Etno-politisk konflikt efter valget i den vestlige ækvatorialstat, Sydsudan

Hvad skete der? Historisk baggrund for konflikten

Efter Sydsudan blev semi-autonom fra Sudan i 2005, da de underskrev en omfattende fredsaftale, populært kendt som CPA, 2005, blev Nelly udnævnt til guvernør i Western Equatoria State under det regerende SPLM-parti af Sydsudans præsident baseret på hendes nærhed til den første familie. Men i 2010 organiserede Sydsudan sit første demokratiske valg, hvor Jose, som også er bror til Nellys stedmor, besluttede at kæmpe om stillingen som guvernør under det samme SPLM-parti. Partiledelsen under præsidentens direktiv ville ikke tillade ham at stå under partibilletten med henvisning til, at partiet foretrak Nelly frem for ham. Jose besluttede at stå som en uafhængig kandidat, der udnyttede sine relationer til samfundet som eks-seminar i den dominerende katolske kirke. Han opnåede meget støtte og vandt overvældende meget til ærgrelse for Nelly og nogle SPLM-partimedlemmer. Præsidenten nægtede at indvie Jose og stemplede ham som en oprører. På den anden side mobiliserede Nelly unge og udløste rædsel på de samfund, der blev opfattet som værende stemt på hendes onkel.

Det generelle samfund blev revet fra hinanden, og vold brød ud ved vandpunkterne, i skoler og ved enhver offentlig sammenkomst, inklusive markedspladsen. Nellys stedmor måtte fjernes fra sit ægteskabelige hjem og søgte tilflugt hos en ældste i samfundet, efter at hendes hus blev brændt i brand. Selvom Jose havde inviteret Nelly til en dialog, ville Nelly ikke lytte, hun fortsatte med at sponsorere terroraktiviteter. De bryggede og vedvarende fjendtligheder, uenigheder og uenighed blandt græsrodssamfundet fortsatte med uformindsket styrke. Kontakter mellem tilhængere af de to ledere, familie, politikere og venner ud over udvekslingsbesøg blev organiseret og gennemført, men ingen af ​​disse gav positive resultater på grund af manglende neutral mægling. Selvom de to tilhørte en stamme, tilhørte de forskellige stammeunderklaner, som før krisen var mindre betydningsfulde. De, der var på Nellys side, fortsatte med at nyde støtte og beskyttelse fra det magtfulde militærpersonel, mens de loyale over for den nye guvernør fortsatte med at blive marginaliseret.

Issues: Etno-politisk konflikt eskaleret fra interpersonel konflikt drevet af gruppeetniske identiteter, der resulterer i fordrivelser, skader og tab af ejendom; samt tilskadekomst og tab af menneskeliv og stagnation i udviklingsaktiviteter.

hinandens historier – hvordan hver person forstår situationen og hvorfor

Position: Sikkerhed og sikkerhed

Nelly

  • Jeg blev udpeget af præsidenten, og ingen andre skulle være guvernør. Militæret og politiet er alle på min side.
  • Jeg etablerede SPLM politiske strukturer alene, og ingen kan opretholde disse strukturer undtagen mig. Jeg brugte mange personlige ressourcer på det.

Jose

  • Jeg blev demokratisk valgt af flertallet, og ingen kan fjerne mig undtagen de mennesker, der stemte på mig, og de kan kun gøre det gennem stemmesedlen.
  • Jeg er den legitime kandidat, ikke påtvunget.

Interesser: Sikkerhed og sikkerhed

Nelly

  • Jeg vil gerne gennemføre de udviklingsprojekter, jeg startede, og nogen kommer bare fra ingenting og forstyrrer projektforløbet.
  • Jeg vil gerne gå yderligere fem år i embedet og se de udviklingsprojekter, jeg startede igennem.

Jose

  • Jeg ønsker at genoprette freden og forsone samfundet. Det er trods alt min demokratiske ret, og jeg skal udøve mine politiske rettigheder som borger. Min søster, familie og venner skal tilbage til deres hjem, hvorfra de søgte tilflugt. Det er dehumaniserende for en gammel kvinde at leve under de forhold.

Interesser: Fysiologiske behov:   

Nelly

  • At bringe udvikling til mit samfund og fuldføre de projekter, jeg startede. Jeg brugte mange personlige ressourcer, og jeg skal betales tilbage. Jeg ønsker at genvinde mine ressourcer, jeg brugte på disse samfundsprojekter.

Jose

  • At bidrage til genoprettelse af fred i mit samfund; at vige pladsen for udvikling og økonomisk fremgang og skabe job til vores børn.

behov:  Selvværd     

Nelly

  • Jeg har brug for at blive beæret og respekteret for at bygge feststrukturer. Mænd ønsker ikke at se kvinder i magtpositioner. De ønsker kun selv at kontrollere og have adgang til nationale ressourcer. Desuden var vi en lykkelig familie, før hans søster blev gift med min far. Da hun kom ind i vores familie, fik hun min far til at forsømme min mor og mine søskende. Vi led på grund af disse mennesker. Min mor og mine morbrødre kæmpede for at få mig gennem uddannelse, indtil jeg blev guvernør, og her kommer han igen. De er bare opsat på at ødelægge os.

