Udsigterne for fred og sikkerhed i multietniske og religiøse samfund: Et casestudie af det gamle Oyo-imperium i Nigeria

Abstrakt                            

Vold er blevet en stor trosretning i globale anliggender. Der går næppe en dag uden nyheder om terroraktiviteter, krige, kidnapninger, etniske, religiøse og politiske kriser. Den accepterede opfattelse er, at multietniske og religiøse samfund ofte er tilbøjelige til vold og anarki. Forskere er ofte hurtige til at nævne lande som det tidligere Jugoslavien, Sudan, Mali og Nigeria som referencesager. Selvom det er sandt, at ethvert samfund, der har plurale identiteter, kan blive tilbøjeligt til splittende kræfter, er det også en sandhed, at forskellige folkeslag, kulturer, skikke og religioner kan harmoniseres til en enkelt og magtfuld helhed. Et godt eksempel er USA, som er en blanding af så mange folkeslag, kulturer og endda religioner og er uden tvivl den mest magtfulde nation på jorden i enhver forgrening. Det er holdningen i dette papir, at der i virkeligheden ikke er noget samfund, der er strengt monoetnisk eller religiøst af natur. Alle samfund i verden kan klassificeres i tre grupper. For det første er der samfund, som enten gennem organisk evolution eller harmoniske relationer baseret på principperne om tolerance, retfærdighed, retfærdighed og lighed har skabt fredelige og magtfulde stater, hvor etnicitet, stammetilhørsforhold eller religiøse tilhørsforhold kun spiller nominelle roller, og hvor der er enhed i mangfoldighed. For det andet er der samfund, hvor der er enkelte dominerende grupper og religioner, som undertrykker andre og udadtil har en antydning af enhed og harmoni. Sådanne samfund sidder imidlertid på den legendariske krudttønde og kan gå op i flammerne af etnisk og religiøs bigotteri uden tilstrækkelig advarsel. For det tredje er der samfund, hvor mange grupper og religioner kæmper om overherredømmet, og hvor vold altid er dagens orden. Af den første gruppe er de gamle Yoruba-nationer, især det gamle Oyo-imperium i det prækoloniale Nigeria og i vid udstrækning nationer i Vesteuropa og USA. Europæiske nationer, USA og mange arabiske nationer falder også ind under den anden kategori. I århundreder var Europa involveret i religiøse konflikter, især mellem katolikker og protestanter. Hvide i USA dominerede og undertrykte også andre racegrupper, især de sorte, i århundreder, og der blev udkæmpet en borgerkrig for at adressere og rette op på disse fejl. Diplomati, ikke krige, er imidlertid svaret på det religiøse og racemæssige skænderi. Nigeria og de fleste afrikanske nationer kan klassificeres i den tredje gruppe. Dette papir har til hensigt at fremvise, ud fra erfaringerne fra Oyo Empire, de rigelige udsigter til fred og sikkerhed i et multietnisk og religiøst samfund.

Introduktion

Overalt i verden er der forvirring, kriser og konflikter. Terrorisme, kidnapninger, bortførelser, væbnede røverier, væbnede opstande og etno-religiøse og politiske omvæltninger er blevet det internationale systems orden. Folkedrab er blevet en fælles trosretning med systematisk udryddelse af grupper baseret på etniske og religiøse identiteter. Der går næppe en dag uden nyheder om etniske og religiøse konflikter fra forskellige dele af verden. Fra landene i det tidligere Jugoslavien til Rwanda og Burundi, fra Pakistan til Nigeria, fra Afghanistan til Den Centralafrikanske Republik, har etniske og religiøse konflikter efterladt uudslettelige spor af ødelæggelse på samfundene. Ironisk nok deler de fleste religioner, hvis ikke alle, lignende overbevisninger, især i en øverste guddom, der skabte universet og dets indbyggere, og de har alle moralske koder om fredelig sameksistens med folk fra andre religioner. Bibelen, i Romerbrevet 12:18, pålægger kristne at gøre alt, hvad der står i deres magt for at sameksistere fredeligt med alle mennesker uanset deres racer eller religion. Koranen 5:28 giver også muslimer mandat til at vise kærlighed og barmhjertighed til mennesker af anden tro. FN's generalsekretær, Ban Ki-moon, bekræfter ved fejringen af ​​Vesak-dagen i 2014, at Buddha, grundlæggeren af ​​buddhismen og en stor inspiration for mange andre religioner i verden, prædikede fred, medfølelse og kærlighed. for alle levende væsener. Men religion, som formodes at være en samlende faktor i samfund, er blevet et splittende spørgsmål, som har destabiliseret mange samfund og har forårsaget millioner af dødsfald og hensynsløs ødelæggelse af ejendomme. Det er heller ikke til hinder for, at mange fordele tilfalder et samfund med forskellige etniske grupper. Virkeligheden er imidlertid, at den etniske krise er fortsat med at kvæle de forventede udviklingsmæssige fordele, der kan opnås fra pluralistiske samfund.

