Sammenkobling af strukturel vold, konflikter og økologiske skader

Namakula Evelyn Mayanja

Abstract:

Artiklen undersøger, hvordan ubalancer i sociale, politiske, økonomiske og kulturelle systemer forårsager strukturelle konflikter, der varsler globale konsekvenser. Som et globalt samfund er vi mere forbundet end nogensinde før. Nationale og globale sociale systemer, der skaber institutioner og politikker, der marginaliserer flertallet og samtidig gavner mindretallet, er ikke længere holdbare. Social erosion på grund af politisk og økonomisk marginalisering fører til langvarige konflikter, massemigrationer og miljøforringelse, som den neoliberale politiske orden ikke formår at løse. Med fokus på Afrika diskuterer artiklen årsagerne til strukturel vold og foreslår, hvordan den kan transformeres til en harmonisk sameksistens. Global bæredygtig fred kræver et paradigmeskifte for at: (1) erstatte statscentrerede sikkerhedsparadigmer med fælles sikkerhed, idet der lægges vægt på integreret menneskelig udvikling for alle mennesker, idealet om en fælles menneskelighed og en fælles skæbne; (2) skabe økonomier og politiske systemer, der prioriterer mennesker og planetarisk velfærd over profit.   

Download denne artikel

Mayanja, ENB (2022). Sammenkobling af strukturel vold, konflikter og økologiske skader. Journal of Living Together, 7(1), 15-25.

Foreslået citat:

Mayanja, ENB (2022). Sammenkobling af strukturel vold, konflikter og økologiske skader. Journal of Living Together, 7(1), 15-25.

Artikelinformation:

@Artikel{Mayanja2022}
Titel = {Linking Structural Violence, Conflicts and Ecological Damages}
Forfatter = {Evelyn Namakula B. Mayanja}
Webadresse = {https://icermediation.org/linking-structural-violence-conflicts-and-ecological-damages/}
ISSN = {2373-6615 (Udskriv); 2373-6631 (online)}
År = {2022}
Dato = {2022-12-10}
Journal = {Journal of Living Together}
Volumen = {7}
Tal = {1}
Sider = {15-25}
Udgiver = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
Adresse = {White Plains, New York}
Udgave = {2022}.

Introduktion

Strukturelle uretfærdigheder er hovedårsagen til mange langvarige interne og internationale konflikter. De er indlejret i ulige socio-politiske og økonomiske systemer og subsystemer, der forstærker udnyttelse og tvang fra politiske eliter, multinationale selskaber (MNC'er) og magtfulde stater (Jeong, 2000). Kolonisering, globalisering, kapitalisme og grådighed har drevet ødelæggelsen af ​​traditionelle kulturelle institutioner og værdier, der beskyttede miljøet, og forhindrede og løste konflikter. Konkurrencen om politisk, økonomisk, militær og teknologisk magt fratager de svage deres grundlæggende behov og forårsager dehumanisering og krænkelse af deres værdighed og ret. Internationalt forstærker dårligt fungerende institutioner og politikker fra kernestater udnyttelsen af ​​periferienationer. På nationalt plan afføder diktatur, destruktiv nationalisme og mavens politik, opretholdt af tvang og politikker, der kun gavner de politiske eliter, frustration, hvilket efterlader de svage uden anden mulighed end brugen af ​​vold som et middel til at tale sandt til strøm.

Strukturelle uretfærdigheder og vold er rigelige, da ethvert konfliktniveau involverer strukturelle dimensioner indlejret i systemer og delsystemer, hvor politikker er udarbejdet. Maire Dugan (1996), en fredsforsker og -teoretiker, designede modellen med 'nested paradigm' og identificerede fire konfliktniveauer: problemerne i en konflikt; de involverede relationer; de delsystemer, hvori et problem befinder sig; og de systemiske strukturer. Dugan bemærker:

Konflikter på subsystemniveau afspejler ofte konflikter i det bredere system, hvilket bringer uligheder som racisme, sexisme, klassisme og homofobi til de kontorer og fabrikker, hvor vi arbejder, til tilbedelseshusene, hvor vi beder, domstole og strande, hvor vi spiller. , gaderne, hvor vi møder vores naboer, selv de huse, vi bor i. Problemer på subsystemniveau kan også eksistere alene, ikke produceret af bredere samfundsmæssige realiteter. (s. 16)  

Denne artikel dækker internationale og nationale strukturelle uretfærdigheder i Afrika. Walter Rodney (1981) bemærker to kilder til Afrikas strukturelle vold, der begrænser kontinentets fremskridt: "driften af ​​det imperialistiske system", der dræner Afrikas rigdom, hvilket gør det umuligt for kontinentet at udvikle sine ressourcer hurtigere; og "dem, der manipulerer systemet, og dem, der enten tjener som agenter eller uvidende medskyldige i det nævnte system. Kapitalisterne i Vesteuropa var dem, der aktivt udvidede deres udbytning inde fra Europa til at dække hele Afrika” (s. 27).

