De nyligt opdagede dokumenter om det armenske folkedrab

Vera Sahakyans tale

Præsentation om enestående samling af osmanniske dokumenter fra Matenadaran vedrørende det armenske folkemord af Vera Sahakyan, Ph.D. Studerende, juniorforsker, ”Matenadaran” Mesrop Mashtots Institute of Ancient Manuscripts, Armenien, Yerevan.

Abstrakt

Det armenske folkedrab 1915-16 orkestreret af Det Osmanniske Rige har længe været diskuteret uanset det faktum, at det stadig ikke er anerkendt af Republikken Tyrkiet. Selvom et benægtelse af folkedrab er en vej til at begå nye forbrydelser af andre statslige og ikke-statslige aktører, bliver de beviser og beviser, der findes vedrørende det armenske folkedrab, undermineret. Denne artikel har til formål at undersøge nye dokumenter og beviser for at styrke påstanden om at anerkende begivenhederne i 1915-16 som en folkedrab. Undersøgelsen undersøgte osmanniske dokumenter, der blev opbevaret i Matenadarans arkiver og aldrig tidligere er blevet undersøgt. Et af dem er et unikt bevis på en direkte ordre om at deportere armeniere fra deres krisecentre og bosætte de tyrkiske flygtninge i armenske huse. I denne henseende er andre dokumenter blevet undersøgt sideløbende, som beviser, at den organiserede fordrivelse af osmanniske armeniere var ment som et bevidst og planlagt folkedrab.

Introduktion

Det er en ubestridelig kendsgerning og en nedtegnet historie, at det armenske folk, der levede i Det Osmanniske Rige, i 1915-16 blev udsat for folkedrab. Hvis den nuværende regering i Tyrkiet afviser forbrydelsen begået for mere end et århundrede siden, bliver den en medvirkende til forbrydelsen. Når en person eller en stat ikke er i stand til at acceptere den forbrydelse, de har begået, er mere udviklede stater nødt til at gribe ind. Det er de stater, der lægger stor vægt på krænkelser af menneskerettighederne, og deres forebyggelse bliver en garanti for fred. Det, der skete i 1915-1916 i det osmanniske Tyrkiet, bør betegnes som en folkedrabsforbrydelse, der er underlagt strafansvar, da det er i overensstemmelse med alle artiklerne i konventionen om forebyggelse og straf for folkedrabsforbrydelsen. Faktisk udarbejdede Raphael Lemkin definitionen af ​​et begreb "folkedrab" i betragtning af forbrydelser og krænkelser begået af det osmanniske Tyrkiet i 1915 (Auron, 2003, s. 9). Derfor skal de mekanismer, der fremmer forebyggelsen af ​​forbrydelser begået mod menneskeheden, og deres fremtidige forekomst samt fredsopbygningsprocesserne opnås gennem fordømmelse af tidligere forbrydelser.       

Genstanden for undersøgelsen af ​​denne forskning er et osmannisk officielt dokument på tre sider (f.3). Dokumentet er skrevet af det tyrkiske udenrigsministerium og blev sendt til den anden afdeling med ansvar for efterladte ejendom som en rapport indeholdende oplysninger om en tre måneders udvisning (fra 25. maj til 12. august) (f.3). Det omfatter oplysninger om de generelle ordrer, organisering af eksil af armeniere, processen med deportationerne og de veje, hvorigennem armenierne blev deporteret. Desuden indeholder den information om formålet med disse handlinger, embedsmænds ansvar under deportationerne, betyder, at det osmanniske imperium plejede at organisere udnyttelsen af ​​armensk ejendom, samt detaljer om processen med tyrkificeringen af ​​armeniere gennem distribution af de armenske børn til tyrkiske familier og konvertere dem til islamisk religion (f.3)․

Det er et unikt stykke, da det indeholder ordrer, der tidligere aldrig har været inkluderet i andre dokumenter. Især besidder den oplysninger om planen om at bosætte tyrkiske mennesker i armenske huse, der migrerede som følge af Balkankrigen. Dette er det første officielle dokument fra Det Osmanniske Rige, der formelt angiver, hvad vi har vidst i mere end et århundrede. Her er en af ​​de unikke instruktioner:

