Erklæring fra Internationalt Center for Etno-Religiøs Mægling til den 63. samling i De Forenede Nationers Kommission for Kvinders Status

Ikke overraskende er USA ikke part i FN's konvention om afskaffelse af alle former for diskrimination mod kvinder ("CEDAW"). Kvinder i USA har stadig større risiko end mænd for:

  1. Hjemløshed på grund af vold i hjemmet
  2. Fattigdom
  3. Ansættelse i lavtlønsjob
  4. Ulønnet omsorgsarbejde
  5. Seksuel vold
  6. Begrænsninger af reproduktive rettigheder
  7. Seksuel chikane på arbejdspladsen

Hjemløshed på grund af vold i hjemmet

Selvom amerikanske mænd er mere tilbøjelige end amerikanske kvinder til at være hjemløse, er en ud af fire hjemløse kvinder i USA uden husly på grund af vold i hjemmet. Familier ledet af enlige mødre af minoritetsracer og med mindst to børn er særligt sårbare over for hjemløshed på grund af etnicitet, ungdom og mangel på økonomiske og sociale ressourcer.

Fattigdom

Kvinder er fortsat i større risiko for fattigdom – selv i et af de rigeste lande i verden – på grund af vold, diskrimination, lønforskelle og højere beskæftigelse i lavtlønsjob eller deltagelse i ulønnet omsorgsarbejde. Som nævnt ovenfor er minoritetskvinder særligt udsatte. Ifølge American Civil Liberties Union tjener sorte kvinder 64% af de lønninger, hvide mænd tjener, og latinamerikanske kvinder tjener 54%.

Ansættelse i lavtlønsjob

Selvom Equal Pay Act fra 1963 har hjulpet med at mindske lønforskellen mellem mænd og kvinder i USA fra 62 % i 1979 til 80 % i 2004, indikerer Institute for Women's Policy Research, at vi ikke forventer lønparitet – for hvide kvinder – før 2058. Der er ingen klare fremskrivninger for minoritetskvinder.

Ulønnet omsorgsarbejde

Ifølge Verdensbankgruppens Kvinder, erhvervslivet og loven 2018 rapporter, at kun syv af verdens økonomier undlader at give nogen betalt barselsorlov. USA er en af ​​dem. Stater, såsom New York, giver betalt familieorlov, der kan bruges af mænd og kvinder, men NY er stadig i mindretal af stater, der tilbyder sådan betalt orlov. Dette efterlader mange kvinder sårbare over for økonomisk misbrug, såvel som fysisk, følelsesmæssigt og seksuelt misbrug.

Seksuel vold

En tredjedel af amerikanske kvinder har været ofre for seksuel vold. Kvinder i det amerikanske militær er mere tilbøjelige til at blive voldtaget af efterfølgende mandlige soldater end at blive dræbt i kamp.

Mere end fire millioner har oplevet seksuel vold fra en intim partner, men Missouri tillader stadig lovbestemte voldtægtsmænd og seksuelle rovdyr at undgå domfældelse, hvis de gifter sig med deres ofre. Florida ændrede kun sin lignende lov tidligere i marts 2018, og Arkansas vedtog sidste år en lov, der tillader voldtægtsmænd at sagsøge deres ofre, hvis ofrene ønsker at abortere graviditeter, der er et resultat af disse forbrydelser.

Begrænsninger af reproduktive rettigheder

Statistik offentliggjort af Guttmacher Institute viser, at næsten 60% af kvinder, der søger abort, allerede er mødre. De Forenede Nationers Komité mod Tortur anerkender behovet for prævention og sikker abort for at beskytte en kvindes menneskerettigheder, men USA fortsætter med at skære ned i programmer verden over, der giver kvinder samme reproduktive frihed som mænd.

Seksuel krænkelse

Kvinder har også større risiko for seksuel chikane på arbejdspladsen. I USA er seksuel chikane ikke en forbrydelse og straffes kun lejlighedsvis civilt. Først når chikane bliver overgreb, ser det ud til, at der bliver truffet handling. Selv da har vores system stillbilleder en tendens til at stille offeret for retten og beskytte gerningsmændene. Nylige sager, der involverer Brock Turner og Harvey Weinstein, har efterladt amerikanske kvinder, der søger "sikre rum" fri for mænd, hvilket sandsynligvis kun vil begrænse økonomiske muligheder mere - og muligvis udsætte dem for diskriminationskrav.

Looking Ahead

Det Internationale Center for Etno-Religiøs Mediation (ICERM) er forpligtet til at støtte bæredygtig fred i lande rundt om i verden, og det vil ikke ske uden kvinder. Vi kan ikke opbygge bæredygtig fred i samfund, hvor 50 % af befolkningen er udelukket fra topniveau- og mellemranglederstillinger, der påvirker politik (se mål 4, 8 og 10). Som sådan tilbyder ICERM træning og certificering i etnisk-religiøs mægling for at forberede kvinder (og mænd) til en sådan ledelse, og vi ser frem til at facilitere partnerskaber, der bygger stærke fredsskabende institutioner (se mål 4, 5, 16 og 17). Forståelse for, at forskellige medlemslande har forskellige umiddelbare behov, søger vi at åbne dialog og samarbejde mellem berørte parter på alle niveauer, så passende handling kan træffes forsigtigt og respektfuldt. Vi tror stadig på, at vi kan leve i fred og harmoni, når vi guides dygtigt til at respektere hinandens menneskelighed. I dialog, såsom mediation, kan vi samskabe løsninger, som måske ikke har været synlige før.