Med denne introduktion undersøger artiklen nogle teorier, der understøtter strukturelle ubalancer, efterfulgt af en analyse af kritiske strukturelle voldsproblemer, der skal løses. Papiret afsluttes med forslag til at transformere strukturel vold.  

Teoretiske overvejelser

Begrebet strukturel vold blev opfundet af Johan Galtung (1969) med henvisning til sociale strukturer: politiske, økonomiske, kulturelle, religiøse og juridiske systemer, der forhindrer individer, samfund og samfund i at realisere deres fulde potentiale. Strukturel vold er den "undgåelige svækkelse af fundamentale menneskelige behov eller ... svækkelsen af ​​menneskeliv, som sænker den faktiske grad, i hvilken nogen er i stand til at opfylde deres behov, til under det, som ellers ville være muligt" (Galtung, 1969, s. 58). . Måske udledte Galtung (1969) udtrykket fra 1960'ernes latinamerikanske befrielsesteologi, hvor "syndens strukturer" eller "social synd" blev brugt til at henvise til strukturer, der affødte sociale uretfærdigheder og marginalisering af de fattige. Fortalere for befrielsesteologi omfatter ærkebiskop Oscar Romero og fader Gustavo Gutiérrez. Gutiérrez (1985) skrev: "fattigdom betyder død ... ikke kun fysisk, men også mentalt og kulturelt" (s. 9).

Ulige strukturer er "grundårsagerne" til konflikter (Cousens, 2001, s. 8). Nogle gange omtales strukturel vold som institutionel vold som følge af "sociale, politiske og økonomiske strukturer", der tillader "ulige fordeling af magt og ressourcer" (Botes, 2003, s. 362). Strukturel vold gavner de få privilegerede og undertrykker flertallet. Burton (1990) forbinder strukturel vold med sociale institutionelle uretfærdigheder og politikker, der forhindrer mennesker i at opfylde deres ontologiske behov. Sociale strukturer er resultatet af "dialektik, eller samspil, mellem strukturelle enheder og den menneskelige virksomhed med at producere og forme nye strukturelle virkeligheder" (Botes, 2003, s. 360). De er indlejret i "allestedsnærværende sociale strukturer, normaliseret af stabile institutioner og regelmæssige oplevelser" (Galtung, 1969, s. 59). Fordi sådanne strukturer virker almindelige og næsten ikke-truende, forbliver de næsten usynlige. Kolonialisme, den nordlige halvkugles udnyttelse af Afrikas ressourcer og deraf følgende underudvikling, miljøforringelse, racisme, hvid overmagt, neokolonialisme, krigsindustrier, der kun profiterer, når der er krige for det meste i det globale syd, udelukkelsen af ​​Afrika fra international beslutningstagning og 14 Vesten Afrikanske nationer, der betaler koloniskat til Frankrig, er blot nogle få eksempler. Ressourceudnyttelse forårsager f.eks. økologiske skader, konflikter og massemigrationer. Imidlertid lang varighed at udnytte Afrikas ressourcer betragtes ikke som en grundlæggende årsag til den fremherskende massemigrationskrise for mennesker, hvis liv er blevet ødelagt af den globale kapitalisme. Det er vigtigt at bemærke, at slavehandel og kolonialisme drænede Afrikas menneskelige kapital og naturressourcer. Derfor er strukturel vold i Afrika forbundet med slaveri og koloniale systemiske sociale uretfærdigheder, racekapitalisme, udnyttelse, undertrykkelse, tingificering og kommodificering af sorte.

Kritiske problemer med strukturel vold

Hvem der får hvad og hvor meget de modtager har været en kilde til konflikt i menneskets historie (Ballard et al., 2005; Burchill et al., 2013). Er der ressourcer til at tilfredsstille behovene hos de 7.7 milliarder mennesker på kloden? En fjerdedel af befolkningen i det globale nord forbruger 80 % af energi og metaller og udleder store mængder kulstof (Trondheim, 2019). For eksempel producerer USA, Tyskland, Kina og Japan mere end halvdelen af ​​planetens økonomiske produktion, mens 75 % af befolkningen i de mindre industrialiserede nationer forbruger 20 %, men er mere påvirket af global opvarmning (Bretthauer, 2018; Klein, 2014) og ressourcebaserede konflikter forårsaget af kapitalistisk udbytning. Dette inkluderer udnyttelsen af ​​kritiske mineraler, der udråbes som game changers til at afbøde klimaændringer (Bretthauer, 2018; Fjelde & Uexkull, 2012). Afrika, selvom den mindste producent af kulstof er mest påvirket af klimaændringer (Bassey, 2012) og deraf følgende krige og fattigdom, hvilket fører til massemigrationer. Middelhavet er blevet en kirkegård for millioner af afrikanske unge. De, der nyder godt af de strukturer, der forringer miljøet og fremkalder krige, betragter klimaændringer som en fup (Klein, 2014). Alligevel er udvikling, fredsopbygning, klimaafbødningspolitikker og den forskning, der ligger til grund for dem, alle designet i det globale nord uden at involvere afrikanske agenturer, kulturer og værdier, der har opretholdt samfund i tusinder af år. Som Faucault (1982, 1987) hævder, er strukturel vold forbundet med centre for magt-viden.

