Udfordringerne ved et blandet ægteskab forstærket af strukturel vold og korrupte institutioner

Hvad skete der? Historisk baggrund for konflikten

Den 6. juni 2012 omkring kl. 8 orkestrerede Virginia, en kvinde fra et fransktalende afrikansk land og mor til fire børn, en scene med vold i hjemmet efter at have modtaget forudgående vejledning fra ansatte i forskellige institutioner, nemlig Office for Youth og Familier ('Jugendamt'), krisecenter for voldsramte kvinder ('Frauenhaus') og Kontoret for intervention mod vold i hjemmet ('Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie'). Virginia kastede pladen med Marvins (= hendes mand og borger i Den Demokratiske Republik 'Disgustyria', en stat hvor 'officielt' retsstatsprincippet råder, og grundlæggende rettigheder og friheder respekteres) middag sammen med en kande vand på gulvet i spisestuen og ringede til politiet ved hjælp af alarmnummeret. Da Virginia var relativt ny i Disgustyria (hun flyttede dertil efter at være blevet gift med Marvin i sit hjemland i Afrika for blot elleve måneder siden), havde hun kun begrænset kendskab til det lokale sprog – derfor hjalp Marvin hende med at kommunikere den korrekte adresse til politiet, da han var overbevist om, at han ikke har gjort noget forkert, og at politiets tilstedeværelse vil være med til at genoprette normaliteten i huset.

Ved politiets ankomst til lejligheden fordrejede Virginia med vilje – efter de 'gode råd' modtaget fra de ovennævnte institutioner i Disgustyria – sin historie og gav bevidst forkerte detaljer om de faktiske hændelser til politiet, dvs. hun anklagede Marvin for at have været aggressiv overfor hende, herunder fysisk mishandling/vold. Som følge heraf pålagde politiet Marvin at forberede sin kuffert inden for 10 minutter og udstedte et forbud for en indledende periode på to uger, som efterfølgende var blevet forlænget til fire uger. Marvin var nødt til at aflevere nøglerne til lejligheden til politibetjentene, og både Virginia og Marvin var blevet eskorteret til den nærmeste politistation for en detaljeret afhøring om begivenhederne. På politistationen forværrede Virginia sine løgne ved uretmæssigt at beskylde Marvin for at have trukket hendes hår og påført hende en hovedskade.

På grund af hendes begrænsede kendskab til det lokale sprog, var Virginias afhøring blevet arrangeret med bistand fra en svoren fransk tolk. Det skete, at Virginia bar en væge på dette tidspunkt, og at det derfor var umuligt at opleve en hovedskade, hvis Marvin, (den erklærede 'aggressor') trak hendes hår. Virginia ændrede nu sin udtalelse ved at forklare, at hun misforstod spørgsmålet om politiet ('glemme' det faktum, at hun blev afhørt med bistand fra en edsvoren oversætter), da hun ikke forstår det lokale sprog og informerede dem om, at i stedet for at trække i håret, skubbede Marvin hende rundt i lejligheden, og hun slog efterfølgende hovedet mod væggen og lider nu af alvorlig hovedpine og anmodede om at blive transporteret med ambulance til næste hospital for en detaljeret lægeundersøgelse. Resultatet af denne lægeundersøgelse var negativt, dvs. at den undersøgende læge IKKE kunne opdage nogen af ​​de fejlagtigt påståede hovedskader – ingen synlige og ingen understøttet af to røntgenbilleder. Resultaterne af disse omfattende undersøgelser var negative.

På trods af disse åbenlyse modsigelser og løgne i hendes udtalelse forblev forbudsbekendtgørelsen gyldig - Marvin blev bogstaveligt talt smidt ud på gaden. Virginia insisterede på også at forlade lejligheden og blive indlagt i krisecentret for voldsramte kvinder, der allerede tilbød "beskyttelse" til hende og hendes fire børn nogle dage før, i tilfælde af "der skulle ske noget slemt derhjemme«.

