På vej mod at opnå etnisk-religiøs fredelig sameksistens i Nigeria
Abstrakt
Politiske diskurser og medier er domineret af religiøs fundamentalismes forgiftede retorik, især blandt de tre abrahamitiske trosretninger islam, kristendom og jødedom. Denne fremherskende diskurs er drevet af både imaginære og reelle civilisationstese, som blev promoveret af Samuel Huntington i slutningen af 1990'erne.
Dette papir anvender en kausalanalysetilgang til at undersøge de etno-religiøse konflikter i Nigeria og tager derefter en omvej fra denne fremherskende diskurs for at argumentere for et indbyrdes afhængigt perspektiv, der ser de tre abrahamitiske trosretninger arbejde sammen i forskellige sammenhænge for at engagere sig i og tilbyde løsninger på sociale, politiske, økonomiske og kulturelle problemer inden for lokaliseret kontekst af forskellige lande. Derfor, i stedet for den hadefyldte antagonistiske diskurs om overlegenhed og dominans, argumenterer avisen for en tilgang, der skubber grænserne for fredelig sameksistens til et helt nyt niveau.
Introduktion
Gennem årene indtil dato har mange muslimer over hele kloden med nostalgi noteret sig tendenserne i moderne debat i Amerika, Europa, Afrika og Nigeria, især om islam og muslimer, og hvordan denne debat primært er blevet ført gennem sensationel journalistik og ideologiske angreb. Derfor vil det være en underdrivelse at sige, at islam er på forbrænderen af nutidig diskurs og desværre misforstået af mange i den udviklede verden (Watt, 2013).
Det er bemærkelsesværdigt at nævne, at islam fra umindelige tider i et utvetydigt sprog ærer, respekterer og holder helligt menneskeliv. Ifølge Koranen 5:32 siger Allah "...Vi har bestemt for Israels Børn, at den, der dræber en sjæl, medmindre det er (som straf) for mord eller spredning af ondskab på jorden, skal være, som om han havde dræbt hele menneskeheden; og den, der redder et liv, skal være, som om han havde givet liv til hele menneskeheden...” (Ali, 2012).
Det første afsnit i dette papir giver en kritisk analyse af de forskellige etno-religiøse konflikter i Nigeria. Afsnit to af artiklen diskuterer sammenhængen mellem kristendom og islam. Nogle af de underliggende nøgletemaer og historiske rammer, der påvirker muslimer og ikke-muslimer, diskuteres også. Og afsnit tre afslutter diskussionen med opsummering og anbefalinger.
Etnisk-religiøse konflikter i Nigeria
Nigeria er en multietnisk, multikulturel og multireligiøs nationalstat med over fire hundrede etniske nationaliteter forbundet med mange religiøse menigheder (Aghemelo & Osumah, 2009). Siden 1920'erne har Nigeria oplevet en lang række etno-religiøse konflikter i de nordlige og sydlige regioner, således at køreplanen til landets uafhængighed var præget af konflikter med brugen af farlige våben såsom våben, pile, buer og macheter og i sidste ende resulterede i i borgerkrig fra 1967 til 1970 (Best & Kemedi, 2005). I 1980'erne var Nigeria (især Kano-staten) plaget af Maitatsine-intramuslimsk konflikt orkestreret af en camerounsk gejstlig, der dræbte, lemlæstede og ødelagde ejendom til en værdi af flere millioner naira.
Muslimer var de største ofre for angrebet, selvom nogle få ikke-muslimer var lige så berørte (Tamuno, 1993). Maitatsine-gruppen udvidede sin kaos til andre stater som Rigassa/Kaduna og Maiduguri/Bulumkutu i 1982, Jimeta/Yola og Gombe i 1984, Zango Kataf-kriser i Kaduna-staten i 1992 og Funtua i 1993 (Best, 2001). Gruppens ideologiske hældning lå helt uden for hovedstrømmen af islamisk lære, og den, der modsatte sig gruppens lære, blev genstand for angreb og drab.
