Kurv

Ingen produkter i kurven.

Kurv

Ingen produkter i kurven.

Abrahams tro og universalisme: Trosbaserede aktører i en kompleks verden

Thomas Walsh November 2, 2016

Abrahams tro

2 Videos
Dr. Thomas Walshs tale
Dr. Thomas Walshs tale

Keynote-tale ved den årlige internationale konference 2016 om etnisk og religiøs konfliktløsning og fredsopbygning
Tema: "Én Gud i tre trosretninger: Udforskning af de fælles værdier i Abrahams religiøse traditioner - jødedom, kristendom og islam" 

Introduktion

Jeg vil gerne takke ICERM og dets præsident, Basil Ugorji, for at invitere mig til denne vigtige konference og give mig muligheden for at dele et par ord om dette vigtige emne, "One God in Three Faiths: Exploring Shared Values ​​in the Abrahamic Religious Traditions. ”

Emnet for min præsentation i dag er "The Abrahamic Faiths and Universalism: Faith-Based Actors in a Complex World."

Jeg vil fokusere på tre punkter, så meget som tiden tillader det: For det første, fælles grundlag eller universalisme og fælles værdier mellem de tre traditioner; for det andet religionens "mørke side" og disse tre traditioner; og for det tredje nogle af de bedste praksisser, der bør opmuntres og udvides.

Fælles grundlag: Universelle værdier, der deles af de Abrahamiske religiøse traditioner

På mange måder er historien om de tre traditioner en del af en enkelt fortælling. Vi kalder nogle gange jødedom, kristendom og islam "abrahamiske" traditioner, fordi deres historier kan spores tilbage til Abraham, far (med Hagar) til Ismael, fra hvis slægt udspringer Muhammed, og far til Isak (med Sara) fra hvis slægt gennem Jakob , Jesus kommer frem.

Fortællingen er på mange måder en historie om en familie, og relationerne mellem medlemmerne af en familie.

Med hensyn til de fælles værdier ser vi fælles fodslag inden for områder af teologi eller doktrin, etik, hellige tekster og rituelle praksisser. Der er selvfølgelig også væsentlige forskelle.

Teologi eller doktrin: monoteisme, en forsynets Gud (engageret og aktiv i historien), profeti, skabelse, fald, messias, soteriologi, tro på liv efter døden, en endelig dom. Naturligvis er der uenigheder og forskelle for hver del af fælles fodslag.

Der er nogle bilaterale områder med fælles fodslag, såsom den særlig høje respekt, som både muslimer og kristne har for Jesus og Maria. Eller den stærkere monoteisme, der kendetegner jødedommen og islam, i modsætning til kristendommens treenighedsteologi.

Etik: Alle tre traditioner er forpligtet til værdier som retfærdighed, lighed, barmhjertighed, dydig levevis, ægteskab og familie, omsorg for de fattige og dårligt stillede, service til andre, selvdisciplin, bidrag til bygningen eller et godt samfund, Den Gyldne Regel, forvaltning af miljøet.

Anerkendelsen af ​​det etiske fælles grundlag blandt de tre abrahamitiske traditioner har givet anledning til en opfordring til formuleringen af ​​en "global etik." Hans Kung har været en førende fortaler for denne indsats, og den blev fremhævet ved 1993-parlamentet for verdensreligioner og andre steder.

Hellige tekster: Fortællinger om Adam, Eva, Kain, Abel, Noa, Abraham, Moses har en fremtrædende plads i alle tre traditioner. De grundlæggende tekster i hver tradition betragtes som hellige og enten guddommeligt åbenbaret eller inspirerede.

Ritual: Jøder, kristne og muslimer går ind for bøn, læsning af skrifterne, faste, deltagelse i mindehøjtideligheder for hellige dage i kalenderen, ceremonier relateret til fødsel, død, ægteskab og myndighed, afsættelse af en bestemt dag til bøn og samling, steder af bøn og tilbedelse (kirke, synagoge, moske)

De fælles værdier fortæller dog ikke hele historien om disse tre traditioner, for der er faktisk enorme forskelle i alle tre nævnte kategorier; teologi, etik, tekster og ritualer. Blandt de mest betydningsfulde er:

  1. Jesus: de tre traditioner adskiller sig væsentligt med hensyn til synet på Jesu betydning, status og natur.
  2. Mohammed: de tre traditioner adskiller sig væsentligt med hensyn til synet på Muhammeds betydning.
  3. Hellige tekster: de tre traditioner adskiller sig væsentligt med hensyn til deres syn på hver ens hellige tekster. Faktisk er der noget polemiske passager at finde i hver af disse hellige tekster.
  4. Jerusalem og "det hellige land": området ved Tempelbjerget eller Vestmuren, Al Aqsa-moskeen og Klippekuplen, nær kristendommens helligste steder, er der dybe forskelle.

Ud over disse vigtige forskelle skal vi tilføje et yderligere lag af kompleksitet. På trods af protester mod det modsatte er der dybe interne splittelser og uenigheder inden for hver af disse store traditioner. At nævne opdelingerne inden for jødedommen (ortodoks, konservativ, reform, rekonstruktionistisk), kristendom (katolsk, ortodokse, protestantisk) og islam (sunni, shia, sufi) ridser kun i overfladen.

Nogle gange er det lettere for nogle kristne at finde mere til fælles med muslimer end med andre kristne. Det samme kan siges om hver tradition. Jeg læste for nylig (Jerry Brotton, Elizabethan England and the Islamic World), at under den Elizabethanske tid i England (16.th århundrede), var der bestræbelser på at opbygge stærke forbindelser med tyrkerne, hvilket bestemt var at foretrække frem for de afskyelige katolikker på kontinentet. Derfor indeholdt mange skuespil "maurere" fra Nordafrika, Persien, Tyrkiet. Fjendtligheden mellem katolikker og protestanter på det tidspunkt gjorde islam til en velkommen potentiel allieret.

