Separatisme i det østlige Ukraine: Donbassens status

Hvad skete der? Historisk baggrund for konflikten

Ved det ukrainske præsidentvalg i 2004, hvor den orange revolution fandt sted, stemte øst på Viktor Janukovitj, en favorit i Moskva. Det vestlige Ukraine stemte på Viktor Jusjtjenko, som gik ind for stærkere bånd til Vesten. Ved omvalgsafstemningen var der påstande om vælgersvindel i nærheden af ​​1 million ekstra stemmer til fordel for den pro-russiske kandidat, så Yuschenkos støtter gik på gaden for at kræve resultaterne annulleret. Dette blev bakket op af EU og USA. Rusland støttede åbenbart Janukovitj, og den ukrainske højesteret afgjorde, at en gentagelse skulle ske.

Spol frem til 2010, og Yuschenko blev efterfulgt af Janukovitj i et valg, der blev anset for retfærdigt. 4 år med en korrupt og pro-russisk regering senere, under Euromaidan-revolutionen, blev begivenhederne efterfulgt af en række ændringer i Ukraines sociopolitiske system, herunder dannelsen af ​​en ny midlertidig regering, genoprettelsen af ​​den tidligere forfatning og en opfordring at afholde præsidentvalg. Modstanden mod Euromaidan resulterede i annekteringen af ​​Krim, Ruslands invasion af det østlige Ukraine og genoplivede separatiststemningen i Donbass.

Hinandens historier – hvordan hver gruppe forstår situationen og hvorfor

Donbass Separatister'Historie 

Position: Donbasserne, herunder Donetsk og Luhansk, bør frit kunne erklære sig uafhængige og selvstyre, da de i sidste ende har deres egne interesser på hjerte.

Interesser:

Regeringens legitimitet: Vi anser begivenhederne den 18.-20. februar 2014 for at være en illegitim magtovertagelse og kapring af en protestbevægelse af højreorienterede ukrainske nationalister. Den umiddelbare støtte, nationalisterne modtog fra Vesten, tyder på, at dette var et trick for at reducere en pro-russisk regerings greb om magten. Den højreorienterede ukrainske regerings handlinger for at svække russisk rolle som andetsprog gennem forsøg på annullering af loven om regionale sprog og afskedigelse af de fleste separatister som udenlandsk støttede terrorister, får os til at konkludere, at den nuværende administration af Petro Poroshenko ikke tager hensyn til tage højde for vores bekymringer i regeringen.

Kulturel bevaring: Vi betragter os selv som etnisk adskilte fra ukrainere, da vi engang var en del af Rusland før 1991. En god del af os i Donbass (16 procent), mener, at vi burde være fuldstændig uafhængige, og en tilsvarende mængde mener, at vi burde have øget autonomi. Vores sproglige rettigheder bør respekteres.

Økonomisk velvære: En eventuel opstigning af Ukraine i EU ville have negative virkninger på vores produktionsbase fra sovjettiden i øst, da optagelse i det fælles marked ville udsætte os for svækkende konkurrence fra billigere produktion fra Vesteuropa. Derudover har de spareforanstaltninger, der ofte støttes af EU-bureaukratiet, ofte rigdomødelæggende virkninger på de nyligt accepterede medlemmers økonomi. Af disse grunde ønsker vi at operere inden for toldunionen med Rusland.

Præcedens: Ligesom med det tidligere Sovjetunionen har der været mange eksempler på, at fungerende nationer er blevet til efter opløsningen af ​​større, etnisk forskelligartede stater. Sager som Montenegro, Serbien og Kosovo giver eksempler, vi kunne følge. Vi appellerer til disse præcedenser, når vi argumenterer for vores uafhængighed fra Kiev.

ukrainsk enhed – Donbass bør forblive en del af Ukraine.

Position: Donbass er en integreret del af Ukraine og bør ikke løsrive sig. I stedet bør den søge at løse sine problemer inden for den nuværende regeringsstruktur i Ukraine.

Interesser:

Processens legitimitet: Folkeafstemningerne på Krim og Donbass havde ikke godkendelse fra Kiev og er dermed ulovlige. Derudover får Ruslands støtte til østlig separatisme os til at tro, at urolighederne i Donbass primært er forårsaget af et russisk ønske om at underminere ukrainsk suverænitet, og dermed er separatisternes krav beslægtet med Ruslands krav.

Kulturel bevaring: Vi anerkender, at Ukraine har etniske forskelle, men vi mener, at den bedste vej frem for begge vores folk er gennem fortsat centralisering inden for den samme nationalstat. Vi har siden uafhængigheden i 1991 anerkendt russisk som et vigtigt regionalt sprog. Vi erkender endvidere, at kun omkring 16 procent af Donbass-beboerne ifølge undersøgelsen fra Kiev International Institute of Sociology fra 2014 støtter direkte uafhængighed.