Nu – efter tæt på fem års frugtesløse juridiske bestræbelser og igangværende psykologiske traumer, Marvin

  1. har totalt mistet kontakten til sine fire børn (to af dem, Antonia og Alexandro, havde kun været seks uger gamle, da Virginia orkestrerede scenen for vold i hjemmet), som ikke kender deres far, og som er tvunget til at vokse op som halv- forældreløse børn uden grund(er);
  2. var blevet kendt skyldig af familieretten for at ødelægge ægteskabet;
  3. har mistet sit vellønnede job;
  4. på trods af hans gentagne bestræbelser på at føre dialog med sin ekskone, selv gennem indgriben fra "tredjepartsneutrale" for at finde en gensidigt acceptabel løsning af hensyn til deres fire børn, bliver han isoleret fra hans eks, da hun er "beskyttet" af de ovennævnte institutioner, som ikke tillader nogen af ​​sådanne kontakter og derfor direkte og bevidst giver næring til konflikten;
  5. lider af den åbenlyse strukturelle vold og udbredte uvidenhed og ineffektivitet inden for det retlige system, som øjeblikkeligt erklærer mænd som 'aggressor' og nedgraderer fædre til et 'hævekort', der tvinger dem til at opfylde de unødigt høje familiestøtteforpligtelser uden en fjern chance for regelmæssig kontakt med sine børn.

hinandens historier – hvordan hver person forstår situationen og hvorfor

Virginias historie – Han er problemet.

Position: Jeg er en god hustru og mor, og jeg er et offer for vold i hjemmet.

Interesser:

Sikkerhed / Sikkerhed: Jeg forlod mit land i Afrika af kærlighed til min nygifte mand og med håbet om at blive respekteret og behandlet på en værdig måde som en kvinde med alle sine rettigheder. Jeg håbede også at kunne tilbyde mine børn en god fremtid. Ingen kvinde bør være udsat for vold i hjemmet og skulle frygte for sit liv, mens hun er gift med en mand, der viser sig at være voldelig. Kvinders rettigheder skal respekteres, og jeg er glad for, at jeg fandt institutioner i Disgustyria, som er stærkt forankret i samfundet, og som arbejder hårdt for at beskytte mødre og børn mod deres voldelige og aggressive ægtemænd.

Fysiologiske behov:  Under ægteskabet med Marvin havde jeg lyst til at være i et fængsel. Jeg var ny i Disgustyria og ikke bekendt med det lokale sprog og kultur. Jeg troede, jeg kunne stole på min mand, hvilket ikke var tilfældet. Min tillid til ham var baseret på hans falske løfter, mens vi stadig boede sammen i Afrika, før vi blev gift. For eksempel tillod han mig ikke at etablere kontakter med andre afrikanere, som allerede har boet her i nogen tid. Marvin insisterede på, at jeg kun skulle blive hjemme, holde fokus i rollen som 'husmor' og 'mor', hvilket fik mig til at føle mig som en rengøringsdame. Han nægtede også at give et grundlæggende husholdningsbudget, som jeg kunne bruge uden at skulle spørge ham om det grundlæggende... Jeg fik ikke engang lov til at købe en simpel neglefarve selv. Han holdt også sin løn hemmelig. Han var aldrig sød ved mig, og det var umuligt at tale med ham med normal stemme – han råbte konstant af mig og børnene. Jeg tror, ​​han er en person, der nyder at kæmpe i modsætning til at skabe harmoni i sit hjem og familie. Han er ikke en god far for sine børn, da han mangler evnen til at vise følelser og forståelse for deres behov.

Tilhørsforhold/familieværdier: Det har altid været min drøm at blive mor og at have en mand, mens jeg boede sammen som en familie under samme tag. Jeg ville også være en del af en udvidet familie, men som udlænding og kvinde fra Afrika følte jeg altid, at Marvins familie ikke respekterede mig som en ligeværdig partner. Jeg synes, at hans familie er for konservativ og snæversynet og derfor udviser en slags racistisk holdning til mig. Derfor blev min drøm om en 'stor udvidet familie' brudt helt fra begyndelsen.

Selvværd/respekt: Jeg giftede mig med Marvin, fordi jeg var forelsket i ham, og jeg var glad for at blive gift og flytte med min mand til hans oprindelsesland tilbage i juni 2011. Jeg har brug for at blive respekteret som en kvinde og mor, der forlod sit land for at leve med manden, og som bliver konfronteret med alle udfordringerne ved en udlænding i et nyt land og en helt anden kultur. Jeg ønsker at give mine børn en sikker og stabil fremtid gennem god uddannelse, som skal hjælpe dem til at finde et godt job senere. Også mine børn fortjener at blive respekteret – Marvin var ikke en god far, og han misbrugte dem.

Marvins historie – Hun (hendes 'karakter') og korrupte institutioner/strukturel vold er problemet.

Position: Jeg ønsker at blive behandlet på en retfærdig måde baseret på underliggende fakta - grundlæggende rettigheder skal opretholdes.