12. maj 331 (25. maj 1915), Kryptogram: Lige efter affolkning af armenske [landsbyer] skal antallet af mennesker og navnene på landsbyerne gradvist informeres. De affolkede armenske steder skal genbosættes af muslimske migranter, hvis grupper er centreret i Ankara og Konya. Fra Konya skal de sendes til Adana og Diarbekir (Tigranakert) og fra Ankara til Sivas (Sebastia), Caesarea (Kayseri) og Mamuret-ul Aziz (Mezire, Harput). Til det særlige formål skal de rekrutterede migranter sendes til de nævnte steder. Netop i det øjeblik, de modtager denne kommando, skal migranterne fra de ovennævnte distrikter bevæge sig ad de nævnte måder og midler. Hermed meddeler vi dens realisering. (f.3)

Hvis vi spørger folk, der overlevede folkedrabet eller læser deres erindringer (Svazlian, 1995), vil vi komme med mange beviser, der er skrevet på samme måde, såsom at de skubbede os, deporterede, tvangstog vores børn fra os, stjal. vores døtre, der giver vores tilflugtssteder til muslimske migranter. Dette er et vidnesbyrd, en virkelighed registreret i hukommelsen, som blev overført fra generation til generation gennem samtaler såvel som gennem genetisk hukommelse. Disse dokumenter er de eneste officielle beviser vedrørende det armenske folkedrab. Det andet undersøgte dokument fra Matenadaran er kryptogrammet om armenieres udskiftning (dateret 12. maj 1915 og 25. maj 1915 i den gregorianske kalender).

Derfor skal to vigtige forhold tages i betragtning. Armenierne måtte tage af sted blot to timer efter at have offentliggjort erstatningsloven. Derfor, hvis barnet sov, skulle det vækkes, hvis kvinden var ved at føde, måtte hun tage vejen, og hvis et mindreårigt barn svømmede i floden, måtte moderen gå uden at vente på sit barn.

Ifølge denne ordre blev et bestemt sted, lejr eller en retning ikke specificeret under deportering af armeniere. Nogle forskere påpeger, at den specifikke plan ikke blev opdaget, mens de undersøgte dokumenterne relateret til det armenske folkedrab. Der eksisterer dog en vis plan, som indeholder information om fordrivelse af armeniere fra et sted til et andet samt ordrer om at forsyne dem med mad, indkvartering, medicin og andre primære fornødenheder, mens de deporteres. For at flytte til sted B er det nødvendigt med X tid, hvilket er rimeligt, og menneskets krop er i stand til at overleve. Sådan en guide er der heller ikke. Folk blev direkte vendt ud af deres huse, kørt uordentligt ud, vejene blev ændret fra tid til anden, da de ikke havde nogen endelig destination. Det andet formål var folkets udslettelse og død ved at jage og plage. Parallelt med fordrivelsen gennemførte den tyrkiske regering en registrering med henblik på en organisatorisk foranstaltning, så migranternes genbosættelseskomité "iskan ve asayiş müdüriyeti" lige efter armeniernes deportation nemt ville være i stand til at genbosætte de tyrkiske migranter.

Vedrørende de mindreårige, som var forpligtet til at blive tyrkificeret, skal det nævnes, at de ikke måtte tage af sted med deres forældre. Der var titusindvis af armenske forældreløse børn, der græd i de tomme forældres huse og under psykisk stress (Svazlian, 1995).

Med hensyn til de armenske børn har Matenadaran-samlingen et kryptogram (29. juni 331, hvilket er den 12. juli 1915, Cryptogram-telegram (şifre)). »Det er muligt, at nogle børn forbliver i live på vej til deportationen og eksilet. Med det formål at undervise og uddanne dem skal de distribueres til sådanne byer og landsbyer, som er økonomisk sikre, blandt familier til velkendte mennesker, hvor armeniere ikke bor...." (f.3).