Økonomisk velvære: Ukraines tiltrædelse af EU ville være en nem måde at få bedre betalte job og lønninger for vores økonomi, herunder at hæve mindstelønnen. En integration med EU ville også forbedre styrken af ​​vores demokratiske regering og bekæmpe den korruption, der påvirker vores dagligdag. Vi mener, at EU giver os den bedste vej til vores udvikling.

Præcedens: Donbass er ikke den første region, der har udtrykt interesse for separatisme fra en større nationalstat. Gennem historien har andre understatslige nationale enheder givet udtryk for separatistiske tendenser, der enten er blevet dæmpet eller induceret væk. Vi mener, at separatisme kan forhindres som i tilfældet med den baskiske region i Spanien, der ikke længere støtter en uafhængig orientering vis-a-vis Spanien.

Mediation Project: Mediation Case Study udviklet af Manuel Mas Cabrera, 2018

Del

Relaterede artikler

Konvertering til islam og etnisk nationalisme i Malaysia

Denne artikel er en del af et større forskningsprojekt, der fokuserer på fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme og overherredømme i Malaysia. Mens fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme kan tilskrives forskellige faktorer, fokuserer dette papir specifikt på den islamiske konverteringslov i Malaysia, og hvorvidt den har forstærket følelsen af ​​etnisk malaysisk overherredømme. Malaysia er et multietnisk og multireligiøst land, som fik sin uafhængighed i 1957 fra briterne. Malayerne, som er den største etniske gruppe, har altid betragtet religionen islam som en del af deres identitet, som adskiller dem fra andre etniske grupper, der blev bragt ind i landet under det britiske kolonistyre. Mens islam er den officielle religion, tillader forfatningen, at andre religioner praktiseres fredeligt af ikke-malaysiske malaysere, nemlig de etniske kinesere og indere. Den islamiske lov, der styrer muslimske ægteskaber i Malaysia, har dog påbudt, at ikke-muslimer skal konvertere til islam, hvis de ønsker at gifte sig med muslimer. I dette papir argumenterer jeg for, at den islamiske konverteringslov er blevet brugt som et værktøj til at styrke følelsen af ​​etnisk malaysisk nationalisme i Malaysia. Foreløbige data blev indsamlet baseret på interviews med malaysiske muslimer, der er gift med ikke-malaysere. Resultaterne har vist, at flertallet af malaysiske interviewpersoner anser konvertering til islam som bydende nødvendigt, som krævet af den islamiske religion og statsloven. Derudover ser de heller ingen grund til, at ikke-malaysere ville gøre indsigelse mod at konvertere til islam, da børnene ved ægteskab automatisk vil blive betragtet som malaysere i henhold til forfatningen, som også kommer med status og privilegier. Synspunkter på ikke-malaysere, der er konverteret til islam, var baseret på sekundære interviews, som er blevet udført af andre lærde. Da det at være muslim er forbundet med at være malaysisk, føler mange ikke-malaysere, der konverterede, sig frataget deres følelse af religiøs og etnisk identitet og føler sig presset til at omfavne den etniske malaysiske kultur. Selvom det kan være vanskeligt at ændre konverteringsloven, kan åbne tværreligiøse dialoger i skoler og i den offentlige sektor være det første skridt til at tackle dette problem.

Del

Religioner i Igboland: Diversificering, relevans og tilhørsforhold

Religion er et af de socioøkonomiske fænomener med ubestridelig indvirkning på menneskeheden overalt i verden. Hvor hellig det end ser ud, er religion ikke kun vigtig for forståelsen af ​​eksistensen af ​​enhver oprindelig befolkning, men har også politisk relevans i interetniske og udviklingsmæssige sammenhænge. Historiske og etnografiske beviser på forskellige manifestationer og nomenklaturer af fænomenet religion er i overflod. Igbo-nationen i det sydlige Nigeria, på begge sider af Niger-floden, er en af ​​de største sorte iværksætterkulturgrupper i Afrika, med umiskendelig religiøs glød, der implicerer bæredygtig udvikling og interetniske interaktioner inden for dets traditionelle grænser. Men det religiøse landskab i Igboland er i konstant forandring. Indtil 1840 var Igboens dominerende religion(er) indfødt eller traditionel. Mindre end to årtier senere, da kristen missionsaktivitet begyndte i området, blev en ny kraft sluppet løs, som til sidst ville omkonfigurere områdets oprindelige religiøse landskab. Kristendommen voksede til at dværge sidstnævntes dominans. Før XNUMX-året for kristendommen i Igboland opstod islam og andre mindre hegemoniske trosretninger for at konkurrere mod oprindelige Igbo-religioner og kristendom. Dette papir sporer den religiøse diversificering og dens funktionelle relevans for harmonisk udvikling i Igboland. Det trækker sine data fra publicerede værker, interviews og artefakter. Den hævder, at efterhånden som nye religioner dukker op, vil det religiøse Igbo-landskab fortsætte med at diversificere og/eller tilpasse sig, enten for inklusivitet eller eksklusivitet blandt de eksisterende og nye religioner, for Igboens overlevelse.

Del