I 1987 var der et udbrud af interreligiøse og etniske konflikter i nord, såsom Kafanchan-, Kaduna- og Zaria-kriserne mellem kristne og muslimer i Kaduna (Kukah, 1993). Nogle af elfenbenstårnene blev også et teater for vold fra 1988 til 1994 mellem muslimske og kristne studerende som Bayero University Kano (BUK), Ahmadu Bello University (ABU) Zaria og University of Sokoto (Kukah, 1993). De etno-religiøse konflikter aftog ikke, men blev uddybet i 1990'erne, især i den midterste bælteregion, såsom konflikterne mellem Sayawa-Hausa og Fulani i Tafawa Balewa Local Government Area i Bauchi State; Tiv- og Jukun-samfundene i Taraba-staten (Otite & Albert, 1999) og mellem Bassa og Egbura i Nasarawa-staten (Best, 2004).
Den sydvestlige region var ikke fuldstændig isoleret fra konflikterne. I 1993 var der et voldeligt optøj fremkaldt af annulleringen af valget den 12. juni 1993, hvor den afdøde Moshood Abiola vandt, og hans slægtninge opfattede annulleringen som en retfærdig fejl og en nægtelse af deres tur til at regere landet. Dette førte til et voldeligt sammenstød mellem sikkerhedsmyndighederne i Nigerias føderale regering og medlemmer af O'dua Peoples' Congress (OPC), der repræsenterede Yoruba-slægtninge (Best & Kemedi, 2005). En lignende konflikt blev senere udvidet til det syd-sydlige og sydøstlige Nigeria. For eksempel opstod Egbesu Boys (EB) i det syd-sydlige Nigeria historisk som en Ijaw kulturel cum religiøs gruppe, men blev senere en militsgruppe, der angreb regeringsfaciliteter. Deres handling, hævdede de, var informeret om udforskningen og udnyttelsen af olieressourcerne i denne region af den nigerianske stat og nogle multinationale selskaber som et parodi på retfærdigheden i Niger-deltaet med udelukkelse af størstedelen af de indfødte. Den grimme situation gav anledning til militsgrupper som Movement for the Emancipation of the Niger Delta (MEND), Niger Delta People's Volunteer Force (NDPVF) og Niger Delta Vigilante (NDV) blandt andre.
Situationen var ikke anderledes i den sydøstlige del, hvor Bakassi Boys (BB) opererede. BB blev dannet som en årvågenhedsgruppe med det ene formål at beskytte og give sikkerhed for Igbo-forretningsmænd og deres kunder mod de uophørlige angreb fra bevæbnede røvere på grund af det nigerianske politis manglende evne til at leve op til sit ansvar (HRW & CLEEN, 2002 :10). Igen fra 2001 til 2004 i Plateau State havde en hidtil fredelig stat sin bitre del af etno-religiøse konflikter mellem de hovedsageligt Fulani-Wase-muslimer, der er kvæghyrder, og Taroh-Gamai-militserne, der overvejende er kristne med tilhængere af afrikanske traditionelle religioner. Det, der oprindeligt startede som træfninger mellem indfødte og bosættere, kulminerede senere i religiøs konflikt, da politikere udnyttede situationen til at afgøre og få overhånd mod deres opfattede politiske rivaler (Global IDP Project, 2004). Det korte indblik i historien om etno-religiøse kriser i Nigeria er en indikation af, at kriser i Nigeria har haft både religiøse og etniske farver i modsætning til det opfattede monokrome indtryk af religiøs dimension.
Sammenhæng mellem kristendom og islam
Kristen-muslim: Tilhængere af den Abrahamiske trosbekendelse om monoteisme (TAUHID)
Både kristendommen og islam har deres rødder i det universelle budskab om monoteisme, som profeten Ibrahim (Abraham) fred være med ham (pboh) prædikede for menneskeheden i sin tid. Han inviterede menneskeheden til den eneste ene sande Gud og til at befri menneskeheden fra menneskets trældom til mennesket; til menneskets trældom for den almægtige Gud.