Kulturel og værdierosion forstærket af moderniseringens og globaliseringens ideologier bidrager til strukturelle konflikter (Jeong, 2000). Modernitetsinstitutioner understøttet af kapitalisme, liberale demokratiske normer, industrialisering og videnskabelige fremskridt skaber livsstil og udvikling efter forbillede i Vesten, men ødelægger Afrikas kulturelle, politiske og økonomiske originalitet. Den generelle forståelse af modernitet og udvikling kommer til udtryk i form af forbrugerisme, kapitalisme, urbanisering og individualisme (Jeong, 2000; Mac Ginty & Williams, 2009).

Politiske, sociale og økonomiske strukturer skaber betingelser for ulige fordeling af rigdom blandt og inden for nationer (Green, 2008; Jeong, 2000; Mac Ginty & Williams, 2009). Global styring formår ikke at konkretisere overvejelser såsom Paris-aftalen om klimaændringer, at gøre fattigdom til historie, at universalisere uddannelse eller at gøre årtusindudviklingsmålene og bæredygtige udviklingsmål mere virkningsfulde. De, der nyder godt af systemet, erkender næppe, at det ikke fungerer. Frustration på grund af en voksende kløft mellem, hvad folk har, og hvad de mener, de fortjener, kombineret med økonomisk tilbagegang og klimaændringer, intensiverer marginalisering, massemigrationer, krige og terrorisme. Individer, grupper og nationer ønsker at være på toppen af ​​det sociale, økonomiske, politiske, teknologiske og militære magthierarki, som fastholder voldelig konkurrence mellem nationer. Afrika, rigt på ressourcer eftertragtet af supermagter, er også et frugtbart marked for krigsindustrier til at sælge våben. Paradoksalt nok indebærer ingen krig ingen profit for våbenindustrierne, en situation som de ikke kan acceptere. Krig er Juicy Fruit for at få adgang til Afrikas ressourcer. Når der føres krige, profiterer våbenindustrierne. I processen, fra Mali til Den Centralafrikanske Republik, Sydsudan og Den Demokratiske Republik Congo, lokkes fattige og arbejdsløse unge let til at skabe eller slutte sig til væbnede og terrorgrupper. Uopfyldte basale behov, kombineret med menneskerettighedskrænkelser og afmagt, begrænser mennesker i at realisere deres potentiale og fører til sociale konflikter og krige (Cook-Huffman, 2009; Maslow, 1943).

Plyndring og militarisering af Afrika startede med slavehandel og kolonialisme og fortsætter den dag i dag. Det internationale økonomiske system og overbevisninger om, at det globale marked, åben handel og udenlandske investeringer forløber demokratisk, gavner kernenationer og virksomheder, der udnytter perifere nationers ressourcer, og betinger dem til at eksportere råvarer og importere forarbejdede varer (Carmody, 2016; Southall & Melber, 2009 ). Siden 1980'erne, under paraplyen af ​​globalisering, frie markedsreformer og integration af Afrika i den globale økonomi, har Verdenshandelsorganisationen (WTO) og Den Internationale Valutafond (IMF) pålagt "strukturtilpasningsprogrammerne" (SAP'er) og forpligtet afrikanere nationer til at privatisere, liberalisere og deregulere minesektoren (Carmody, 2016, s. 21). Mere end 30 afrikanske nationer blev tvunget til at omdesigne deres minedriftskoder for at lette direkte udenlandske investeringer (FDI) og ressourceudvinding. "Hvis tidligere former for afrikansk integration i den globale politiske økonomi var skadelige, ... ville det logisk følge, at man bør være omhyggelig med at analysere, om der er en udviklingsmodel for integration i den globale økonomi for Afrika, snarere end at åbne den op for yderligere plyndring” (Carmody, 2016, s. 24). 

Beskyttet af globale politikker, der tvinger afrikanske nationer til udenlandske direkte investeringer og støttet af deres hjemlige regeringer, gør de multinationale selskaber (MNC'er), der udnytter Afrikas mineral-, olie- og andre naturressourcer, mens de plyndrer ressourcer ustraffet. . De bestikker oprindelige politiske eliter for at lette skatteunddragelse, dække over deres forbrydelser, skade miljøet, fejlfakturere og forfalske oplysninger. I 2017 udgjorde Afrikas udstrømning 203 milliarder dollars, hvor 32.4 milliarder dollars var gennem multinationale selskabers bedrageri (Curtis, 2017). I 2010 undgik multinationale selskaber 40 milliarder dollars og snød 11 milliarder dollars gennem handel forkerte priser (Oxfam, 2015). Niveauer af miljøforringelse skabt af multinationale selskaber i processen med at udnytte naturressourcer forværrer miljøkrige i Afrika (Akiwumi & Butler, 2008; Bassey, 2012; Edwards et al., 2014). Multinationale selskaber skaber også fattigdom gennem landvinding, fordrivelse af samfund og håndværksminearbejdere fra deres koncessionelle jord, hvor de for eksempel udnytter mineralerne, olien og gassen. Alle disse faktorer gør Afrika til en konfliktfælde. Mennesker uden stemmeret har ingen anden mulighed end at danne eller slutte sig til væbnede grupper for at overleve.