Det gamle Oyo-imperium præsenterer derimod et billede af samfundet, hvor religiøse og stammemæssige forskelligheder blev harmoniseret for at sikre fred, sikkerhed og udvikling. Imperiet omfattede forskellige sub-etniske grupper såsom Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu osv. Der var også hundredvis af guddomme tilbedt af de forskellige folk i imperiet, men alligevel var religiøse og stammetilhørsforhold ikke splittende, men samlende faktorer i imperiet . Dette papir søger således at tilbyde løsninger, der er nødvendige for fredelig sameksistens i multietniske og religiøse samfund baseret på den gamle Oyo Empire-model.

Begrebsramme

Fred

The Longman Dictionary of Contemporary English definerer fred som en situation, hvor der ikke er krig eller kampe. Collins English Dictionary ser det som fraværet af vold eller andre forstyrrelser og tilstedeværelsen af ​​lov og orden i en stat. Rummel (1975) hævder også, at fred er en retsstat eller civil regering, en retfærdigheds- eller godhedstilstand og det modsatte af antagonistisk konflikt, vold eller krig. I bund og grund kan fred beskrives som fraværet af vold, og et fredeligt samfund er et sted, hvor harmonien hersker.

Sikkerhed

Nwolise (1988) beskriver sikkerhed som "sikkerhed, frihed og beskyttelse mod fare eller risiko." Funk and Wagnall's College Standard Dictionary definerer det også som betingelsen om at være beskyttet mod eller ikke udsat for fare eller risiko.

Et overfladisk blik på definitionerne af fred og sikkerhed vil afsløre, at de to begreber er de to sider af samme mønt. Fred kan kun opnås, når og hvor der er sikkerhed, og sikkerheden i sig selv garanterer eksistensen af ​​fred. Hvor der er utilstrækkelig sikkerhed, vil fred forblive uhåndgribelig, og fraværet af fred betyder usikkerhed.

Etnicitet

Collins English Dictionary definerer etnicitet som "relateret til eller karakteristika ved en menneskelig gruppe, der har racemæssige, religiøse, sproglige og visse andre træk til fælles." Peoples og Bailey (2010) mener, at etnicitet er baseret på fælles herkomst, kulturelle traditioner og historie, som adskiller en gruppe mennesker fra andre grupper. Horowitz (1985) hævder også, at etnicitet refererer til betegnelser som farve, udseende, sprog, religion osv., som adskiller en gruppe fra andre.

Religion

Der er ingen enkelt acceptabel definition af religion. Det er defineret i henhold til opfattelsen og feltet hos den person, der definerer det, men grundlæggende ses religion som menneskets tro på og holdning til et overnaturligt væsen, der opfattes som helligt (Appleby, 2000). Adejuyigbe og Ariba (2013) ser det også som troen på Gud, universets skaber og kontrollerer. Webster's College Dictionary formulerer det mere kortfattet som et sæt overbevisninger vedrørende universets årsag, natur og formål, især når det betragtes som skabelsen af ​​et eller flere overmenneskelige agenturer, der naturligt involverer hengivne og rituelle overholdelser og ofte indeholder en moralsk kodeks for menneskelige anliggender. For Aborisade (2013) giver religion blandt andet midlerne til at fremme mental fred, indprente sociale dyder, fremme folks velfærd. For ham burde religion positivt påvirke økonomiske og politiske systemer.

Teoretiske præmisser

Denne undersøgelse er baseret på funktionelle teorier og konfliktteorier. Funktionsteorien hævder, at hvert fungerende system består af forskellige enheder, der arbejder sammen til fordel for systemet. I denne sammenhæng består et samfund af forskellige etniske og religiøse grupper, som arbejder sammen for at sikre samfundets udvikling (Adenuga, 2014). Et godt eksempel er det gamle Oyo-imperium, hvor de forskellige sub-etniske grupper og religiøse grupper sameksisterede fredeligt, og hvor etniske og religiøse følelser blev indordnet under samfundsinteresser.