Den mest ærede profet af Allah, Isa (Jesus Kristus) (pboh) fulgte samme vej som rapporteret i den nye internationale version (NIV) af Bibelen, Johannes 17:3 "Nu er dette evigt liv: at de kan kende dig, den eneste sande Gud og Jesus Kristus, som du har sendt." I en anden del af Bibelens NIV siger Markus 12:32: "Godt sagt, lærer," svarede manden. "Du har ret i at sige, at Gud er én, og der er ingen anden end ham" (Bible Study Tools, 2014).
Profeten Muhammad (fvmh) forfulgte også det samme universelle budskab med handlekraft, modstandsdygtighed og indretning, som passende fanget i den glorværdige Koran 112:1-4: “Sig: Han er Allah den Ene og Ene; Allah, som ikke har behov for nogen, og som alle har brug for; Han avler ikke og blev heller ikke født. Og ingen kan sammenlignes med ham” (Ali, 2012).
Et fælles ord mellem muslimer og kristne
Hvad enten det er islam eller kristendom, er det fælles for begge sider, at tilhængere af begge trosretninger er mennesker, og skæbnen binder dem også sammen som nigerianere. Tilhængere af begge religioner elsker deres land og Gud. Derudover er nigerianere meget gæstfrie og kærlige mennesker. De elsker at leve i fred med hinanden og andre mennesker i verden. Det er blevet observeret i nyere tid, at nogle af de stærke redskaber, der bruges af ondskabsmakere til at forårsage utilfredshed, had, splittelse og stammekrig, er etnicitet og religion. Afhængigt af hvilken side af skellet man tilhører, er der altid en tilbøjelighed ved den ene side til at have overhånd over for den anden. Men den almægtige Allah formaner alle og enhver i Koranen 3:64 til "Sig: O Bogens folk! Kom til fælles vilkår mellem os og jer: at vi ikke tilbeder andre end Gud; oprejst blandt os andre herrer og mæcener end Gud." Hvis de så vender tilbage, siger du: "Bær vidnesbyrd om, at vi (i det mindste) bøjer os for Guds vilje" for at nå frem til et fælles ord for at bringe verden fremad (Ali, 2012).
Som muslimer opfordrer vi vores kristne brødre til virkelig at anerkende vores forskelligheder og værdsætte dem. Vigtigt er det, at vi bør fokusere mere på områder, hvor vi er enige. Vi bør arbejde sammen for at styrke vores fælles bånd og udforme en mekanisme, der vil sætte os i stand til gensidigt at værdsætte vores uenighedsområder med gensidig respekt for hinanden. Som muslimer tror vi på alle tidligere profeter og Allahs sendebud uden nogen form for forskelsbehandling mellem nogen af dem. Og om dette befaler Allah i Koranen 2:285 at: "Sig: 'Vi tror på Allah og det, der blev åbenbaret for os, og det, der blev åbenbaret for Abraham og Ismael og til Isak og Jakob og hans efterkommere, og den lære, som Allah gav til Moses og Jesus og til andre profeter. Vi skelner ikke mellem nogen af dem; og ham underordner vi os« (Ali, 2012).
Enhed i mangfoldighed
Alle mennesker er skabelsen af den Almægtige Gud lige fra Adam (fred være med ham) til de nuværende og fremtidige generationer. Forskellene i vores farver, geografiske placeringer, sprog, religioner og kultur blandt andre er manifestationerne af den menneskelige races dynamik som nævnt i Koranen 30:22, således "...af Hans Tegn er skabelsen af himlene og jorden og mangfoldigheden af dine tunger og farver. Der er virkelig tegn i dette for de kloge” (Ali, 2012). For eksempel siger Koranen 33:59, at det er en del af en religiøs forpligtelse for muslimske kvinder at bære hijab offentligt, så "...de kan blive genkendt og ikke forulempet..." (Ali, 2012). Mens muslimske mænd forventes at opretholde deres maskuline køn med at holde skæg og trimme deres overskæg for at adskille dem fra ikke-muslimer; sidstnævnte har frihed til at antage deres egen måde at klæde sig på og identitet uden at krænke andres rettigheder. Disse forskelle er beregnet til at gøre det muligt for menneskeheden at genkende hinanden og frem for alt at aktualisere den virkelige essens af deres skabelse.
