være bevidst om at forstå hinandens kulturer. Vi havde sociale arrangementer sammen, vi byttede prædikestole. En moské kan være i et tempel, eller en moské kan være i en kirke og omvendt. Vi delte cedertræer ved påsketiden og alle begivenhederne, så vi forstod hinanden socialt. Vi ville ikke planlægge en banket, når det var ramadan. Vi forstod og respekterede og lærte af hinanden. Vi respekterede det tidspunkt, hvor det var fastetid for en bestemt religion, eller når det var hellige dage for jøderne, eller når det var jul, eller påske eller nogen af ​​de årstider, der var vigtige for os. Vi begyndte virkelig at krydse hinanden. Troens partnerskab i New York City fortsætter med at trives og være i live, og så efterhånden som nye præster og nye imamer og nye rabbinere kommer til byen, har de allerede en imødekommende interaktiv interreligiøs gruppe. Det er meget vigtigt, at vi ikke kun holder os uden for vores egen verden, men at vi interagerer med andre, så vi kan lære.

Lad mig fortælle dig, hvor mit rigtige hjerte er – det er ikke kun religiøst-etnisk arbejde, men det skal også være religiøs-etnisk-kønsinklusivitet. Kvinder har været fraværende ved beslutningstagning og diplomatiske borde, men de er til stede i konfliktløsning. En stærk oplevelse for mig var at rejse til Liberia, Vestafrika og sidde med de kvinder, der faktisk har bragt fred til Liberia. To af dem blev Nobels fredsprisvindere. De bragte fred til Liberia på et tidspunkt, hvor der var ekstrem krig mellem muslimerne og de kristne, og mænd dræbte hinanden. Kvinderne klædte sig i hvidt og sagde, at de ikke kom hjem, og at de ikke lavede noget, før der er fred. De knyttede sig sammen som muslimske og kristne kvinder. De dannede en menneskekæde helt op til Folketinget, og de sad midt på gaden. De kvinder, der mødtes på markedspladsen, sagde, at vi handler sammen, så vi er nødt til at bringe fred sammen. Det var revolutionært for Liberia.

Så kvinder skal være en del af diskussionen om konfliktløsning og fredsopbygning. Kvinder, der er engageret i fredsopbygning og konfliktløsning, får støtte fra religiøse og etniske organisationer verden over. Kvinder har en tendens til at beskæftige sig med relationsopbygning og er meget let i stand til at nå på tværs af spændingslinjer. Det er meget vigtigt, at vi har kvinder ved bordet, for trods deres fravær fra beslutningsbordet, er troende kvinder allerede i frontlinjen for fredsopbygning, ikke bare i Liberia, men i hele verden. Så vi er nødt til at gå forbi ord til handling og finde en måde, hvorpå kvinder kan blive inkluderet, at blive lyttet til, for at blive bemyndiget til at arbejde for fred i vores samfund. Selvom de er uforholdsmæssigt ramt af konflikter, har kvinder været den følelsesmæssige og åndelige rygrad i fællesskaber i tider, hvor de er blevet angrebet. De har mobiliseret vores lokalsamfund for fred og formidlet konflikter og fundet måder at hjælpe samfundet med at komme væk fra vold. Når man ser på det, repræsenterer kvinder 50 % af befolkningen, så hvis man udelukker kvinder fra disse diskussioner, negerer vi behovene hos halvdelen af ​​en hel befolkning.