Fra et osmannisk arkivdokument (dateret 17. september 1915) fandt vi ud af, at fra centrum af Ankara 733 (syv hundrede og tredive) blev armenske kvinder og børn deporteret til Eskişehir, fra Kalecik 257, og fra Keskin 1,169 (DH.EUM) 2. Şb)․ Det betyder, at børnene i disse familier blev fuldstændig forældreløse. For steder som Kalecik og Keskin, der har et meget lille areal, er 1,426 børn for meget. Ifølge samme dokument fandt vi ud af, at de nævnte børn blev distribueret til islamiske organisationer (DH.EUM. 2. Şb)․ Vi bør oplyse, at det nævnte dokument indeholder oplysninger om børn under fem år i betragtning af, at Turkification-planen for armenske børn blev udarbejdet for børn under fem år (Raymond, 2011)․ Logikken bag denne plan var bekymringen for, at børn over fem år vil huske detaljerne om forbrydelsen i fremtiden. Armenierne var således barnløse, hjemløse med psykiske og fysiske lidelser. Dette skal fordømmes som en forbrydelse mod menneskeheden. For at bevise disse seneste afsløringer citerer vi ved denne lejlighed fra en enkelt ledning fra indenrigsministeriet, igen fra samlingen af ​​Matenadaran.

15. juli 1915 (1915 28. juli). Officielt brev: "Lige fra begyndelsen i det osmanniske imperium var muslimsk beboede landsbyer små og tilbagestående på grund af at de var langt fra civilisationen. Dette er i modstrid med vores principielle holdning, hvorefter antallet af muslimer skal multipliceres og øges. Købmændenes kompetencer samt håndværket skal udvikles. Derfor er det nødvendigt at genbosætte de affolkede armenske landsbyer med indbyggerne, som tidligere havde fra hundrede til hundrede og halvtreds huse. Ansøg med det samme: Efter deres bosættelse vil landsbyerne stadig forblive tomme til registrering, så de efterfølgende også ville blive genbosat med muslimske migranter og stammer (f.3).

Så hvilken slags system eksisterede til implementering af ovennævnte afsnit? Der plejede at være en særlig institution i det osmanniske imperium med titlen "Deportation and Genbosetting Directorate." Under folkedrabet havde organisationen samarbejdet med kommissionen af ​​den ejerløse ejendom. Det havde gennemført registreringen af ​​de armenske huse og lavet de tilsvarende lister. Så her er hovedårsagen til armeniernes deportation som følge af, at en hel nation blev ødelagt i ørkenerne. Således er det første eksempel på deportation dateret april 1915, og det seneste dokument, der foreligger, er dateret den 22. oktober 1915. Endelig, hvornår var begyndelsen eller slutningen af ​​deportationen, eller hvad var endepunktet?

Der er ingen klarhed. Kun én kendsgerning er kendt, at folk konstant blev drevet, ændrede deres retninger, antallet af grupper og endda gruppemedlemmer: unge piger separat, voksne, børn, børn under fem år, hver gruppe for sig. Og på vejen blev de hele tiden tvunget til at konvertere.

En hemmelig ordre underskrevet af Talyat Pasha, dateret 22. oktober, blev sendt til 26 provinser med følgende information: "Talyat beordrer, hvis der er nogen tilfælde af konvertering efter at være blevet deporteret, hvis deres ansøgninger godkendes fra hovedkvarteret, skal deres fordrivelse annulleres og hvis deres besiddelse allerede er givet til en anden migrant, skal den returneres til den oprindelige ejer. Sådanne menneskers omvendelse er acceptabel” (DH. ŞFR, 1915).

Så dette viser, at statens konfiskationsmekanismer af armenske borgere i det osmanniske imperium blev udarbejdet tidligere, end Tyrkiet ville blive trukket ind i krigen. Sådanne aktioner mod de armenske borgere var et bevis på, at landets grundlov blev trampet ned i forfatningen. I dette tilfælde kan det osmanniske imperiums originale dokumenter være uomtvistelige og autentiske beviser for processen med rehabilitering af de nedtrampede rettigheder for armenske folkemordsofre.

Konklusion

De nyopdagede dokumenter er pålidelige beviser vedrørende detaljerne i det armenske folkedrab. De omfatter ordre fra de højeste statsembedsmænd i Det Osmanniske Rige om at deportere armeniere, konfiskere deres ejendom, konvertere armenske børn til islam og til sidst udslette dem. De er beviserne på, at planen om at begå folkedrabet blev organiseret længe før Det Osmanniske Rige engagerede sig i Første Verdenskrig. Det var en officiel plan udarbejdet på statsniveau for at udslette det armenske folk, ødelægge deres historiske hjemland og konfiskere deres ejendom. Udviklede stater bør støtte fordømmelsen af ​​benægtelsen af ​​enhver folkedrab. Derfor vil jeg med offentliggørelsen af ​​denne rapport gerne have opmærksomhed fra specialister inden for international ret for at fremme folkedrabsfordømmelse og verdensfred.