In The Shock Doctrine, Naomi Klein (2007) afslører, hvordan frimarkedspolitikker siden 1950'erne har domineret verden ved at implementere katastrofechok. Efter den 11. september førte USA's globale krig mod terror til invasionen af ​​Irak, kulminerende i en politik, der gjorde det muligt for Shell og BP at monopolisere udnyttelsen af ​​Iraks olie, og at USA's krigsindustrier kunne tjene på at sælge deres våben. Den samme chokdoktrin blev brugt i 2007, da den amerikanske Afrikakommando (AFRICOM) blev oprettet for at bekæmpe terrorisme og konflikter på kontinentet. Er terrorisme og væbnede konflikter steget eller reduceret siden 2007? USA's allierede og fjender kæmper alle voldsomt for at kontrollere Afrika, dets ressourcer og marked. Africompublicaffairs (2016) anerkendte Kinas og Ruslands udfordring som følger:

Andre nationer fortsætter med at investere i afrikanske nationer for at fremme deres egne mål, Kina er fokuseret på at skaffe naturressourcer og nødvendig infrastruktur til at understøtte fremstilling, mens både Kina og Rusland sælger våbensystemer og søger at etablere handels- og forsvarsaftaler i Afrika. Efterhånden som Kina og Rusland udvider deres indflydelse i Afrika, stræber begge lande efter at få 'blød magt' i Afrika for at styrke deres magt i internationale organisationer. (s. 12)

USA's konkurrence om Afrikas ressourcer blev understreget, da præsident Clintons administration etablerede Africa Growth and Opportunity Act (AGOA), som skulle give Afrika adgang til det amerikanske marked. Realistisk set eksporterer Afrika olie, mineraler og andre ressourcer til USA og tjener som et marked for amerikanske produkter. I 2014 rapporterede det amerikanske arbejdsforbund, at "olie og gas udgør mellem 80% og 90% af al eksport under AGOA" (AFL-CIO Solidarity Center, 2014, s. 2).

Udvindingen af ​​Afrikas ressource er forbundet med høje omkostninger. Internationale traktater om mineral- og olieefterforskning anvendes aldrig i udviklingslande. Krig, fordrivelse, økologisk ødelæggelse og misbrug af menneskers rettigheder og værdighed er modus operandi. Nationer rige på naturressourcer såsom Angola, Den Demokratiske Republik Congo, Den Centralafrikanske Republik, Sierra Leone, Sydsudan, Mali og nogle lande i Vestsahara er involveret i krige, der ofte kaldes 'etniske' af plyndrede krigsherrer. Den slovenske filosof og sociolog Slavoj Žižek (2010) bemærkede, at:

Under facaden af ​​etnisk krigsførelse... skelner vi den globale kapitalismes virke... Hver af krigsherrerne har forretningsforbindelser til en udenlandsk virksomhed eller virksomhed, der udnytter det meste af minedrift i regionen. Denne ordning passer begge parter: Selskaberne får minerettigheder uden skatter og andre komplikationer, mens krigsherrerne bliver rige. …glem den lokale befolknings vilde opførsel, fjern bare de udenlandske højteknologiske virksomheder fra ligningen og hele bygningen af ​​etnisk krigsførelse, der er drevet af gamle lidenskaber, falder fra hinanden…Der er en hel del mørke i den tætte congolesiske jungle, men dens årsagerne ligger andre steder, i vores bankers og højteknologiske virksomheders lyse direktionskontorer. (s. 163-164)

Krig og ressourceudnyttelse forværrer klimaændringerne. Udvinding af mineraler og olie, militær træning og våbenforurenende stoffer ødelægger biodiversiteten, forurener vand, jord og luft (Dudka & Adriano, 1997; Lawrence et al., 2015; Le Billon, 2001). Økologisk ødelæggelse øger ressourcekrige og massemigrationer, efterhånden som levebrødsressourcer bliver knappe. De Forenede Nationers Fødevare- og Landbrugsorganisations seneste skøn viser, at 795 millioner mennesker sulter på grund af verdensomspændende krige og klimaændringer (World Food Programme, 2019). Globale politiske beslutningstagere har aldrig stillet mineselskaber og krigsindustrier til ansvar. De betragter ikke ressourceudnyttelse som vold. Virkningen af ​​krige og ressourceudvinding er ikke engang nævnt i Paris-aftalen og Kyoto-protokollen.

Afrika er også et dumpested og forbruger af vestlige afslag. I 2018, da Rwanda nægtede at importere amerikansk brugt tøj, opstod der en fejde (John, 2018). USA hævder, at AGOA gavner Afrika, men handelsforbindelsen tjener amerikanske interesser og indskrænker Afrikas potentiale for fremskridt (Melber, 2009). Under AGOA er afrikanske nationer forpligtet til ikke at engagere sig i aktiviteter, der underminerer amerikanske interesser. Handelsunderskud og kapitaludstrømning fører til økonomisk ubalance og belaster de fattiges levestandard (Carmody, 2016; Mac Ginty & Williams, 2009). Diktatorer af handelsforbindelser i det globale nord gør alt i deres interesse og dulmer deres samvittighed med udenlandsk bistand, kaldet af Easterly (2006) som den hvide mands byrde.