Profeten Muhammad, (fvmh) sagde: "Den, der kæmper under et flag til støtte for en partisansag eller som svar på en opfordring fra en partisansag eller for at hjælpe en partisansag og derefter bliver dræbt, hans død er et dødsfald for uvidenhed” (Robson, 1981). For at understrege vigtigheden af det førnævnte udsagn er det bemærkelsesværdigt at nævne en skriftlig tekst i Koranen, hvor Gud minder menneskeheden om, at de alle er afkom af den samme far og mor. Gud, den mest ophøjede opsummerer menneskehedens enhed kortfattet i Koranen 49:13 i dette perspektiv: "Oh menneskeheden! Vi skabte jer alle af en mand og en kvinde og gjorde jer til nationer og stammer, så I kan kende hinanden. Sandelig, den ædleste af jer i Allahs øjne er den mest gudfrygtige. Sandelig, Allah er alvidende, alvidende” (Ali, 2012).
Det vil ikke være helt forkert at nævne, at muslimer i det sydlige Nigeria ikke har modtaget retfærdig behandling fra deres modparter, især dem i regeringer og den organiserede private sektor. Der har været adskillige tilfælde af overgreb, chikane, provokation og offer for muslimer i Syden. For eksempel var der tilfælde, hvor mange muslimer blev stemplet sarkastisk på regeringskontorer, skoler, markedspladser, på gader og kvarterer som "Ayatollah", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "Sharia" og for nylig "Boko Haram". Det er vigtigt at nævne, at elasticiteten af tålmodighed, indkvartering og tolerance, som muslimer i det sydlige Nigeria udviser på trods af de gener, de møder, er medvirkende til den relative fredelige sameksistens, som det sydlige Nigeria nyder godt af.
Hvorom alting er, så er det vores ansvar at arbejde kollektivt for at beskytte og værne om vores eksistens. Derved skal vi undgå ekstremisme; udvise forsigtighed ved at erkende vores religiøse forskelle; vise et højt niveau af forståelse og respekt for hinanden, således at alle og enhver får lige muligheder, så nigerianere kan leve i fred med hinanden uanset deres stamme- og religiøse tilhørsforhold.
Fredelig sameksistens
Der kan ikke være meningsfuld udvikling og vækst i et givent kriseramt samfund. Nigeria som nation gennemgår en forfærdelig oplevelse i hænderne på medlemmer af Boko Haram-gruppen. Truslen fra denne gruppe har gjort frygtelig skade på nigerianernes psyke. De negative virkninger af gruppens modbydelige aktiviteter for de socio-politiske og økonomiske sektorer i landet kan ikke kvantificeres i form af tab.
Mængden af uskyldige liv og ejendom, der er gået tabt til begge sider (dvs. muslimer og kristne) på grund af denne gruppes ondsindede og ugudelige aktiviteter kan ikke retfærdiggøres (Odere, 2014). Det er ikke kun helligbrøde, men mildest talt umenneskeligt. Mens Nigerias føderale regerings fantastiske indsats er værdsat i dens stræben efter at finde en varig løsning på landets sikkerhedsudfordringer, bør den fordoble sin indsats og benytte sig af alle midler, herunder men ikke begrænset til at engagere gruppen i meningsfuld dialog som indkapslet i Koranen 8:61 "Hvis de hælder til fred, så hæld dig også til det, og stol på Allah. Sandelig, han er alt-hørende, alt-vidende" for at nappe bølgen af det aktuelle oprør i opløbet (Ali, 2012).
