Living Together in Peace and Harmony: Konferenceåbningstale

God morgen. Jeg er beæret og begejstret over at stå foran jer i morges ved åbningsceremonien for den 4. internationale konference om etnisk og religiøs konfliktløsning og fredsopbygning, som afholdes fra i dag den 31. oktober til den 2. november 2017 her i New York City. Mit hjerte er fyldt med glæde, og min ånd glæder sig over at have set mange mennesker – delegerede fra mange lande rundt om i verden, herunder universitets- og universitetsprofessorer, forskere og akademikere fra tværfaglige studieretninger, såvel som praktikere, politiske beslutningstagere, studerende, civile repræsentanter for samfundsorganisationer, religiøse og trosmæssige ledere, erhvervsledere, oprindelige og samfundsledere, folk fra FN og retshåndhævelse. Nogle af jer deltager i den internationale konference om etnisk og religiøs konfliktløsning og fredsopbygning for første gang, og det er sandsynligvis første gang, I kommer til New York. Vi siger velkommen til ICERM-konferencen og til New York City – verdens smeltedigel. Nogle af jer var her sidste år, og der er nogle mennesker i vores midte, som er kommet hvert år siden åbningskonferencen i 2014. Jeres dedikation, passion og støtte er drivkraften og den grundlæggende årsag til, at vi er blevet ved med at kæmpe for realiseringen af ​​vores mission, en mission, der driver os til at udvikle alternative metoder til at forebygge og løse interetniske og interreligiøse konflikter i lande rundt om i verden. Vi er overbeviste om, at brugen af ​​mægling og dialog til at forebygge og løse etniske og religiøse konflikter i lande rundt om i verden er nøglen til at skabe bæredygtig fred.

Hos ICERM tror vi på, at national sikkerhed og borgernes sikkerhed er gode ting, som alle lande længes efter. Imidlertid er militær magt og militær intervention alene eller hvad John Paul Lederach, en berømt forsker inden for vores felt, kalder "statistisk diplomati", ikke nok til at løse etno-religiøse konflikter. Vi har gang på gang set fejlen og omkostningerne ved militær intervention og krige i multietniske og multireligiøse lande. Da konfliktdynamikken og -motivationerne skifter fra international til intranational, er det på høje tid, at vi udvikler en anden konfliktløsningsmodel, der ikke kun kan løse etnisk-religiøse konflikter, men vigtigst af alt, en konfliktløsningsmodel, der er i stand til at give os værktøjer til at forstå og adressere de grundlæggende årsager til disse konflikter, så mennesker med forskellige etniske, racemæssige og religiøse identiteter kan leve sammen i fred og harmoni.

Dette er hvad 4th International konference om etnisk og religiøs konfliktløsning og fredsopbygning søger at opnå. Ved at give en platform og mulighed for en pluridisciplinær, videnskabelig og meningsfuld diskussion om, hvordan man kan leve sammen i fred og harmoni, især i etnisk, racemæssigt eller religiøst opdelte samfund og lande, håber dette års konference at stimulere forespørgsler og forskningsstudier, der trække på viden, ekspertise, metoder og resultater fra flere discipliner for at løse en bred vifte af problemer, der hæmmer menneskers evne til at leve sammen i fred og harmoni i forskellige samfund og lande og på forskellige tidspunkter og i forskellige eller lignende situationer. Ser vi på kvaliteten af ​​de papirer, der vil blive præsenteret på denne konference, og de diskussioner og udvekslinger, der vil følge, er vi optimistiske, at målet med denne konference vil blive nået. Som et unikt bidrag til vores felt af etnisk-religiøs konfliktløsning og fredsopbygning håber vi at offentliggøre resultaterne af denne konference i vores nye tidsskrift, Journal of Living Together, efter at papirerne er blevet peer-reviewet af udvalgte eksperter inden for vores felt. .

Vi har planlagt et interessant program for dig, lige fra hovedtaler, indsigt fra eksperter, til paneldiskussioner og begivenheden be om fred – en multi-religiøs, multietnisk og multinational bøn for global fred. Vi håber, at du vil nyde dit ophold i New York, og at du har gode historier at sprede om International Center for Ethno-Religious Mediation og dets konference om etnisk og religiøs konfliktløsning og fredsopbygning.

På samme måde som et frø ikke kan spire, vokse og bære gode frugter uden en plantemaskine, vand, gødning og sollys, ville International Center for Etno-Religious Mediation ikke have organiseret og vært vært for denne konference uden de videnskabelige og generøse bidrag af nogle få personer, der troede på mig og på denne organisation. Ud over min kone, Diomaris Gonzalez, som har ofret sig for og bidraget meget til denne organisation, er der nogen her, der har stået ved siden af ​​mig lige fra begyndelsen – fra undfangelsesstadiet gennem de hårde tider og derefter til testningen af ideer og pilotfase. Som Celine Dion vil sige:

Den person var min styrke, da jeg var svag, min stemme, da jeg ikke kunne tale, mine øjne, når jeg ikke kunne se, og hun så det bedste, der var i mig, hun gav mig tro, fordi hun troede på det internationale center for Etno-religiøs mægling lige fra begyndelsen af ​​dens grundlæggelse i 2012. Denne person er Dr. Dianna Wuagneux.