Som i kolonitiden fortsætter kapitalismen og den økonomiske udnyttelse af Afrika med at udhule oprindelige kulturer og værdier. For eksempel er afrikansk Ubuntu (menneskelighed) og omsorg for almenvellet inklusive miljøet blevet erstattet af kapitalistisk grådighed. Politiske ledere er ude efter personlig forhøjelse og ikke service til folket (Utas, 2012; Van Wyk, 2007). Ali Mazrui (2007) bemærker, at selv kimen til fremherskende krige "ligger i det sociologiske rod, som kolonialismen skabte i Afrika ved at ødelægge" kulturelle værdier, herunder de "gamle metoder til konfliktløsning uden at skabe effektive [substitutter] i deres sted" (s. 480). På samme måde blev traditionelle tilgange til miljøbeskyttelse betragtet som animistiske og djævelske og blev ødelagt i navnet på at tilbede én Gud. Når kulturelle institutioner og værdier går i opløsning, sammen med forarmelse, er konflikt uundgåelig.

På nationalt plan er strukturel vold i Afrika indlejret i det, Laurie Nathan (2000) kaldte "The Four Horsemen of the Apocalypse" (s. 189) – autoritært styre, udelukkelse af mennesker fra at regere deres lande, socioøkonomisk forarmelse og ulighed forstærket af korruption og nepotisme og ineffektive stater med dårlige institutioner, der ikke formår at styrke retsstaten. Ledelsens svigt er skyld i at forstærke de 'fire ryttere'. I de fleste afrikanske nationer er offentlige embeder et middel til personlig forhøjelse. Nationale kasser, ressourcer og endda udenlandsk bistand gavner kun de politiske eliter.  

Listen over kritiske strukturelle uretfærdigheder på nationalt og internationalt plan er uendelig. Stigende socio-politiske og økonomiske uligheder vil uundgåeligt forværre konflikter og økologiske skader. Ingen ønsker at være på bunden, og de privilegerede er uvillige til at dele det øverste niveau i det sociale hierarki for at forbedre det fælles bedste. De marginaliserede ønsker at få mere magt og vende forholdet. Hvordan kan strukturel vold transformeres for at skabe national og global fred? 

Strukturel transformation

Konventionelle tilgange til konflikthåndtering, fredsopbygning og miljøbegrænsning på makro- og mikroniveauer i samfundet fejler, fordi de ikke adresserer de strukturelle former for vold. Posturering, FN-resolutioner, internationale instrumenter, undertegnede fredsaftaler og nationale forfatninger skabes uden reel ændring. Strukturer ændres ikke. Strukturel transformation (ST) "sætter fokus på den horisont, som vi rejser mod - opbygningen af ​​sunde relationer og fællesskaber, lokalt og globalt. Dette mål kræver reel forandring i vores nuværende måder at forholde sig på” (Lederach, 2003, s. 5). Transformation forestiller sig og reagerer "på ebbe og flod af sociale konflikter som livgivende muligheder for at skabe konstruktive forandringsprocesser, der reducerer vold, øger retfærdighed i direkte interaktion og sociale strukturer og reagerer på virkelige livsproblemer i menneskelige relationer" (Lederach, 2003, s. 14). 

Dugan (1996) foreslår den indlejrede paradigmemodel til strukturelle ændringer ved at adressere problemer, relationer, systemer og undersystemer. Körppen og Ropers (2011) foreslår en "hele systemtilgang" og "kompleksitetstænkning som en meta-ramme" (s. 15) for at ændre undertrykkende og dysfunktionelle strukturer og systemer. Strukturel transformation sigter mod at reducere strukturel vold og øge retfærdigheden omkring spørgsmål, relationer, systemer og undersystemer, der afføder fattigdom, ulighed og lidelse. Det giver også folk mulighed for at realisere deres potentiale.

For Afrika foreslår jeg uddannelse som kernen i strukturel transformation (ST). Uddannelse af mennesker med analytiske færdigheder og viden om deres rettigheder og værdighed vil sætte dem i stand til at udvikle en kritisk bevidsthed og bevidsthed om situationer med uretfærdighed. Undertrykte mennesker befrier sig selv gennem samvittighedsfuldhed for at søge efter frihed og selvbekræftelse (Freire, 1998). Strukturel transformation er ikke en teknik, men et paradigmeskifte "at se og se ... ud over de nuværende problemer mod et dybere mønster af relationer, ... underliggende mønstre og kontekst ... og en begrebsramme (Lederach, 2003, s. 8-9). For eksempel skal afrikanere have samvittighed om de undertrykkende mønstre og afhængige forhold mellem det globale nord og det globale syd, kolonial og neokolonial udnyttelse, racisme, fortsat udnyttelse og marginalisering, der udelukker dem fra global politikudformning. Hvis afrikanere over hele kontinentet er klar over farerne ved virksomhedsudbytning og militarisering fra vestlige magters side og iscenesætter protester på hele kontinentet, ville disse overgreb stoppe.