Konfliktteorien ser imidlertid en uendelig kamp om magt og kontrol af de dominerende og de underordnede grupper i samfundet (Myrdal, 1994). Det er det, vi finder i de fleste multietniske og religiøse samfund i dag. De forskellige gruppers kampe om magt og kontrol får ofte etniske og religiøse begrundelser. Store etniske og religiøse grupper ønsker konstant at dominere og kontrollere de andre grupper, mens minoritetsgrupperne også modsætter sig majoritetsgruppernes fortsatte dominans, hvilket fører til en uendelig kamp om magt og kontrol.

Det gamle Oyo-imperium

Ifølge historien blev det gamle Oyo-imperium grundlagt af Oranmiyan, en prins af Ile-Ife, Yoruba-folkets forfædres hjem. Oranmiyan og hans brødre ville gå hen og hævne en fornærmelse, der blev givet mod deres far af deres nordlige naboer, men på vejen skændtes brødrene, og hæren splittes. Oranmiyans styrke var for lille til at kunne føre slaget med succes, og fordi han ikke ønskede at vende tilbage til Ile-Ife uden nyheder om et vellykket felttog, begyndte han at vandre rundt på den sydlige bred af Niger-floden, indtil han nåede Bussa, hvor den lokale høvding gav ham en stor slange med en magisk charme knyttet til halsen. Oranmiyan blev bedt om at følge denne slange og etablere et kongerige, hvor end den forsvandt. Han fulgte slangen i syv dage, og i henhold til instruktionerne etablerede han et kongerige på stedet, hvor slangen forsvandt på den syvende dag (Ikime, 1980).

Det gamle Oyo-imperium blev sandsynligvis etableret i det 14^th århundrede, men det blev først en stor kraft i midten af ​​det 17^th århundrede og i slutningen af ​​det 18^th århundrede havde imperiet dækket næsten hele Yorubaland (som er den sydvestlige del af det moderne Nigeria). Yoruba besatte også nogle områder i den nordlige del af landet, og det strakte sig også så langt som til Dahomey, som lå i det, der nu er Republikken Benin (Osuntokun og Olukojo, 1997).

I et interview givet til Focus Magazine i 2003, anerkendte den nuværende Alaafin fra Oyo, at det gamle Oyo-imperium førte mange kampe selv mod andre Yoruba-stammer, men han bekræftede, at krigene hverken var etnisk eller religiøst motiverede. Imperiet var omgivet af fjendtlige naboer, og krige blev udkæmpet for enten at forhindre eksterne aggressioner eller for at bevare imperiets territoriale integritet ved at bekæmpe løsrivelsesforsøg. Før den 19^th århundrede, blev de folk, der bor i imperiet, ikke kaldt Yoruba. Der var mange forskellige sub-etniske grupper, herunder Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha osv. Udtrykket 'Yoruba' blev opfundet under kolonistyret for at identificere de mennesker, der bor i det gamle Oyo-imperium (Johnson) , 1921). På trods af dette faktum var etnicitet dog aldrig en motiverende kraft for vold, da hver gruppe nød en semi-autonom status og havde sit eget politiske leder, som var underordnet Alaafin af Oyo. Mange samlende faktorer blev også udtænkt for at sikre, at der var en ivrig ånd af broderskab, tilhørsforhold og sammenhold i imperiet. Oyo "eksporterede" mange af dets kulturelle værdier til de andre grupper i imperiet, mens det også indtog mange af de andre gruppers værdier. På årsbasis mødtes repræsentanter fra hele imperiet i Oyo for at fejre Bere-festivalen med Alaafin, og det var sædvanligt for de forskellige grupper at sende mænd, penge og materialer for at hjælpe Alaafin med at retsforfølge hans krige.

Det gamle Oyo-imperium var også en multireligiøs stat. Fasanya (2004) bemærker, at der er adskillige guddomme kendt som 'orishas' i Yorubaland. Disse guddomme omfatter Hvis en (spådomsguden), Sango (tordenguden), Ogun (jernets gud), Saponna (koppernes gud), Oya (vindens gudinde), Yemoja (flodgudinden) osv. Bortset fra disse Orishas, hver Yoruba by eller landsby havde også sine særlige guddomme eller steder, den tilbad. For eksempel tilbad Ibadan, som er et meget kuperet sted, mange af bakkerne. Vandløb og floder i Yorubaland blev også æret som genstande for tilbedelse.