Anbefalinger
Beskyttelse af religionsfriheden
Man bemærker, at de forfatningsmæssige bestemmelser om frihed til tilbedelse, religiøs ytringsfrihed og forpligtelse som forankret i paragraf 38 (1) og (2) i Forbundsrepublikken Nigerias forfatning fra 1999 er svage. Derfor er der behov for at fremme en menneskerettighedsbaseret tilgang til beskyttelse af religionsfrihed i Nigeria (US Department of States' Report, 2014). De fleste af spændingerne, konflikterne og deraf følgende brand i det sydvestlige, syd-sydlige og sydøstlige mellem kristne og muslimer i Nigeria skyldes det åbenlyse misbrug af muslimers grundlæggende individuelle og grupperettigheder i den del af landet. Kriserne i Nordvest, Nordøst og Nord-Central tilskrives også åbenlyst misbrug af kristnes rettigheder i den del af landet.
Fremme af religiøs tolerance og imødekommelse af modsatrettede synspunkter
I Nigeria har intolerance over for modstridende synspunkter fra tilhængere af de store verdensreligioner opvarmet politikken og forårsaget spændinger (Salawu, 2010). Religiøse ledere og samfundsledere bør prædike og fremme etno-religiøs tolerance og tilpasning af modsatrettede synspunkter som en del af mekanismerne til at uddybe fredelig sameksistens og harmoni i landet.
Forbedring af menneskelig kapitaludvikling af nigerianere
Uvidenhed er en kilde, der har affødt dyb fattigdom midt i rigelige naturressourcer. Sammen med den stigende høje ungdomsarbejdsløshed bliver niveauet af uvidenhed dybere. På grund af uophørlig lukning af skoler i Nigeria er uddannelsessystemet i koma; derved nægtede de nigerianske studerende muligheden for at tilegne sig solid viden, moralsk genfødsel og højt niveau af disciplin, især om forskellige metoder til fredelig bilæggelse af tvister eller konflikter (Osaretin, 2013). Derfor er der behov for, at både regeringen og den organiserede private sektor supplerer hinanden ved at forbedre udviklingen af menneskelig kapital hos nigerianere, især unge og kvinder. Dette er a sine qua non for at opnå et progressivt, retfærdigt og fredeligt samfund.
Spredning af budskabet om ægte venskab og oprigtig kærlighed
Anstiftelse af had i religiøs praksiss navn i religiøse organisationer er en negativ holdning. Selvom det er rigtigt, at både kristendommen og islam bekender sig til sloganet "Elsk din næste som dig selv", ses dette dog mere i bruddet (Raji 2003; Bogoro, 2008). Dette er en dårlig vind, der ikke blæser nogen godt. Det er på høje tid, at religiøse ledere prædiker det ægte evangelium om venskab og oprigtig kærlighed. Dette er køretøjet, der vil bringe menneskeheden til fredens og sikkerhedens bolig. Derudover bør Nigerias føderale regering tage et skridt videre ved at indføre lovgivning, der vil kriminalisere tilskyndelse til had fra religiøse organisationer eller individ(er) i landet.
Fremme af professionel journalistik og balanceret rapportering
Gennem årene indtil dato har nyere undersøgelser vist, at negativ rapportering af konflikter (Ladan, 2012) samt stereotypisering af en bestemt religion af en del af medierne i Nigeria, blot fordi nogle individer opførte sig dårligt eller begik en fordømmelig handling er en opskrift på katastrofe og forvrængning af fredelig sameksistens i et multietnisk og pluralistisk land som Nigeria. Derfor er der behov for, at medieorganisationer nøje overholder den professionelle journalistiks etik. Begivenheder skal være grundigt undersøgt, analyseret og afbalanceret rapportering givet uden personlige følelser og partiskhed fra reporteren eller medieorganisationen. Når dette udføres, vil ingen side af skellet føle, at det ikke er blevet behandlet retfærdigt.