Det er vigtigt for folk på græsrødderne at kende deres rettigheder og ansvar som medlemmer af det globale samfund. Kendskab til de internationale og kontinentale instrumenter og institutioner såsom FN, Den Afrikanske Union, FN-charteret, Verdenserklæringen om Menneskerettigheder (UDHR) og det afrikanske charter om menneskerettigheder bør blive almen viden, der gør det muligt for folk at kræve deres lige anvendelse. . Tilsvarende bør uddannelse i ledelse og omsorg for almenvellet være obligatorisk. Dårlig ledelse er en afspejling af, hvad afrikanske samfund er blevet til. Ubuntuisme (menneskelighed) og omsorg for det fælles bedste er blevet erstattet af kapitalistisk grådighed, individualisme og den totale manglende evne til at værdsætte og fejre afrikanisme og lokal kulturarkitektur, der har gjort det muligt for samfund i Afrika at leve lykkeligt i tusinder af år.  

Det er også afgørende at uddanne hjertet, "centret for følelser, intuitioner og åndeligt liv... det sted, hvorfra vi går ud, og hvortil vi vender tilbage for at få vejledning, næring og retning" (Lederach, 2003, s. 17). Hjertet er afgørende for at transformere forhold, klimaændringer og krigens svøbe. Folk forsøger at ændre samfundet gennem voldelige revolutioner og krige, som eksemplificeret i tilfælde af verdens- og borgerkrige og opstande som i Sudan og Algeriet. En kombination af hoved og hjerte ville illustrere irrelevansen af ​​vold, ikke kun fordi det er umoralsk, men vold afføder mere vold. Ikke-vold udspringer af et hjerte drevet af medfølelse og empati. Store ledere som Nelson Mandela kombinerede hovedet og hjertet for at skabe forandring. Men globalt står vi over for et vakuum af lederskab, gode uddannelsessystemer og rollemodeller. Uddannelse bør således suppleres med omstrukturering af alle aspekter af livet (kulturer, sociale relationer, politik, økonomi, måden vi tænker og lever på i familier og lokalsamfund).  

Bestræbelsen på fred skal prioriteres på alle niveauer i samfundet. Opbygningen af ​​gode menneskelige relationer er en forudsætning for fredsopbygning i lyset af institutionel og social transformation. Da konflikter opstår i menneskelige samfund, skal færdighederne til dialog, fremme af gensidig forståelse og en win-win-holdning i håndtering og løsning af konflikter fremmes fra barndommen. Strukturelle ændringer på makro- og mikroniveauer i samfundet er et presserende behov for at løse de sociale dårligdomme i dominerende institutioner og værdier. "At skabe en ikke-voldelig verden ville afhænge af eliminering af sociale og økonomiske uretfærdigheder og økologisk misbrug" (Jeong, 2000, s. 370).

Ændring af strukturer alene fører ikke til fred, hvis ikke efterfulgt eller forudgået af personlig transformation og hjerteændring. Kun personlig forandring kan medføre en strukturel transformation, der er nødvendig for bæredygtig national og global fred og sikkerhed. Ændring fra kapitalistisk grådighed, konkurrence, individualisme og racisme i hjertet af politikker, systemer og subsystemer, der udnytter og dehumaniserer dem på nationale og interne marginer, er resultatet af vedvarende og tilfredsstillende discipliner med at undersøge det indre selv og den ydre virkelighed. Ellers vil institutioner og systemer fortsætte med at bære og forstærke vores dårligdomme.   

Som konklusion giver jagten efter global fred og sikkerhed genlyd i lyset af kapitalistisk konkurrence, miljøkrise, krige, multinationale selskabers ressourceplyndring og stigende nationalisme. De marginaliserede har ingen anden mulighed end at migrere, engagere sig i væbnede konflikter og terrorisme. Situationen kræver, at sociale retfærdighedsbevægelser kræver en ende på disse rædsler. Det kræver også handlinger, der vil sikre, at alle menneskers basale behov bliver opfyldt, herunder ligestilling og bemyndigelse til alle mennesker til at realisere deres potentiale. I mangel af globalt og nationalt lederskab skal de mennesker nedefra, som er påvirket af strukturel vold (SV), uddannes til at lede transformationsprocessen. At udrydde den grådighed, der er fremkaldt af kapitalisme og globale politikker, der styrker Afrikas udnyttelse og marginalisering, vil fremme en kamp for en alternativ verdensorden, der tager sig af alle menneskers og miljøets behov og velfærd.