Mine damer og herrer, vær med til at byde velkommen til Dr. Dianna Wuagneux, grundlæggeren af ​​det internationale center for etno-religiøs mægling.

Åbningstale af Basil Ugorji, præsident og administrerende direktør for ICERM, ved den årlige internationale konference 2017 om etnisk og religiøs konfliktløsning og fredsopbygning afholdt i New York City, USA, 31. oktober-2. november 2017.

Del

Relaterede artikler

Religioner i Igboland: Diversificering, relevans og tilhørsforhold

Religion er et af de socioøkonomiske fænomener med ubestridelig indvirkning på menneskeheden overalt i verden. Hvor hellig det end ser ud, er religion ikke kun vigtig for forståelsen af ​​eksistensen af ​​enhver oprindelig befolkning, men har også politisk relevans i interetniske og udviklingsmæssige sammenhænge. Historiske og etnografiske beviser på forskellige manifestationer og nomenklaturer af fænomenet religion er i overflod. Igbo-nationen i det sydlige Nigeria, på begge sider af Niger-floden, er en af ​​de største sorte iværksætterkulturgrupper i Afrika, med umiskendelig religiøs glød, der implicerer bæredygtig udvikling og interetniske interaktioner inden for dets traditionelle grænser. Men det religiøse landskab i Igboland er i konstant forandring. Indtil 1840 var Igboens dominerende religion(er) indfødt eller traditionel. Mindre end to årtier senere, da kristen missionsaktivitet begyndte i området, blev en ny kraft sluppet løs, som til sidst ville omkonfigurere områdets oprindelige religiøse landskab. Kristendommen voksede til at dværge sidstnævntes dominans. Før XNUMX-året for kristendommen i Igboland opstod islam og andre mindre hegemoniske trosretninger for at konkurrere mod oprindelige Igbo-religioner og kristendom. Dette papir sporer den religiøse diversificering og dens funktionelle relevans for harmonisk udvikling i Igboland. Det trækker sine data fra publicerede værker, interviews og artefakter. Den hævder, at efterhånden som nye religioner dukker op, vil det religiøse Igbo-landskab fortsætte med at diversificere og/eller tilpasse sig, enten for inklusivitet eller eksklusivitet blandt de eksisterende og nye religioner, for Igboens overlevelse.

Del

Konvertering til islam og etnisk nationalisme i Malaysia

Denne artikel er en del af et større forskningsprojekt, der fokuserer på fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme og overherredømme i Malaysia. Mens fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme kan tilskrives forskellige faktorer, fokuserer dette papir specifikt på den islamiske konverteringslov i Malaysia, og hvorvidt den har forstærket følelsen af ​​etnisk malaysisk overherredømme. Malaysia er et multietnisk og multireligiøst land, som fik sin uafhængighed i 1957 fra briterne. Malayerne, som er den største etniske gruppe, har altid betragtet religionen islam som en del af deres identitet, som adskiller dem fra andre etniske grupper, der blev bragt ind i landet under det britiske kolonistyre. Mens islam er den officielle religion, tillader forfatningen, at andre religioner praktiseres fredeligt af ikke-malaysiske malaysere, nemlig de etniske kinesere og indere. Den islamiske lov, der styrer muslimske ægteskaber i Malaysia, har dog påbudt, at ikke-muslimer skal konvertere til islam, hvis de ønsker at gifte sig med muslimer. I dette papir argumenterer jeg for, at den islamiske konverteringslov er blevet brugt som et værktøj til at styrke følelsen af ​​etnisk malaysisk nationalisme i Malaysia. Foreløbige data blev indsamlet baseret på interviews med malaysiske muslimer, der er gift med ikke-malaysere. Resultaterne har vist, at flertallet af malaysiske interviewpersoner anser konvertering til islam som bydende nødvendigt, som krævet af den islamiske religion og statsloven. Derudover ser de heller ingen grund til, at ikke-malaysere ville gøre indsigelse mod at konvertere til islam, da børnene ved ægteskab automatisk vil blive betragtet som malaysere i henhold til forfatningen, som også kommer med status og privilegier. Synspunkter på ikke-malaysere, der er konverteret til islam, var baseret på sekundære interviews, som er blevet udført af andre lærde. Da det at være muslim er forbundet med at være malaysisk, føler mange ikke-malaysere, der konverterede, sig frataget deres følelse af religiøs og etnisk identitet og føler sig presset til at omfavne den etniske malaysiske kultur. Selvom det kan være vanskeligt at ændre konverteringsloven, kan åbne tværreligiøse dialoger i skoler og i den offentlige sektor være det første skridt til at tackle dette problem.

Del