Leve sammen i gensidig respekt og værdighed: arven efter Nelson Madiba Mandela

Bemærkninger fra Basil Ugorji, ICERMs grundlægger og præsident, om livet for Nelson Madiba Mandela

Hilsen og glædelig ferie!

Denne feriesæson er en periode, hvor familier, venner og bekendte mødes for at fejre. Vi i Internationalt Center for Etno-Religiøs Mediation ønsker at mødes for at lytte til, tale med, lære af, forstå og dele med hinanden. Vi takker for alle de bidrag, du har givet til ICERM i år.

For nylig døde en af ​​det 21. århundredes helte, Nelson Madiba Mandela, og hele verden samledes for at fejre hans arv. Som et sandt symbol på interracial, interetnisk og interreligiøs mægling, dialog og fred, har Nelson Madiba Mandela lært os det for at stoppe krig og vold; vi skal lære at leve sammen i gensidig respekt og værdighed. Madibas budskab er en væsentlig del af missionen for Det Internationale Center for Etno-Religiøs Mediation.

Vi har ligesom Madiba besluttet at fremme en fredskultur blandt, mellem og inden for etniske og religiøse grupper gennem forskning, uddannelse og træning, ekspertrådgivning, dialog og mægling og hurtige reaktionsprojekter. Vi er forpligtet til at skabe en ny verden præget af fred, uanset kulturelle, etniske og religiøse forskelle. Vi er overbeviste om, at brugen af ​​mægling og dialog til at forebygge og løse etniske og religiøse konflikter i lande rundt om i verden er nøglen til at skabe bæredygtig fred.

Som en del af vores bestræbelser på at mobilisere og engagere de mennesker, der har vist interesse for vores mission, og som et unikt bidrag til en fredelig verden, har vi igangsat Living Together Movement. Jeg inviterer dig derfor til at deltage i bevægelsen.

Om Living Together-bevægelsen:

Living Together Movement er en ny borgerbevægelse, der består af fredsdrevne individer, der anerkender den samme menneskelighed i alle folkeslag, og som brænder for at bygge bro mellem forskellige racer, etniciteter, religioner, politiske holdninger, køn, generationer og nationaliteter. for at øge respekt, tolerance, accept, forståelse og harmoni i verden.

Vi mødes hver måned for at lytte til, tale med, lære af, forstå og dele med hinanden. Hvert medlem beriger gruppen med en unik historie og kulturel baggrund. Alle får lige mulighed for at tale om hans eller hendes kulturelle baggrund og følelser eller emner af interesse, herunder men ikke begrænset til sikkerhedsspørgsmål, politik, politikker, krig, konflikt, konfliktløsning, menneskelig værdighed, tilgivelse, udenlandske relationer, verdensfred, økonomi, uddannelse, beskæftigelse, familie, sundhed, immigration, videnskab og teknologi.

Vi praktiserer empatisk lytning, og dømmer eller kritiserer ikke nogen. Vores mål er virkelig at forstå den anden, før vi søger at blive forstået; og at fokusere på, hvad den anden person siger i stedet for, hvad vi skal sige næste gang.

Vi fejrer vores mangfoldighed på en symbolsk måde med den traditionelle kunst, sange, mad og drikkevarer, som vores medlemmer bringer til sambomødet.

Inden for kort tid forventer vi at opleve multiplikationseffekten af ​​denne bevægelse. Med din hjælp håber vi, at dannelsen af ​​Living Together Movement-grupperne vil øges og spredes på tværs af byer, stater og nationer.

Tilmeld dig i dag på vores hjemmeside. Vi opfordrer dig også til at blive en Bridge Builder og start en Living Together Movement-gruppe i din skole, samfund, by, stat eller provins. Vi giver dig alle de ressourcer og den træning, du skal bruge for at starte din gruppe, og hjælper dig med at komme i gang. Inviter også dine venner og kolleger til at deltage, og spred budskabet. Leve sammen bevægelse Vores mangfoldighed er vores styrke og stolthed!