Referencer

AFL-CIO Solidaritetscenter. (2014). Opbygning af en strategi for arbejdstagernes rettigheder og inklusiv vækst – en ny vision for den afrikanske vækst- og mulighedslov (AGOA). Hentet fra https://aflcio.org/sites/default/files/2017-03/AGOA%2Bno%2Bbug.pdf

Africompublicaffairs. (2016). Gen. Rodriguez Leverer 2016 holdningserklæring. Forenede Stater Afrika-kommandoen. Hentet fra https://www.africom.mil/media-room/photo/28038/gen-rodriguez-delivers-2016-posture-statement

Akiwumi, FA, & Butler, DR (2008). Minedrift og miljøændringer i Sierra Leone, Vestafrika: En fjernmåling og hydrogeomorfologisk undersøgelse. Miljøovervågning og -vurdering, 142(1-3), 309-318. https://doi.org/10.1007/s10661-007-9930-9

Ballard, R., Habib, A., Valodia, I., & Zuern, E. (2005). Globalisering, marginalisering og nutidige sociale bevægelser i Sydafrika. Afrikanske Anliggender, 104(417), 615-634. https://doi.org/10.1093/afraf/adi069

Bassey, N. (2012). At tilberede et kontinent: Destruktiv udvinding og klimakrisen i Afrika. Cape Town: Pambazuka Press.

Botes, JM (2003). Strukturel transformation. I S. Chelleline, D. Druckman & L. Fast (red.), Konflikt: Fra analyse til intervention (s. 358-379). New York: Kontinuum.

Bretthauer, JM (2018). Klimaændringer og ressourcekonflikt: Knapphedens rolle. New York, NY: Routledge.

Burchill, S., Linklater, A., Devetak, R., Donnelly, J., Nardin T., Paterson M., Reus-Smit, C., & True, J. (2013). Teorier om internationale relationer (5. udgave). New York: Palgrave Macmillan.

Burton, JW (1990). Konflikt: Menneskelige behovsteori. New York: St. Martin's Press.

Carmody, P. (2016). Den nye kamp for Afrika. Malden, MA: Polity Press.

Cook-Huffman, C. (2009). Identitetens rolle i konflikter. I D. Sandole, S. Byrne, I. Sandole Staroste og J. Senehi (red.), Håndbog i konfliktanalyse og løsning (s. 19-31). New York: Routledge.

Cousens, EM (2001). Introduktion. I EM Cousens, C. Kumar og K. Wermester (red.), Fredsopbygning som politik: Kultivering af fred i skrøbelige samfund (s. 1-20). London: Lynne Rienner.

Curtis, M., & Jones, T. (2017). Ærlige regnskaber 2017: Hvordan verden tjener på Afrikas rigdom. Hentet fra http://curtisresearch.org/wp-content/uploads/honest_accounts_2017_web_final.pdf

Edwards, DP, Sloan, S., Weng, L., Dirks, P., Sayer, J., & Laurance, WF (2014). Minedrift og det afrikanske miljø. Bevaringsbreve, 7(3). 302-311. https://doi.org/10.1111/conl.12076

Dudka, S., & Adriano, DC (1997). Miljøpåvirkninger af udvinding og forarbejdning af metalmalm: En gennemgang. Journal of Environmental Quality, 26(3), 590-602. doi:10.2134/jeq1997.00472425002600030003x

Dugan, MA (1996). En indlejret teori om konflikt. A Leadership Journal: Women in Leadership, 1(1), 9-20.

Easterly, W. (2006). Den hvide mands byrde: Hvorfor Vestens bestræbelser på at hjælpe resten har gjort det meget sygt og så lidt godt. New York: Pingvin.

Fjelde, H., & Uexkull, N. (2012). Klimatriggere: Nedbørsanomalier, sårbarhed og fælles konflikt i Afrika syd for Sahara. Politisk geografi, 31(7), 444-453. https://doi.org/10.1016/j.polgeo.2012.08.004

Foucault, M. (1982). Subjektet og magten. Kritisk undersøgelse, 8(4), 777-795.

Freire, P. (1998). Frihedens pædagogik: Etik, demokrati og borgerligt mod. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers.

Galtung, J. (1969). Vold, fred og fredsforskning. Tidsskrift for fredsforskning, 6(3), 167-191 https://doi.org/10.1177/002234336900600301

Green, D. (2008). Fra fattigdom til magt: Hvordan aktive borgere og effektive stater kan ændre sig verdenen. Oxford: Oxfam International.

Gutiérrez, G. (1985). Vi drikker fra vores egne brønde (4. udgave). New York: Orbis.

Jeong, HW (2000). Freds- og konfliktstudier: En introduktion. Aldershot: Ashgate.

Keenan, T. (1987). I. Videns og magts "paradoks: Læsning af Foucault om en skævhed". Politisk teori, 15(1), 5-37.

Klein, N. (2007). Chokdoktrinen: Katastrofekapitalismens fremkomst. Toronto: Alfred A. Knopf Canada.

Klein, N. (2014). Dette ændrer alt: Kapitalisme vs. klimaet. New York: Simon & Schuster.

Körppen, D., & Ropers, N. (2011). Introduktion: Adressering af den komplekse dynamik i konflikttransformation. I D. Körppen, P. Nobert og HJ Giessmann (red.), Fredsprocessernes ikke-linearitet: Teori og praksis for systematisk konflikttransformation (s. 11-23). Forlag: Barbara Budrich Publishers.