Nance L. Schick, Esq., Hovedrepræsentant for International Center for Etno-Religious Mediation ved FN's hovedkvarter, New York. 

Download den fulde erklæring

Erklæring fra Internationalt Center for Etno-Religiøs Mægling til den 63. samling i FN's Kommission for Kvinders Status (11. til 22. marts 2019).
Del

Relaterede artikler

Opbygning af modstandsdygtige fællesskaber: Børnefokuserede ansvarlighedsmekanismer for yazidi-samfund efter folkemord (2014)

Denne undersøgelse fokuserer på to veje, gennem hvilke ansvarlighedsmekanismer kan forfølges i det yazidiske samfund efter folkedrabets æra: retslige og ikke-retlige. Transitional retfærdighed er en enestående post-krise mulighed for at støtte overgangen af ​​et fællesskab og fremme en følelse af modstandskraft og håb gennem en strategisk, multidimensionel støtte. Der er ingen 'one size fits all'-tilgang i disse typer processer, og dette papir tager højde for en række væsentlige faktorer i etableringen af ​​grundlaget for en effektiv tilgang til ikke kun at holde Islamisk Stat i Irak og Levanten (ISIL) medlemmer ansvarlige for deres forbrydelser mod menneskeheden, men for at give Yazidi-medlemmer, især børn, mulighed for at genvinde en følelse af selvstændighed og sikkerhed. I den forbindelse opstiller forskere de internationale standarder for børns menneskerettighedsforpligtelser, og specificerer, hvilke der er relevante i den irakiske og kurdiske sammenhæng. Derefter, ved at analysere erfaringer fra casestudier af lignende scenarier i Sierra Leone og Liberia, anbefaler undersøgelsen tværfaglige ansvarlighedsmekanismer, der er centreret omkring at opmuntre børns deltagelse og beskyttelse i den yazidiske kontekst. Der tilbydes specifikke veje, hvorigennem børn kan og bør deltage. Interviews i irakisk Kurdistan med syv børn, der overlevede ISIL-fangenskab, gav mulighed for førstehåndsberetninger til at informere om de nuværende huller i at passe deres behov efter fangenskab, og førte til oprettelsen af ​​ISIL-militante profiler, der forbinder påståede skyldige med specifikke overtrædelser af international lov. Disse vidnesbyrd giver et unikt indblik i den unge yazidi-overlevende oplevelse, og når de analyseres i de bredere religiøse, samfundsmæssige og regionale sammenhænge, ​​giver de klarhed i holistiske næste skridt. Forskere håber at formidle en følelse af, at det haster med at etablere effektive overgangsretfærdighedsmekanismer for det yazidiske samfund, og opfordrer specifikke aktører såvel som det internationale samfund til at udnytte universel jurisdiktion og fremme etableringen af ​​en sandheds- og forsoningskommission (TRC) som en ikke-straffende måde at ære yazidiers oplevelser, alt imens man ærer barnets oplevelse.

Del

Konvertering til islam og etnisk nationalisme i Malaysia

Denne artikel er en del af et større forskningsprojekt, der fokuserer på fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme og overherredømme i Malaysia. Mens fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme kan tilskrives forskellige faktorer, fokuserer dette papir specifikt på den islamiske konverteringslov i Malaysia, og hvorvidt den har forstærket følelsen af ​​etnisk malaysisk overherredømme. Malaysia er et multietnisk og multireligiøst land, som fik sin uafhængighed i 1957 fra briterne. Malayerne, som er den største etniske gruppe, har altid betragtet religionen islam som en del af deres identitet, som adskiller dem fra andre etniske grupper, der blev bragt ind i landet under det britiske kolonistyre. Mens islam er den officielle religion, tillader forfatningen, at andre religioner praktiseres fredeligt af ikke-malaysiske malaysere, nemlig de etniske kinesere og indere. Den islamiske lov, der styrer muslimske ægteskaber i Malaysia, har dog påbudt, at ikke-muslimer skal konvertere til islam, hvis de ønsker at gifte sig med muslimer. I dette papir argumenterer jeg for, at den islamiske konverteringslov er blevet brugt som et værktøj til at styrke følelsen af ​​etnisk malaysisk nationalisme i Malaysia. Foreløbige data blev indsamlet baseret på interviews med malaysiske muslimer, der er gift med ikke-malaysere. Resultaterne har vist, at flertallet af malaysiske interviewpersoner anser konvertering til islam som bydende nødvendigt, som krævet af den islamiske religion og statsloven. Derudover ser de heller ingen grund til, at ikke-malaysere ville gøre indsigelse mod at konvertere til islam, da børnene ved ægteskab automatisk vil blive betragtet som malaysere i henhold til forfatningen, som også kommer med status og privilegier. Synspunkter på ikke-malaysere, der er konverteret til islam, var baseret på sekundære interviews, som er blevet udført af andre lærde. Da det at være muslim er forbundet med at være malaysisk, føler mange ikke-malaysere, der konverterede, sig frataget deres følelse af religiøs og etnisk identitet og føler sig presset til at omfavne den etniske malaysiske kultur. Selvom det kan være vanskeligt at ændre konverteringsloven, kan åbne tværreligiøse dialoger i skoler og i den offentlige sektor være det første skridt til at tackle dette problem.

Del