Interesser:

Sikkerhed/sikkerhed: Jeg skal føle mig tryg i mit hus, og min personlige integritet såvel som min families integritet skal respekteres af offentlige institutioner, herunder politistyrken. I et demokratisk land bør folk ikke gøres til ofre og straffes hårdt som følge af grundløse, konstruerede og helt sikkert falske anklager og løgne. Mænd og kvinder er mennesker med lige rettigheder og pligter... At starte en 'krig' mod mænd og fædre under den tvivlsomme paraply 'emancipation' med den iboende forestilling om, at mænd altid er 'aggressor', og kvinder konstant er ofre for voldelige mænd holder ikke vand og er langt fra virkeligheden. Det støtter bestemt ikke ideen om "lige rettigheder for mænd og kvinder"...

Fysiologiske behov: Som familiefar vil jeg være sammen med mine børn på daglig basis for at etablere stærke og varige følelsesmæssige bånd. At spille en aktiv rolle i deres liv og være en rollemodel for dem er noget, jeg håber på. Jeg byggede et hus til dem, og de skulle bo hos mig, hvorved deres mor helt sikkert kunne se dem, så ofte hun vil. Børn skal ikke lide, fordi deres forældre ikke formåede at leve sammen på en respektfuld måde som mand og kone. Jeg ville aldrig fratage mine børn den tiltrængte kontakt med deres mor.

Tilhørsforhold/familieværdier: Jeg er født og opvokset i en lille landsby i den sydlige del af Disgustyria i en familie på fem børn. Kristne værdier og den traditionelle forståelse af en familie, dvs. far, mor og børn, er værdier, som findes i kernestrukturen i min personlighed. At miste en familie gennem sådanne orkestrerede og voldelige praksisser er ødelæggende og personligt chokerende. Mine forældre kender ikke engang deres børnebørn...Jeg er bekymret for mine fire børns psykiske velbefindende, som har brug for at vide, hvor de kommer fra – det er deres ret at have kontakt med deres bedsteforældre, tanter, onkler, og fætre. Jeg føler, at det er afgørende for en sund psykologisk udvikling at kende deres rødder. Hvilken slags (familie)værdier vil mine børn udvikle, hvis de aldrig har haft chancen for at opleve en ægte familie og skal vokse op som halvforældreløse? Jeg er dybt bekymret for mine børns fremtid.

Selvværd / Respekt: Jeg skal være i stand til at stole på indenlandsk familieret og et fungerende retssystem. Grundlæggende rettigheder og friheder, herunder barnets rettigheder, er rigeligt reguleret af a) Disgustyriens forfatning, b) Den Europæiske Menneskerettighedskonvention, c) FN's charter om menneskerettigheder, d) FN's konvention om barnets rettigheder. Det er svært for mig at forstå, hvorfor disse bestemmelser ignoreres løbende, og at der ikke er nogen måder at håndhæve dem på. Jeg ønsker at blive respekteret i mit ønske om at spille en aktiv rolle i mine fire børns liv. Jeg ønsker at have hyppige og ubegrænsede kontakter med dem, og jeg ønsker at yde den nødvendige økonomiske støtte direkte til dem i alle aspekter af livet. Jeg ønsker, at mine ord bliver respekteret og anerkendt af alle involverede parter, og at jeg ikke bliver erklæret og retsforfulgt som "aggressoren", når alle beviser klart bekræfter det modsatte. Kendsgerningerne skal respekteres, og retsstaten skal opretholdes.