Jose

  • Jeg skal beæres og respekteres for at være demokratisk valgt af flertallet. Jeg får magten til at regere og kontrollere denne stat fra vælgerne. Vælgernes valg skulle have været respekteret ifølge grundloven.

Emotions: Følelser af vrede og skuffelse

Nelly

  • Jeg er især vred over dette utaknemmelige samfund for at behandle mig med foragt, bare fordi jeg er kvinde. Jeg giver min far skylden, der bragte dette monster ind i vores familie.

Jose

  • Jeg er skuffet over manglende respekt og manglende forståelse for vores forfatningsmæssige rettigheder.

Mediation Project: Mediation Case Study udviklet af Langiwe J. Mwale, 2018

Del

Relaterede artikler

Religioner i Igboland: Diversificering, relevans og tilhørsforhold

Religion er et af de socioøkonomiske fænomener med ubestridelig indvirkning på menneskeheden overalt i verden. Hvor hellig det end ser ud, er religion ikke kun vigtig for forståelsen af ​​eksistensen af ​​enhver oprindelig befolkning, men har også politisk relevans i interetniske og udviklingsmæssige sammenhænge. Historiske og etnografiske beviser på forskellige manifestationer og nomenklaturer af fænomenet religion er i overflod. Igbo-nationen i det sydlige Nigeria, på begge sider af Niger-floden, er en af ​​de største sorte iværksætterkulturgrupper i Afrika, med umiskendelig religiøs glød, der implicerer bæredygtig udvikling og interetniske interaktioner inden for dets traditionelle grænser. Men det religiøse landskab i Igboland er i konstant forandring. Indtil 1840 var Igboens dominerende religion(er) indfødt eller traditionel. Mindre end to årtier senere, da kristen missionsaktivitet begyndte i området, blev en ny kraft sluppet løs, som til sidst ville omkonfigurere områdets oprindelige religiøse landskab. Kristendommen voksede til at dværge sidstnævntes dominans. Før XNUMX-året for kristendommen i Igboland opstod islam og andre mindre hegemoniske trosretninger for at konkurrere mod oprindelige Igbo-religioner og kristendom. Dette papir sporer den religiøse diversificering og dens funktionelle relevans for harmonisk udvikling i Igboland. Det trækker sine data fra publicerede værker, interviews og artefakter. Den hævder, at efterhånden som nye religioner dukker op, vil det religiøse Igbo-landskab fortsætte med at diversificere og/eller tilpasse sig, enten for inklusivitet eller eksklusivitet blandt de eksisterende og nye religioner, for Igboens overlevelse.

Del

Konvertering til islam og etnisk nationalisme i Malaysia

Denne artikel er en del af et større forskningsprojekt, der fokuserer på fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme og overherredømme i Malaysia. Mens fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme kan tilskrives forskellige faktorer, fokuserer dette papir specifikt på den islamiske konverteringslov i Malaysia, og hvorvidt den har forstærket følelsen af ​​etnisk malaysisk overherredømme. Malaysia er et multietnisk og multireligiøst land, som fik sin uafhængighed i 1957 fra briterne. Malayerne, som er den største etniske gruppe, har altid betragtet religionen islam som en del af deres identitet, som adskiller dem fra andre etniske grupper, der blev bragt ind i landet under det britiske kolonistyre. Mens islam er den officielle religion, tillader forfatningen, at andre religioner praktiseres fredeligt af ikke-malaysiske malaysere, nemlig de etniske kinesere og indere. Den islamiske lov, der styrer muslimske ægteskaber i Malaysia, har dog påbudt, at ikke-muslimer skal konvertere til islam, hvis de ønsker at gifte sig med muslimer. I dette papir argumenterer jeg for, at den islamiske konverteringslov er blevet brugt som et værktøj til at styrke følelsen af ​​etnisk malaysisk nationalisme i Malaysia. Foreløbige data blev indsamlet baseret på interviews med malaysiske muslimer, der er gift med ikke-malaysere. Resultaterne har vist, at flertallet af malaysiske interviewpersoner anser konvertering til islam som bydende nødvendigt, som krævet af den islamiske religion og statsloven. Derudover ser de heller ingen grund til, at ikke-malaysere ville gøre indsigelse mod at konvertere til islam, da børnene ved ægteskab automatisk vil blive betragtet som malaysere i henhold til forfatningen, som også kommer med status og privilegier. Synspunkter på ikke-malaysere, der er konverteret til islam, var baseret på sekundære interviews, som er blevet udført af andre lærde. Da det at være muslim er forbundet med at være malaysisk, føler mange ikke-malaysere, der konverterede, sig frataget deres følelse af religiøs og etnisk identitet og føler sig presset til at omfavne den etniske malaysiske kultur. Selvom det kan være vanskeligt at ændre konverteringsloven, kan åbne tværreligiøse dialoger i skoler og i den offentlige sektor være det første skridt til at tackle dette problem.

Del