Sekulære og trosbaserede organisationers rolle
Sekulære ikke-statslige organisationer (NGO'er) og trosbaserede organisationer (FBO'er) bør fordoble deres indsats som formidlere af dialoger og mæglere af konflikter mellem konfliktende parter. Derudover bør de optrappe deres fortalervirksomhed ved at sensibilisere og samvittighedsfulde folk om deres rettigheder og andres rettigheder, især hvad angår fredelig sameksistens, borgerlige og religiøse rettigheder blandt andre (Enukora, 2005).
God regeringsførelse og ikke-partiskhed af regeringer på alle niveauer
Den rolle, som føderationens regering spiller, har ikke hjulpet på situationen; det har snarere forstærket de etno-religiøse konflikter blandt det nigerianske folk. For eksempel viser en undersøgelse, at den føderale regering var ansvarlig for at opdele landet efter religiøse linjer, således at grænserne mellem muslimske og kristne ofte overlapper nogle vigtige etniske og kulturelle skel (HRW, 2006).
Regeringer på alle niveauer bør hæve sig over bordet, være upartiske i deres levering af udbytte af god regeringsførelse og ses som retfærdige i deres forhold til deres folk. De (regeringer på alle niveauer) bør undgå diskrimination og marginalisering af befolkningen, når de beskæftiger sig med udviklingsprojekter og religiøse anliggender i landet (Salawu, 2010).
Resumé og konklusion
Det er min overbevisning, at vores ophold i dette multietniske og religiøse miljø kaldet Nigeria hverken er en fejltagelse eller en forbandelse. Tværtimod er de guddommeligt designet af den almægtige Gud til at udnytte landets menneskelige og materielle ressourcer til gavn for menneskeheden. Derfor lærer Koranen 5:2 og 60:8-9, at grundlaget for menneskehedens interaktion og forhold skal være retfærdighed og fromhed drevet for at "...hjælpe hinanden i retfærdighed og fromhed..." (Ali, 2012) samt respektivt medfølelse og venlighed: "Med hensyn til sådanne (af de ikke-muslimer), som ikke kæmper mod dig på grund af (din) tro og heller ikke driver dig ud fra dine hjemlande, forbyder Gud dig ikke at vise dem venlighed og opfør dig over for dem med fuld retfærdighed: for sandelig, Gud elsker dem, der handler med retfærdighed. Gud forbyder dig kun at vende dig i venskab mod dem, som kæmper mod dig på grund af (din) tro og driver dig ud fra dine hjemlande eller hjælper (andre) med at drive dig ud: og hvad angår dem (blandt jer), der vender sig mod dem i venskab, det er dem, der i sandhed er syndere!" (Ali, 2012).
Referencer
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Nigeriansk regering og politik: et indledende perspektiv. Benin City: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Koranen: En guide og barmhjertighed. (Oversættelse) Fjerde amerikanske udgave, udgivet af TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, USA.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Væbnede grupper og konflikter i floder og plateaustater, Nigeria. A Small Arms Survey Publication, Genève, Schweiz, s. 13-45.
BEST, SG (2001) 'Religion og religiøse konflikter i det nordlige Nigeria.'University of Jos Journal of Political Science, 2(3); s. 63-81.
BEST, SG (2004) Langvarig kommunal konflikt og konflikthåndtering: Bassa-Egbura-konflikten i Toto Local Government Area, Nasarawa State, Nigeria. Ibadan: John Archers Publishers.
BIBELSTUDIEVÆRKTØJER (2014) Komplet jødisk bibel (CJB) [Hjemmeside for bibelstudieværktøjer (BST)]. Tilgængelig online: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Tilgængelig torsdag den 31. juli 2014.
BOGORO, SE (2008) Håndtering af religiøse konflikter fra en praktiserende læges synspunkt. Første årlige nationale konference for Society for Peace Studies and Practice (SPSP), 15.-18. juni, Abuja, Nigeria.
DAILY TRUST (2002) Tirsdag den 20. august, s.16.
ENUKORA, LO (2005) Håndtering af etno-religiøs vold og områdedifferentiering i Kaduna Metropolis, i AM Yakubu et al (red.) Krise- og konflikthåndtering i Nigeria siden 1980.Vol. 2, side 633. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP Project (2004) 'Nigeria, årsager og baggrund: Oversigt; Plateau State, Epicenter of Unrest.'