På trods af udbredelsen af ​​religioner, guder og gudinder i imperiet, var religion ikke en splittende, men en samlende faktor, da der var troen på eksistensen af ​​en Højeste Guddom kaldet "Olodumare" eller "Olorun" (skaberen og ejeren af ​​himlene ). Det Orishas blev set som budbringere af og kanaler til denne Højeste Guddom, og enhver religion blev således anerkendt som en form for tilbedelse Olodumare. Det var heller ikke ualmindeligt, at en landsby eller by havde flere guder og gudinder, eller at en familie eller et individ anerkendte en række af disse Orishas som deres forbindelser til den Højeste Guddom. Ligeledes er Ogboni broderskab, som var det højeste åndelige råd i imperiet, og som også havde enorme politiske beføjelser, bestod af fremtrædende mennesker, som tilhørte forskellige religiøse grupper. På denne måde var religion et bånd mellem individer og grupper i imperiet.

Religion blev aldrig brugt som en undskyldning for folkedrab eller for nogen udmattelseskrig pga Olodumare blev set som det mest magtfulde væsen, og at han havde evnen, evnen og kapaciteten til at straffe sine fjender og belønne gode mennesker (Bewaji, 1998). At kæmpe en kamp eller retsforfølge en krig for at hjælpe Gud med at "straffe" sine fjender betyder således, at han mangler evnen til at straffe eller belønne, og at han er nødt til at stole på ufuldkomne og dødelige mænd for at kæmpe for ham. Gud mangler i denne sammenhæng suverænitet og er svag. Imidlertid, Olodumare, i Yoruba-religioner, anses for at være den endelige dommer, der kontrollerer og bruger menneskets skæbne til enten at belønne eller straffe det (Aborisade, 2013). Gud kan orkestrere begivenheder for at belønne en mand. Han kan også velsigne sine hænders og sin families gerninger. Gud straffer også enkeltpersoner og grupper gennem hungersnød, tørke, ulykke, pest, ufrugtbarhed eller død. Idowu (1962) fanger kort og godt essensen af ​​Yoruba Olodumare ved at omtale ham ”som det mest magtfulde væsen, for hvem intet er for stort eller for lille. Han kan udrette, hvad han ønsker, hans viden er uforlignelig og har ingen lige; han er en god og upartisk dommer, han er hellig og velvillig og uddeler retfærdighed med medfølende retfærdighed."

Argumentet fra Fox (1999), at religion giver et værdiladet trossystem, som igen leverer standarder og kriterier for adfærd, finder sit sandeste udtryk i det gamle Oyo-imperium. Kærligheden og frygten for Olodumare gjort imperiets borgere lovlydige og har en høj sans for moral. Erinosho (2007) fastholdt, at Yorubaerne var meget dydige, kærlige og venlige, og at sociale laster såsom korruption, tyveri, utroskab og lignende var sjældenheder i det gamle Oyo-imperium.

Konklusion

Den utryghed og vold, der normalt kendetegner multietniske og religiøse samfund, tilskrives sædvanligvis deres plurale natur og de forskellige etniske og religiøse gruppers søgen efter at "kroge" samfundets ressourcer og kontrollere det politiske rum til skade for andre. . Disse kampe er ofte begrundet i religion (kamp for Gud) og etnisk eller racemæssig overlegenhed. Den gamle erfaring fra Oyo Empire er dog en pejlemærke på det faktum, at der er rig mulighed for fredelig sameksistens og i forlængelse heraf sikkerhed i plurale samfund, hvis nationsbygningen forbedres, og hvis etnicitet og religioner kun spiller nominelle roller.

På verdensplan truer vold og terrorisme menneskehedens fredelige sameksistens, og hvis man ikke passer på, kan det føre til endnu en verdenskrig af hidtil uset omfang og dimension. Det er i denne sammenhæng, at hele verden kan ses at sidde på en krudttønde, som, hvis der ikke tages forsigtighed og passende forholdsregler, kan eksplodere når som helst fra nu af. Det er derfor forfatternes opfattelse, at verdensorganer som FN, Den Nordatlantiske Traktatorganisation, Den Afrikanske Union osv. skal gå sammen for at behandle spørgsmålet om religiøs og etnisk vold med det ene formål at finde en acceptable løsninger på disse problemer. Hvis de viger tilbage fra denne virkelighed, vil de bare udskyde de onde dage.

Anbefalinger

Ledere, især dem, der beklæder offentlige embeder, bør tilskyndes til at imødekomme andre folks religiøse og etniske tilhørsforhold. I det gamle Oyo-imperium blev Alaafin betragtet som en far til alle, uanset folkets etniske eller religiøse grupper. Regeringer bør være retfærdige over for alle grupper i samfundet og bør ikke ses som værende partiske til fordel for eller imod nogen gruppe. Konfliktteorien siger, at grupper konstant søger at dominere de økonomiske ressourcer og den politiske magt i et samfund, men hvor regeringen anses for at være retfærdig og retfærdig, vil kampen for dominans blive drastisk reduceret.