Mediation Project: Mediation Case Study udviklet af Martin Harrich, 2017

Del

Relaterede artikler

Konvertering til islam og etnisk nationalisme i Malaysia

Denne artikel er en del af et større forskningsprojekt, der fokuserer på fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme og overherredømme i Malaysia. Mens fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme kan tilskrives forskellige faktorer, fokuserer dette papir specifikt på den islamiske konverteringslov i Malaysia, og hvorvidt den har forstærket følelsen af ​​etnisk malaysisk overherredømme. Malaysia er et multietnisk og multireligiøst land, som fik sin uafhængighed i 1957 fra briterne. Malayerne, som er den største etniske gruppe, har altid betragtet religionen islam som en del af deres identitet, som adskiller dem fra andre etniske grupper, der blev bragt ind i landet under det britiske kolonistyre. Mens islam er den officielle religion, tillader forfatningen, at andre religioner praktiseres fredeligt af ikke-malaysiske malaysere, nemlig de etniske kinesere og indere. Den islamiske lov, der styrer muslimske ægteskaber i Malaysia, har dog påbudt, at ikke-muslimer skal konvertere til islam, hvis de ønsker at gifte sig med muslimer. I dette papir argumenterer jeg for, at den islamiske konverteringslov er blevet brugt som et værktøj til at styrke følelsen af ​​etnisk malaysisk nationalisme i Malaysia. Foreløbige data blev indsamlet baseret på interviews med malaysiske muslimer, der er gift med ikke-malaysere. Resultaterne har vist, at flertallet af malaysiske interviewpersoner anser konvertering til islam som bydende nødvendigt, som krævet af den islamiske religion og statsloven. Derudover ser de heller ingen grund til, at ikke-malaysere ville gøre indsigelse mod at konvertere til islam, da børnene ved ægteskab automatisk vil blive betragtet som malaysere i henhold til forfatningen, som også kommer med status og privilegier. Synspunkter på ikke-malaysere, der er konverteret til islam, var baseret på sekundære interviews, som er blevet udført af andre lærde. Da det at være muslim er forbundet med at være malaysisk, føler mange ikke-malaysere, der konverterede, sig frataget deres følelse af religiøs og etnisk identitet og føler sig presset til at omfavne den etniske malaysiske kultur. Selvom det kan være vanskeligt at ændre konverteringsloven, kan åbne tværreligiøse dialoger i skoler og i den offentlige sektor være det første skridt til at tackle dette problem.

Del

Religioner i Igboland: Diversificering, relevans og tilhørsforhold

Religion er et af de socioøkonomiske fænomener med ubestridelig indvirkning på menneskeheden overalt i verden. Hvor hellig det end ser ud, er religion ikke kun vigtig for forståelsen af ​​eksistensen af ​​enhver oprindelig befolkning, men har også politisk relevans i interetniske og udviklingsmæssige sammenhænge. Historiske og etnografiske beviser på forskellige manifestationer og nomenklaturer af fænomenet religion er i overflod. Igbo-nationen i det sydlige Nigeria, på begge sider af Niger-floden, er en af ​​de største sorte iværksætterkulturgrupper i Afrika, med umiskendelig religiøs glød, der implicerer bæredygtig udvikling og interetniske interaktioner inden for dets traditionelle grænser. Men det religiøse landskab i Igboland er i konstant forandring. Indtil 1840 var Igboens dominerende religion(er) indfødt eller traditionel. Mindre end to årtier senere, da kristen missionsaktivitet begyndte i området, blev en ny kraft sluppet løs, som til sidst ville omkonfigurere områdets oprindelige religiøse landskab. Kristendommen voksede til at dværge sidstnævntes dominans. Før XNUMX-året for kristendommen i Igboland opstod islam og andre mindre hegemoniske trosretninger for at konkurrere mod oprindelige Igbo-religioner og kristendom. Dette papir sporer den religiøse diversificering og dens funktionelle relevans for harmonisk udvikling i Igboland. Det trækker sine data fra publicerede værker, interviews og artefakter. Den hævder, at efterhånden som nye religioner dukker op, vil det religiøse Igbo-landskab fortsætte med at diversificere og/eller tilpasse sig, enten for inklusivitet eller eksklusivitet blandt de eksisterende og nye religioner, for Igboens overlevelse.

Del

Kan flere sandheder eksistere samtidigt? Her er hvordan en mistillidsvotum i Repræsentanternes Hus kan bane vejen for hårde, men kritiske diskussioner om den israelsk-palæstinensiske konflikt fra forskellige perspektiver

Denne blog dykker ned i den israelsk-palæstinensiske konflikt med anerkendelse af forskellige perspektiver. Det begynder med en undersøgelse af repræsentanten Rashida Tlaibs mistillidsvotum og overvejer derefter de voksende samtaler mellem forskellige samfund – lokalt, nationalt og globalt – som fremhæver den splittelse, der eksisterer rundt omkring. Situationen er meget kompleks og involverer adskillige spørgsmål såsom strid mellem personer af forskellig tro og etnicitet, uforholdsmæssig behandling af husrepræsentanter i salens disciplinære proces og en dybt rodfæstet multi-generationskonflikt. Forviklingerne i Tlaibs mistillidsvotum og den seismiske indvirkning, den har haft på så mange, gør det endnu mere afgørende at undersøge begivenhederne, der finder sted mellem Israel og Palæstina. Alle ser ud til at have de rigtige svar, men ingen kan blive enige. Hvorfor er det tilfældet?

Del