At leve sammen i fred og harmoni: Velkomstbemærkninger til konferencen

Velkommen! Jeg er glad og beæret over at være her sammen med dig. Tak fordi du sluttede dig til os i dag. Vi har et inspirerende og fascinerende program forude.

Men inden vi går i gang, vil jeg gerne dele et par tanker med dig. Vi mennesker er tilbøjelige til at se os selv som værende opbygget af kød og blod, knogler og sener, en drapering af tøj, en hårstrå, ramt af forhold uden for vores kontrol.

Vi tror, ​​at hinanden er almindelige pletter i masserne; så kommer en Gandhi eller en Emerson, en Mandela, en Einstein eller en Buddha på banen, og verden er i ærefrygt og tror, ​​at de umuligt kan bestå af de samme ting, som du og jeg er.

Dette er en misforståelse, for i virkeligheden betyder ord og gerninger fra dem, som vi beundrer og ærer, ingenting, hvis vi ikke kan forstå dem. Og vi kunne ikke forstå deres mening, medmindre vi allerede var rustet til at se de sandheder, de lærer, og gøre dem til vores egne.

Vi er meget mere, end vi tror - Facetter af den samme strålende perle. Men det er ikke altid lige tydeligt.

Et eksempel på det... I maj måned offentliggjorde Wall Street Journal et oplæg, som var medforfatter af US National Security Adviser Lt. Gen McMasters. En sætning skilte sig ud:

Det læser: "Verden er ikke et globalt fællesskab, men en arena for nationer, ikke-statslige aktører og virksomheder til at engagere sig og konkurrere om fordele."

Heldigvis, bare fordi nogen i en magtposition siger noget, gør det det ikke sandt.

Se omkring dig på menneskerne i dette rum. Hvad ser du? Jeg ser styrke, skønhed, modstandskraft, venlighed. Jeg ser menneskeheden.

Hver af os har en historie, der startede os på den rejse, der førte os til at være her i dag.

Jeg vil gerne dele min med dig. For XNUMX år siden blev jeg inviteret til at hjælpe oprindelige folk, som havde farligt affald og gammel ammunition, der forurenede deres jord. Jeg var ydmyg over udsigten. Så på vej hjem så jeg et kofangermærke, hvor der stod "Hvis tilhængerne vil føre, vil lederne følge efter." Så jeg gjorde arbejdet.

Og fortsatte senere med at tjene inden for konflikt og stabilisering for skrøbelige stater rundt om i verden med FN, regeringer, militære, donoragenturer og en hel alfabetsuppe af humanitære organisationer.

Omtrent en tredjedel af min tid blev brugt på møder med værtsnationsledere, våbenhandlere, ambassadører, smuglere, væbnede styrkers kommando, religiøse ledere, narko-/krigsherrer og missionsdirektører.

Vi lærte rigtig meget af hinanden, og jeg tror på, at vi har opnået noget godt. Men det, der har sat et uudsletteligt præg på mig, er den tid, jeg har tilbragt uden for de haller, på den anden side af vinduesglasset.

Der, hver dag mennesker, der ofte lever i de værste og farligste miljøer uden en fungerende regering, kun periodisk adgang til mad, rent vand eller brændstof, konstant truet, opretter deres markedsboder, plantede afgrøderne, passede børnene , passede dyrene, bar træet.

På trods af at de arbejdede mange timer hver dag under desperate omstændigheder, fandt de måder at arbejde sammen på for at hjælpe sig selv, deres naboer og mest bemærkelsesværdigt fremmede.

I store og små spåner de nogle af verdens mest uoverstigelige, uløselige problemer. De deler, hvad de ved og den lille smule, de har, med andre, fordrevet af krig, af magtmæglere, af sociale omvæltninger og endda udlændinge fra udlandet, der ofte forsøger at hjælpe.

Deres vedholdenhed, generøsitet, kreativitet og gæstfrihed er uovertruffen.

De og deres diasporaer er de mest værdifulde lærere. Ligesom dig tænder de hinandens stearinlys, forviser mørket, binder verden sammen i lys.

Dette er det globale samfunds naturWSJ kan citere mig om det.

Jeg vil gerne afslutte med at omskrive Dr. Ernest Holmes fra 1931:

"Find, at verden er god. Se enhver mand eller kvinde som en sjæl i udvikling. Lad dit sind blive dæmpet med den menneskelige visdom, som afviser de løgne, der adskiller os, og blive udstyret med en kraft, en fred og en balance, der er i stand til at forene os til helhed."