Jeg vil også gerne anbefale dig en anden model. Det kaldes Sustained Dialogue-tilgangen. Jeg var heldig for blot et par uger siden at sidde sammen med grundlæggeren af ​​den model, en mand ved navn Harold Saunders. De er baseret i Washington DC. Denne model er blevet brugt til etnisk-religiøs konfliktløsning på 45 universitetscampusser. De bringer ledere sammen for at bringe fred fra gymnasiet til college til voksne. De ting, der sker med denne særlige metode, involverer at overtale fjender til at tale med hinanden og give dem en chance for at få luft. Det giver dem en mulighed for at råbe og skrige, hvis de har brug for det, fordi de til sidst bliver trætte af at råbe og skrige, og de skal navngive problemet. Folk skal kunne nævne, hvad de er vrede over. Nogle gange er det historisk spænding, og det har stået på i årevis. På et tidspunkt skal dette slutte, de skal åbne op og begynde at dele ikke kun det, de er vrede over, men hvad mulighederne kan være, hvis vi kommer forbi denne vrede. De skal nå til en vis konsensus. Så The Sustained Dialogue-tilgang af Harold Saunders er noget, jeg anbefaler jer.

Jeg har også etableret det, der kaldes pro-voice-bevægelsen for kvinder. I min verden, hvor jeg var ambassadør, var det en meget konservativ bevægelse. Du skulle altid identificere, om du var pro-life eller pro-choice. Min ting er, at det stadig er meget begrænsende. Det var to begrænsende muligheder, og de kom normalt fra mænd. ProVoice er en bevægelse i New York, der for første gang bringer primært sorte og latino-kvinder sammen til samme bord.

Vi har boet sammen, vi er vokset op sammen, men vi har aldrig været til bords sammen. Pro-stemme betyder, at enhver stemme betyder noget. Enhver kvinde har en stemme på alle arenaer i hendes liv, ikke kun vores reproduktive system, men vi har en stemme i alt, hvad vi gør. I dine pakker er det første møde næste onsdag den 8. oktober^th her i New York i Harlem State kontorbygningen. Så dem, der er her, er velkommen til at være med. Den ærede Gayle Brewer, som er Manhattan bydelspræsident, vil være i dialog med os. Vi taler om kvinder, der vinder, og ikke at være bagerst i bussen eller bagerst i lokalet. Så både ProVoice Movement og Sustained Dialogue ser på problemerne bag problemerne, de er ikke nødvendigvis bare metoder, men de er tanke- og praksislegemer. Hvordan kommer vi videre sammen? Så vi håber at forstærke, forene og mangfoldiggøre kvinders stemmer gennem ProVoice-bevægelsen. Det er også online. Vi har en hjemmeside, provoicemovement.com.

Men de er relationsbaserede. Vi bygger relationer. Relationer er afgørende for dialog og mægling og i sidste ende fred. Når freden vinder, vinder alle.

Så det, vi kigger på, er følgende spørgsmål: Hvordan samarbejder vi? Hvordan kommunikerer vi? Hvordan finder vi konsensus? Hvordan bygger vi koalition? En af de ting, jeg lærte i regeringen, var, at ingen enhed længere kan gøre det alene. For det første har man ikke energien, for det andet har man ikke midlerne, og endelig er der så meget mere styrke, når man gør det sammen. I kan gå en ekstra mil eller to sammen. Det kræver ikke bare relationsopbygning, men også at lytte. Jeg tror, ​​at hvis der er nogen færdigheder, som kvinder har, så er det at lytte, vi er gode lyttere. Disse er verdensbillede bevægelser for de 21^st århundrede. I New York vil vi koncentrere os om, at sorte og latinoer kommer sammen. I Washington skal vi se på liberale og konservative, der mødes. Disse grupper er kvinder, der strategiseres til forandring. Forandring er uundgåelig, når vi lytter til hinanden og har relationsbaseret/kommunikationsbaseret lytning.