Som en konsekvens af ovenstående er der behov for, at etniske og religiøse ledere konstant gør deres tilhængere opmærksomme på, at Gud er kærlighed og ikke tolererer undertrykkelse, især mod medmennesker. Prædikestolene i kirker, moskeer og andre religiøse forsamlinger bør bruges til at prædike, at en suveræn Gud kan kæmpe sine egne kampe uden at involvere ringe mænd. Kærlighed, ikke fejlrettet fanatisme, bør være det centrale tema for religiøse og etniske budskaber. Det påhviler dog flertalsgrupperne at imødekomme minoritetsgruppernes interesser. Regeringer bør tilskynde ledere af forskellige religiøse grupper til at undervise i og praktisere regler og/eller Guds bud i deres hellige bøger vedrørende kærlighed, tilgivelse, tolerance, respekt for menneskeliv osv. Regeringer kunne organisere seminarer og workshops om de destabiliserende virkninger af religiøs og etnisk krise.

Regeringer bør tilskynde til nationsopbygning. Som det ses i tilfældet med det gamle Oyo-imperium, hvor forskellige aktiviteter, såsom Bere-festivalerne, blev gennemført for at styrke enhedsbåndet i imperiet, bør regeringer også skabe forskellige aktiviteter og institutioner, der vil skære på tværs af etniske og religiøse linjer, og som vil tjene som bånd mellem de forskellige grupper i samfundet.

Regeringer bør også oprette råd bestående af fremtrædende og respekterede personligheder fra de forskellige religiøse og etniske grupper og bør bemyndige disse råd til at behandle religiøse og etniske spørgsmål i økumenikkens ånd. Som tidligere nævnt er Ogboni broderskab var en af ​​de samlende institutioner i det gamle Oyo-imperium.

Der bør også være en samling love og regler, der angiver klare og tunge straffe for alle individer eller grupper af individer, der tilskynder til etnisk og religiøs krise i samfundet. Dette vil tjene som en afskrækkelse for ondsindede skabere, som drager økonomisk og politisk fordel af en sådan krise.

I verdenshistorien har dialog bragt den tiltrængte fred, hvor krige og vold har slået fejl. Derfor bør folk tilskyndes til at anvende dialog frem for vold og terrorisme.

Referencer

ABORISADE, D. (2013). Yoruba traditionelle system for forvaltningsretlighed. Et papir leveret på en international tværfaglig konference om politik, ærlighed, fattigdom og bønner: afrikansk spiritualitet, økonomisk og socio-politisk transformation. Afholdt på University of Ghana, Legon, Ghana. 21-24 okt

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Udrustning af religionsundervisningslærere til global uddannelse via karakterundervisning. Et papir fremlagt på den 5^th COEASU's nationale konference på MOCPED. 25-28 november.

ADENUGA, GA (2014). Nigeria i en globaliseret verden af ​​vold og usikkerhed: god regeringsførelse og bæredygtig udvikling som modgift. Et papir fremlagt den 10^th årlig national SASS-konference afholdt på Federal College of Education (Special), Oyo, Oyo State. 10-14 marts.

APPLEBY, RS (2000) Det helliges ambivalens: Religion, vold og forsoning. New York: Rawman og Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Gud i Yoruba-troen og det teistiske problem med det onde. Afrikanske studier kvartalsvis. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Sociale værdier i et reformerende samfund. En hovedtale holdt på konferencen for den nigerianske antropologiske og sociologiske forening, University of Ibadan. 26. og 27. september.

FASANYA, A. (2004). Yorubaernes oprindelige religion. [Online]. Tilgængelig fra: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Vurderet: 24. juli 2014].

FOX, J. (1999). Mod en dynamisk teori om etno-religiøs konflikt. ASEAN. 5(4). s. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Etniske grupper i konflikt. Berkeley: University of California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare: God in Yoruba Belief. London: Longman Press.

IKIME, O. (red.). (1980) Grundlæggende for nigeriansk historie. Ibadan: Heinemann Publishers.

JOHNSON, S. (1921) Yorubas historie. Lagos: CSS Boghandel.

MYRDAL, G. (1944) Et amerikansk dilemma: Negroproblemet og moderne demokrati. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Nigerias forsvars- og sikkerhedssystem i dag. I Uleazu (red.). Nigeria: De første 25 år. Heinemann Forlag.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (red.). (1997). Nigerias folk og kulturer. Ibadan: Davidson.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Menneskeheden: En introduktion til kulturel antropologi. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEl, RJ (1975). Forståelse af konflikt og krig: Den retfærdige fred. Californien: Sage Publications.