Det mest effektive middel til at forhindre folkedrab er afstraffelsen af ​​de folkedrabiske stater. Til ære for mindet om folkedrabets ofre opfordrer jeg til fordømmelse af diskrimination af mennesker uanset deres etniske, nationale, religiøse og kønsidentitet.

Ingen folkedrab, ingen krige.

Referencer

Auron, Y. (2003). Fornægtelsens banalitet. New York: Transaction Publishers.

DH.EUM. 2. Şb. (nd).  

DH. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3, d. 1. (nd). Dokumenter med arabisk skrift, f.3, dok. 133.

Generaldirektoratet for Statens Arkiver. (nd). DH. EUM. 2. Şb.

Kévorkian R. (2011). Det armenske folkemord: En komplet historie. New York: IB Tauris.

Matenadaran, utrykt katalog over persiske, arabiske, tyrkiske manuskripter. (nd). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). Generaldirektoratet for statsarkiver (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

Svazlian, V. (1995). Det store folkemord: Mundtlige vidnesbyrd om de vestlige armeniere. Jerevan:

Gitutiun Publishing House af NAS RA.

Takvi-i Vakayi. (1915, 06 01).

Takvim-i vakai. (1915, 06 01).

Del

Relaterede artikler

Opbygning af modstandsdygtige fællesskaber: Børnefokuserede ansvarlighedsmekanismer for yazidi-samfund efter folkemord (2014)

Denne undersøgelse fokuserer på to veje, gennem hvilke ansvarlighedsmekanismer kan forfølges i det yazidiske samfund efter folkedrabets æra: retslige og ikke-retlige. Transitional retfærdighed er en enestående post-krise mulighed for at støtte overgangen af ​​et fællesskab og fremme en følelse af modstandskraft og håb gennem en strategisk, multidimensionel støtte. Der er ingen 'one size fits all'-tilgang i disse typer processer, og dette papir tager højde for en række væsentlige faktorer i etableringen af ​​grundlaget for en effektiv tilgang til ikke kun at holde Islamisk Stat i Irak og Levanten (ISIL) medlemmer ansvarlige for deres forbrydelser mod menneskeheden, men for at give Yazidi-medlemmer, især børn, mulighed for at genvinde en følelse af selvstændighed og sikkerhed. I den forbindelse opstiller forskere de internationale standarder for børns menneskerettighedsforpligtelser, og specificerer, hvilke der er relevante i den irakiske og kurdiske sammenhæng. Derefter, ved at analysere erfaringer fra casestudier af lignende scenarier i Sierra Leone og Liberia, anbefaler undersøgelsen tværfaglige ansvarlighedsmekanismer, der er centreret omkring at opmuntre børns deltagelse og beskyttelse i den yazidiske kontekst. Der tilbydes specifikke veje, hvorigennem børn kan og bør deltage. Interviews i irakisk Kurdistan med syv børn, der overlevede ISIL-fangenskab, gav mulighed for førstehåndsberetninger til at informere om de nuværende huller i at passe deres behov efter fangenskab, og førte til oprettelsen af ​​ISIL-militante profiler, der forbinder påståede skyldige med specifikke overtrædelser af international lov. Disse vidnesbyrd giver et unikt indblik i den unge yazidi-overlevende oplevelse, og når de analyseres i de bredere religiøse, samfundsmæssige og regionale sammenhænge, ​​giver de klarhed i holistiske næste skridt. Forskere håber at formidle en følelse af, at det haster med at etablere effektive overgangsretfærdighedsmekanismer for det yazidiske samfund, og opfordrer specifikke aktører såvel som det internationale samfund til at udnytte universel jurisdiktion og fremme etableringen af ​​en sandheds- og forsoningskommission (TRC) som en ikke-straffende måde at ære yazidiers oplevelser, alt imens man ærer barnets oplevelse.