Jeg vil også gerne anbefale noget læsning og nogle programmer til dig. Den første bog, som jeg anbefaler dig, hedder Tre testamenter af Brian Arthur Brown. Det er en stor tyk bog. Det ligner det, vi plejede at kalde en encyklopædi. Det har Koranen, det har Det Nye Testamente, det har Det Gamle Testamente. Det er tre testamenter, der sammen undersøger de tre store abrahamitiske religioner, og ser på steder, hvor vi kan finde nogle ligheder og fællestræk. I din pakke er et kort til min nye bog kaldet At blive en skæbnens kvinde. Paperbacken udkommer i morgen. Det kan blive en bestseller, hvis du går online og får det! Den er baseret på den bibelske Deborah fra de jødisk-kristne skrifter i Dommerbogen. Hun var en skæbnens kvinde. Hun var mangefacetteret, hun var dommer, hun var en profetinde, og hun var en hustru. Den ser på, hvordan hun klarede sit liv for også at bringe fred til sit samfund. Den tredje reference, jeg gerne vil give dig, hedder Religion, konflikt og fredsopbygning, og den er tilgængelig via USAID. Den fortæller om, hvad denne særlige dag undersøger i dag. Jeg vil bestemt anbefale dig dette. For dem, der er interesserede i kvinder og religiøs fredsopbygning; der hedder en bog Kvinder i religiøs fredsopbygning. Det udføres af Berkely Center i samarbejde med United States Institute of Peace. Og den sidste er et High School-program kaldet Operation Understanding. Det samler jødiske og afroamerikanske gymnasieelever. De sidder rundt om bordet sammen. De rejser sammen. De gik ind i det dybe syd, de går ind i Midtvesten, og de går ind i nord. De rejser til udlandet for at forstå hinandens kulturer. Det jødiske brød kan være én ting, og det sorte brød kan være majsbrød, men hvordan finder vi de steder, hvor vi kan sidde og lære sammen? Og disse gymnasieelever revolutionerer det, vi forsøger at gøre med hensyn til fredsopbygning og konfliktløsning. De tilbragte nogen tid i Israel. De vil fortsætte med at tilbringe noget tid i denne nation. Så jeg anbefaler disse programmer til dig.

Jeg er overbevist om, at vi skal lytte til, hvad folk på stedet siger. Hvad siger folk, der lever i de faktiske situationer? På mine rejser til udlandet søgte jeg aktivt at høre, hvad folk på græsrodsniveau siger. Én ting er at have religiøse og etniske ledere, men dem, der er på græsrodsniveau, kan begynde at dele positive initiativer, de tager. Nogle gange fungerer tingene gennem en struktur, men mange gange fungerer de, fordi de er organiseret på egen hånd. Så jeg har erfaret, at vi ikke kan komme ind med forudfattede forestillinger, der er hugget i sten om, hvad en gruppe skal opnå inden for fred eller konfliktløsning. Det er en samarbejdsproces, der finder sted over tid. Vi kan ikke have travlt, fordi situationen ikke nåede det alvorlige niveau på kort tid. Som jeg sagde, nogle gange er det lag og lag af kompleksiteter, der er sket over år, og nogle gange hundreder af år. Så vi skal være klar til at trække lagene tilbage, ligesom lagene af et løg. Det, vi skal forstå, er, at den langsigtede forandring ikke sker med det samme. Regeringer alene kan ikke gøre det. Men de af os i dette rum, religiøse og etniske ledere, som er engagerede i processen, kan gøre det. Jeg tror på, at vi alle vinder, når freden vinder. Jeg tror på, at vi gerne vil fortsætte med at gøre godt arbejde, fordi godt arbejde giver gode resultater i løbet af et spørgsmål om tid. Ville det ikke være fantastisk, hvis pressen ville dække begivenheder som denne, i form af at dække begivenheder, hvor folk virkelig forsøger at give fred en chance? Der er en sang, der siger "Lad der være fred på jorden, og lad det begynde med mig." Jeg håber i dag, at vi har påbegyndt den proces, og ved din tilstedeværelse og ved dit lederskab, ved at bringe os alle sammen. Jeg mener, at vi virkelig har sat et hak i det bælte i forhold til at komme tættere på fred. Det er mig en fornøjelse at have været sammen med dig, at dele med dig, jeg vil med glæde besvare eventuelle spørgsmål.

Mange tak for denne mulighed for at være din første keynoter til din første konference.

Mange tak.