Dianna Wuagneux, Ph.D., emeritusformand for ICERM, taler ved den årlige internationale konference 2017 om etnisk og religiøs konfliktløsning og fredsopbygning, New York City, den 31. oktober 2017.

Del

Relaterede artikler

Religioner i Igboland: Diversificering, relevans og tilhørsforhold

Religion er et af de socioøkonomiske fænomener med ubestridelig indvirkning på menneskeheden overalt i verden. Hvor hellig det end ser ud, er religion ikke kun vigtig for forståelsen af ​​eksistensen af ​​enhver oprindelig befolkning, men har også politisk relevans i interetniske og udviklingsmæssige sammenhænge. Historiske og etnografiske beviser på forskellige manifestationer og nomenklaturer af fænomenet religion er i overflod. Igbo-nationen i det sydlige Nigeria, på begge sider af Niger-floden, er en af ​​de største sorte iværksætterkulturgrupper i Afrika, med umiskendelig religiøs glød, der implicerer bæredygtig udvikling og interetniske interaktioner inden for dets traditionelle grænser. Men det religiøse landskab i Igboland er i konstant forandring. Indtil 1840 var Igboens dominerende religion(er) indfødt eller traditionel. Mindre end to årtier senere, da kristen missionsaktivitet begyndte i området, blev en ny kraft sluppet løs, som til sidst ville omkonfigurere områdets oprindelige religiøse landskab. Kristendommen voksede til at dværge sidstnævntes dominans. Før XNUMX-året for kristendommen i Igboland opstod islam og andre mindre hegemoniske trosretninger for at konkurrere mod oprindelige Igbo-religioner og kristendom. Dette papir sporer den religiøse diversificering og dens funktionelle relevans for harmonisk udvikling i Igboland. Det trækker sine data fra publicerede værker, interviews og artefakter. Den hævder, at efterhånden som nye religioner dukker op, vil det religiøse Igbo-landskab fortsætte med at diversificere og/eller tilpasse sig, enten for inklusivitet eller eksklusivitet blandt de eksisterende og nye religioner, for Igboens overlevelse.

Del

Konvertering til islam og etnisk nationalisme i Malaysia

Denne artikel er en del af et større forskningsprojekt, der fokuserer på fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme og overherredømme i Malaysia. Mens fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme kan tilskrives forskellige faktorer, fokuserer dette papir specifikt på den islamiske konverteringslov i Malaysia, og hvorvidt den har forstærket følelsen af ​​etnisk malaysisk overherredømme. Malaysia er et multietnisk og multireligiøst land, som fik sin uafhængighed i 1957 fra briterne. Malayerne, som er den største etniske gruppe, har altid betragtet religionen islam som en del af deres identitet, som adskiller dem fra andre etniske grupper, der blev bragt ind i landet under det britiske kolonistyre. Mens islam er den officielle religion, tillader forfatningen, at andre religioner praktiseres fredeligt af ikke-malaysiske malaysere, nemlig de etniske kinesere og indere. Den islamiske lov, der styrer muslimske ægteskaber i Malaysia, har dog påbudt, at ikke-muslimer skal konvertere til islam, hvis de ønsker at gifte sig med muslimer. I dette papir argumenterer jeg for, at den islamiske konverteringslov er blevet brugt som et værktøj til at styrke følelsen af ​​etnisk malaysisk nationalisme i Malaysia. Foreløbige data blev indsamlet baseret på interviews med malaysiske muslimer, der er gift med ikke-malaysere. Resultaterne har vist, at flertallet af malaysiske interviewpersoner anser konvertering til islam som bydende nødvendigt, som krævet af den islamiske religion og statsloven. Derudover ser de heller ingen grund til, at ikke-malaysere ville gøre indsigelse mod at konvertere til islam, da børnene ved ægteskab automatisk vil blive betragtet som malaysere i henhold til forfatningen, som også kommer med status og privilegier. Synspunkter på ikke-malaysere, der er konverteret til islam, var baseret på sekundære interviews, som er blevet udført af andre lærde. Da det at være muslim er forbundet med at være malaysisk, føler mange ikke-malaysere, der konverterede, sig frataget deres følelse af religiøs og etnisk identitet og føler sig presset til at omfavne den etniske malaysiske kultur. Selvom det kan være vanskeligt at ændre konverteringsloven, kan åbne tværreligiøse dialoger i skoler og i den offentlige sektor være det første skridt til at tackle dette problem.

Del