Del

Relaterede artikler

Religioner i Igboland: Diversificering, relevans og tilhørsforhold

Religion er et af de socioøkonomiske fænomener med ubestridelig indvirkning på menneskeheden overalt i verden. Hvor hellig det end ser ud, er religion ikke kun vigtig for forståelsen af ​​eksistensen af ​​enhver oprindelig befolkning, men har også politisk relevans i interetniske og udviklingsmæssige sammenhænge. Historiske og etnografiske beviser på forskellige manifestationer og nomenklaturer af fænomenet religion er i overflod. Igbo-nationen i det sydlige Nigeria, på begge sider af Niger-floden, er en af ​​de største sorte iværksætterkulturgrupper i Afrika, med umiskendelig religiøs glød, der implicerer bæredygtig udvikling og interetniske interaktioner inden for dets traditionelle grænser. Men det religiøse landskab i Igboland er i konstant forandring. Indtil 1840 var Igboens dominerende religion(er) indfødt eller traditionel. Mindre end to årtier senere, da kristen missionsaktivitet begyndte i området, blev en ny kraft sluppet løs, som til sidst ville omkonfigurere områdets oprindelige religiøse landskab. Kristendommen voksede til at dværge sidstnævntes dominans. Før XNUMX-året for kristendommen i Igboland opstod islam og andre mindre hegemoniske trosretninger for at konkurrere mod oprindelige Igbo-religioner og kristendom. Dette papir sporer den religiøse diversificering og dens funktionelle relevans for harmonisk udvikling i Igboland. Det trækker sine data fra publicerede værker, interviews og artefakter. Den hævder, at efterhånden som nye religioner dukker op, vil det religiøse Igbo-landskab fortsætte med at diversificere og/eller tilpasse sig, enten for inklusivitet eller eksklusivitet blandt de eksisterende og nye religioner, for Igboens overlevelse.

Del

Konvertering til islam og etnisk nationalisme i Malaysia

Denne artikel er en del af et større forskningsprojekt, der fokuserer på fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme og overherredømme i Malaysia. Mens fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme kan tilskrives forskellige faktorer, fokuserer dette papir specifikt på den islamiske konverteringslov i Malaysia, og hvorvidt den har forstærket følelsen af ​​etnisk malaysisk overherredømme. Malaysia er et multietnisk og multireligiøst land, som fik sin uafhængighed i 1957 fra briterne. Malayerne, som er den største etniske gruppe, har altid betragtet religionen islam som en del af deres identitet, som adskiller dem fra andre etniske grupper, der blev bragt ind i landet under det britiske kolonistyre. Mens islam er den officielle religion, tillader forfatningen, at andre religioner praktiseres fredeligt af ikke-malaysiske malaysere, nemlig de etniske kinesere og indere. Den islamiske lov, der styrer muslimske ægteskaber i Malaysia, har dog påbudt, at ikke-muslimer skal konvertere til islam, hvis de ønsker at gifte sig med muslimer. I dette papir argumenterer jeg for, at den islamiske konverteringslov er blevet brugt som et værktøj til at styrke følelsen af ​​etnisk malaysisk nationalisme i Malaysia. Foreløbige data blev indsamlet baseret på interviews med malaysiske muslimer, der er gift med ikke-malaysere. Resultaterne har vist, at flertallet af malaysiske interviewpersoner anser konvertering til islam som bydende nødvendigt, som krævet af den islamiske religion og statsloven. Derudover ser de heller ingen grund til, at ikke-malaysere ville gøre indsigelse mod at konvertere til islam, da børnene ved ægteskab automatisk vil blive betragtet som malaysere i henhold til forfatningen, som også kommer med status og privilegier. Synspunkter på ikke-malaysere, der er konverteret til islam, var baseret på sekundære interviews, som er blevet udført af andre lærde. Da det at være muslim er forbundet med at være malaysisk, føler mange ikke-malaysere, der konverterede, sig frataget deres følelse af religiøs og etnisk identitet og føler sig presset til at omfavne den etniske malaysiske kultur. Selvom det kan være vanskeligt at ændre konverteringsloven, kan åbne tværreligiøse dialoger i skoler og i den offentlige sektor være det første skridt til at tackle dette problem.

Del