Del

Religioner i Igboland: Diversificering, relevans og tilhørsforhold

Religion er et af de socioøkonomiske fænomener med ubestridelig indvirkning på menneskeheden overalt i verden. Hvor hellig det end ser ud, er religion ikke kun vigtig for forståelsen af ​​eksistensen af ​​enhver oprindelig befolkning, men har også politisk relevans i interetniske og udviklingsmæssige sammenhænge. Historiske og etnografiske beviser på forskellige manifestationer og nomenklaturer af fænomenet religion er i overflod. Igbo-nationen i det sydlige Nigeria, på begge sider af Niger-floden, er en af ​​de største sorte iværksætterkulturgrupper i Afrika, med umiskendelig religiøs glød, der implicerer bæredygtig udvikling og interetniske interaktioner inden for dets traditionelle grænser. Men det religiøse landskab i Igboland er i konstant forandring. Indtil 1840 var Igboens dominerende religion(er) indfødt eller traditionel. Mindre end to årtier senere, da kristen missionsaktivitet begyndte i området, blev en ny kraft sluppet løs, som til sidst ville omkonfigurere områdets oprindelige religiøse landskab. Kristendommen voksede til at dværge sidstnævntes dominans. Før XNUMX-året for kristendommen i Igboland opstod islam og andre mindre hegemoniske trosretninger for at konkurrere mod oprindelige Igbo-religioner og kristendom. Dette papir sporer den religiøse diversificering og dens funktionelle relevans for harmonisk udvikling i Igboland. Det trækker sine data fra publicerede værker, interviews og artefakter. Den hævder, at efterhånden som nye religioner dukker op, vil det religiøse Igbo-landskab fortsætte med at diversificere og/eller tilpasse sig, enten for inklusivitet eller eksklusivitet blandt de eksisterende og nye religioner, for Igboens overlevelse.

Del

Konvertering til islam og etnisk nationalisme i Malaysia

Denne artikel er en del af et større forskningsprojekt, der fokuserer på fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme og overherredømme i Malaysia. Mens fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme kan tilskrives forskellige faktorer, fokuserer dette papir specifikt på den islamiske konverteringslov i Malaysia, og hvorvidt den har forstærket følelsen af ​​etnisk malaysisk overherredømme. Malaysia er et multietnisk og multireligiøst land, som fik sin uafhængighed i 1957 fra briterne. Malayerne, som er den største etniske gruppe, har altid betragtet religionen islam som en del af deres identitet, som adskiller dem fra andre etniske grupper, der blev bragt ind i landet under det britiske kolonistyre. Mens islam er den officielle religion, tillader forfatningen, at andre religioner praktiseres fredeligt af ikke-malaysiske malaysere, nemlig de etniske kinesere og indere. Den islamiske lov, der styrer muslimske ægteskaber i Malaysia, har dog påbudt, at ikke-muslimer skal konvertere til islam, hvis de ønsker at gifte sig med muslimer. I dette papir argumenterer jeg for, at den islamiske konverteringslov er blevet brugt som et værktøj til at styrke følelsen af ​​etnisk malaysisk nationalisme i Malaysia. Foreløbige data blev indsamlet baseret på interviews med malaysiske muslimer, der er gift med ikke-malaysere. Resultaterne har vist, at flertallet af malaysiske interviewpersoner anser konvertering til islam som bydende nødvendigt, som krævet af den islamiske religion og statsloven. Derudover ser de heller ingen grund til, at ikke-malaysere ville gøre indsigelse mod at konvertere til islam, da børnene ved ægteskab automatisk vil blive betragtet som malaysere i henhold til forfatningen, som også kommer med status og privilegier. Synspunkter på ikke-malaysere, der er konverteret til islam, var baseret på sekundære interviews, som er blevet udført af andre lærde. Da det at være muslim er forbundet med at være malaysisk, føler mange ikke-malaysere, der konverterede, sig frataget deres følelse af religiøs og etnisk identitet og føler sig presset til at omfavne den etniske malaysiske kultur. Selvom det kan være vanskeligt at ændre konverteringsloven, kan åbne tværreligiøse dialoger i skoler og i den offentlige sektor være det første skridt til at tackle dette problem.

Del