GOMOS, E. (2011) Før Jos-kriserne forbruger os alle i Vanguard, 3rd Februar.
Human Rights Watch [HRW] & Center for Law Enforcement Education [CLEEN], (2002) Bakassi-drengene: Legitimiseringen af mord og tortur. Human Rights Watch 14(5), Tilgået den 30. juli 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Vold i Nigeria, Oil Rich Rivers State i 2004. Briefing papir. New York: HRW. Februar.
Human Rights Watch [HRW] (2006) "De ejer ikke dette sted." Government Discrimination Against "Non-Indigene" i Nigeria, 18(3A), s.1-64.
ISMAIL, S. (2004) At være muslim: Islam, islamisme og identitetspolitik Regering og opposition, 39(4); s. 614-631.
KUKAH, MH (1993) Religion, politik og magt i det nordlige Nigeria. Ibadan: Spectrum Books.
LADAN, MT (2012) Etnisk-religiøs forskel, tilbagevendende vold og fredsopbygning i Nigeria: Fokus på staterne Bauchi, Plateau og Kaduna. Et hovedoplæg præsenteret ved en offentlig forelæsning/forskningspræsentation og diskussioner om temaet: Difference, Conflict and Peace Building Through Law arrangeret af Edinburgh Centre for Constitutional Law (ECCL), University of Edinburgh School of Law i samarbejde med Center for Population and Development , Kaduna, afholdt i Arewa House, Kaduna, torsdag den 22. november.
NATIONAL SPEJL (2014) Onsdag den 30. juli, s.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Afkodning af Alexander Nekrassov. Nationen, torsdag den 31. juli, s.70.
OSARETIN, I. (2013) Etno-religiøs konflikt og fredsopbygning i Nigeria: Sagen om Jos, Plateau State. Academic Journal of Interdisciplinary Studies 2 (1), s. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Implementering af millenniumudviklingsmål (MDG'er) og national sikkerhed: en strategisk tænkning. At være en papirpræsentation på 2nd International konference om Millennium Development Goals and the Challenges in Africa afholdt på Delta State University, Abraka, 7.-10. juni.
OTITE, O. & ALBERT, IA, red. (1999) Fællesskabskonflikter i Nigeria: Ledelse, løsning og transformation. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Håndtering af etnisk-religiøse voldelige konflikter i Nigeria: Et casestudie af TafawaBalewa og Bogoro lokale regeringsområder i Bauchi-staten. Upubliceret afhandling indsendt til Institute of African Studies, University of Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Engelsk oversættelse med forklarende bemærkninger. Bind II, kapitel 13, bog 24, s.1022.
SALAWU, B. (2010) Etno-religiøse konflikter i Nigeria: Årsagsanalyse og forslag til nye ledelsesstrategier, European Journal of Social Sciences, 13 (3), s. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Fred og vold i Nigeria: Konfliktløsning i samfund og stat. Ibadan: Panel om Nigeria siden Independence Project.
TIBI, B. (2002) Fundamentalismens udfordring: Politisk islam og den nye verdensuorden. University of California Press.
RAPPORT FOR STATSDEPARTEMENTET (2014) "Nigeria: Ineffektiv til at udløse vold." Nationen, torsdag den 31. juli, s.2-3.
WATT, WM (2013) Islamisk Fundamentalisme og Modernitet (RLE Politics of Islam). Routledge.
Dette papir blev præsenteret på International Center for Ethno-Religious Mediation's 1. årlige internationale konference om etnisk og religiøs konfliktløsning og fredsopbygning afholdt i New York City, USA, den 1. oktober 2014.
Titel: "Mod at opnå etnisk-religiøs fredelig sameksistens i Nigeria"
Oplægsholder: Imam Abdullahi Shuaib, administrerende direktør/CEO, Zakat and Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nigeria.