Lawrence, MJ, Stemberger, HLJ, Zolderdo, AJ, Struthers, DP, & Cooke, SJ (2015). Effekterne af moderne krig og militære aktiviteter på biodiversitet og miljø. Miljøanmeldelser, 23(4), 443-460. https://doi.org/10.1139/er-2015-0039

Le Billon, P. (2001). Krigens politiske økologi: Naturressourcer og væbnede konflikter. Politisk geografi, 20(5), 561–584. https://doi.org/10.1016/S0962-6298(01)00015-4

Lederach, JP (2003). Den lille bog om konflikttransformation. Intercourse, PA: Gode bøger.

Mac Ginty, R., & Williams, A. (2009). Konflikt og udvikling. New York: Routledge.

Maslow, AH (1943). Konflikt, frustration og teorien om trussel. Journal of Abnormal og socialpsykologi, 38(1), 81–86. https://doi.org/10.1037/h0054634

Mazrui, AA (2007). Nationalisme, etnicitet og vold. I WE Abraham, A. Irele, I. Menkiti og K. Wiredu (red.), En følgesvend til afrikansk filosofi (s. 472-482). Malden: Blackwell Publishing Ltd.

Melber, H. (2009). Globale handelsregimer og multipolaritet. I R. Southhall, & H. Melber (red.), En ny kamp for Afrika: Imperialisme, investering og udvikling (s. 56-82). Scottsville: UKZN Press.

Nathan, L. (2000). "Apokalypsens fire ryttere": De strukturelle årsager til krise og vold i Afrika. Fred og forandring, 25(2), 188-207. https://doi.org/10.1111/0149-0508.00150

Oxfam. (2015). Afrika: Rising for de få. Hentet fra https://policy-practice.oxfam.org.uk/publications/africa-rising-for-the-few-556037

Rodney, W. (1981). Hvordan Europa underudviklede Afrika (Rev. red.). Washington, DC: Howard University Press.

Southall, R., & Melber, H. (2009). En ny kamp for Afrika? Imperialisme, investeringer og udvikling. Scottsville, Sydafrika: University of KwaZulu-Natal Press.

John, T. (2018, 28. maj). Hvordan USA og Rwanda er faldet ud over brugt tøj. BBC News. Hentet fra https://www.bbc.com/news/world-africa-44252655

Trondheim. (2019). At gøre biodiversitet til noget: Viden og knowhow for post-2020 globale biodiversitetsramme [Formændenes rapport fra den niende Trondheim-konference]. Hentet fra https://trondheimconference.org/conference-reports

Utas, M. (2012). Introduktion: Bigmanity og netværksstyring i afrikanske konflikter. I M. Utas (red.), Afrikanske konflikter og uformel magt: Store mænd og netværk (s. 1-34). London/New York: Zed Books.

Van Wyk, J.-A. (2007). Politiske ledere i Afrika: Præsidenter, lånere eller profitører? Den afrikanske Center for konstruktiv løsning af tvister (ACCORD)'s lejlighedsvise papirserie, 2(1), 1-38. Hentet fra https://www.accord.org.za/publication/political-leaders-africa/.

Verdens fødevareprogram. (2019). 2019 – Sultkort. Hentet fra https://www.wfp.org/publications/2019-hunger-map

Žižek, S. (2010). At leve i endetiden. New York: Verso.

 

Del

Relaterede artikler

Religioner i Igboland: Diversificering, relevans og tilhørsforhold

Religion er et af de socioøkonomiske fænomener med ubestridelig indvirkning på menneskeheden overalt i verden. Hvor hellig det end ser ud, er religion ikke kun vigtig for forståelsen af ​​eksistensen af ​​enhver oprindelig befolkning, men har også politisk relevans i interetniske og udviklingsmæssige sammenhænge. Historiske og etnografiske beviser på forskellige manifestationer og nomenklaturer af fænomenet religion er i overflod. Igbo-nationen i det sydlige Nigeria, på begge sider af Niger-floden, er en af ​​de største sorte iværksætterkulturgrupper i Afrika, med umiskendelig religiøs glød, der implicerer bæredygtig udvikling og interetniske interaktioner inden for dets traditionelle grænser. Men det religiøse landskab i Igboland er i konstant forandring. Indtil 1840 var Igboens dominerende religion(er) indfødt eller traditionel. Mindre end to årtier senere, da kristen missionsaktivitet begyndte i området, blev en ny kraft sluppet løs, som til sidst ville omkonfigurere områdets oprindelige religiøse landskab. Kristendommen voksede til at dværge sidstnævntes dominans. Før XNUMX-året for kristendommen i Igboland opstod islam og andre mindre hegemoniske trosretninger for at konkurrere mod oprindelige Igbo-religioner og kristendom. Dette papir sporer den religiøse diversificering og dens funktionelle relevans for harmonisk udvikling i Igboland. Det trækker sine data fra publicerede værker, interviews og artefakter. Den hævder, at efterhånden som nye religioner dukker op, vil det religiøse Igbo-landskab fortsætte med at diversificere og/eller tilpasse sig, enten for inklusivitet eller eksklusivitet blandt de eksisterende og nye religioner, for Igboens overlevelse.

Del