Den mørke side af religion

Det er blevet almindeligt at tale om religionens "mørke side". Hvor religion på den ene side har beskidte hænder, når det kommer til mange konflikter, vi finder rundt om i verden, er det urimeligt at tillægge religionens rolle for meget.

Religion er trods alt efter min mening enormt positiv i sit bidrag til menneskelig og social udvikling. Selv ateister, der går ind for materialistiske teorier om menneskelig evolution, indrømmer religionens positive rolle i menneskelig udvikling, overlevelse.

Ikke desto mindre er der patologier, der ofte forbindes med religion, ligesom vi finder patologier forbundet med andre sektorer af det menneskelige samfund, såsom regering, erhvervsliv og stort set alle sektorerne. Patologier er efter min mening ikke kaldsspecifikke, men universelle trusler.

Her er nogle af de vigtigste patologier:

  1. Religiøst forstærket etnocentrisme.
  2. Religiøs imperialisme eller triumfisme
  3. Hermeneutisk arrogance
  4. Undertrykkelse af "den anden", den "afkræftende anden".
  5. Uvidenhed om ens egen tradition og andre traditioner (islamofobi, "Protocols of the Elders of Zion", etc.)
  6. "Teleologisk suspension af det etiske"
  7. "Clash of civilizations" a la Huntington

Hvad skal der til?

Der er mange meget gode udviklinger i gang rundt om i verden.

Den tværreligiøse bevægelse er fortsat med at vokse og blomstre. Fra 1893 i Chicago har der været en støt vækst af interreligiøs dialog.

Organisationer som parlamentet, Religious for Peace og UPF samt initiativer fra både religioner og regeringer til at støtte tværreligiøse, for eksempel KAICIID, Amman Interfaith Message, WCC's arbejde, Vatikanets PCID og på FN UNAOC, World Interfaith Harmony Week og Inter-Agency Task Force om FBO'er og SDG'erne; ICRD (Johnston), Cordoba Initiative (Faisal Adbul Rauf), CFR workshop om "Religion og udenrigspolitik". Og selvfølgelig ICERM og The InterChurch Group mv.

Jeg vil gerne nævne Jonathan Haidts arbejde og hans bog "The Righteous Mind." Haidt peger på visse kerneværdier, som alle mennesker deler:

Skade/pleje

Retfærdighed/gensidighed

Loyalitet i gruppen

Autoritet/respekt

Renhed/hellighed

Vi er kablet til at skabe stammer som samarbejdsgrupper. Vi er kablet til at forene os omkring hold og adskille eller adskille os fra andre hold.

Kan vi finde en balance?

Vi lever i en tid, hvor vi står over for enorme trusler fra klimaændringer, til ødelæggelse af elnet og underminering af finansielle institutioner, til trusler fra en galning med adgang til kemiske, biologiske eller nukleare våben.

Afslutningsvis vil jeg nævne to "best practices", der fortjener efterligning: The Amman Intefaith Message, og Nostra Aetate, som blev præsenteret den 28. oktober 1965, "In Our Time" af Paul VI som en "erklæring fra kirken i forhold til ikke-kristne religioner."

Om kristne muslimske forhold: "da der i løbet af århundreder ikke er opstået få stridigheder og fjendtligheder mellem kristne og muslimer, opfordrer denne hellige synode alle til at glemme fortiden og til at arbejde oprigtigt for gensidig forståelse og for at bevare såvel som at fremme sammen til gavn for hele menneskeheden social retfærdighed og moralsk velfærd, såvel som fred og frihed..." "broderlig dialog"

"RCC afviser intet, der er sandt og helligt i disse religioner"..."afspejler ofte en stråle af sandhed, der oplyser alle mennesker." Også PCID og Assisi World Prayer Day 1986.

Rabbiner David Rosen kalder det "teologisk gæstfrihed", som kan transformere et "dybt forgiftet forhold."

Amman Interfaith Message citerer Holy Quran 49:13. "Mennesker, Vi skabte jer alle fra en enkelt mand og en enkelt kvinde, og gjorde jer til racer og stammer, så I skulle lære hinanden at kende. I Guds øjne er de mest beærede af jer dem, der er mest opmærksomme på ham: Gud er alvidende og alt bevidst."

La Convivencia i Spanien og 11th og 12th århundreder en "Golden Age" of Tolerance i Corodoba, WIHW i FN.

Udøvelse af teologiske dyder: selvdisciplin, ydmyghed, næstekærlighed, tilgivelse, kærlighed.

Respekt for "hybride" spiritualiteter.

Deltag i "religionens teologi" for at skabe en dialog om, hvordan din tro ser på andre trosretninger: deres sandhedskrav, deres krav på frelse osv.

Hermenutisk ydmyghed om tekster.

Tillæg

Historien om Abrahams ofring af sin søn på bjerget Moria (22. Mosebog XNUMX) spiller en central rolle i hver af de abrahamitiske trostraditioner. Det er en fælles historie, og alligevel en, der fortælles anderledes af muslimer end af jøder og kristne.

De uskyldiges ofring er bekymrende. Prøvede Gud Abraham? Var det en god test? Prøvede Gud at bringe blodofring til ophør? Var det en forløber for Jesu død på korset, eller døde Jesus alligevel ikke på korset.

Oprejste Gud Isak fra de døde, ligesom han ville oprejse Jesus?

Var det Isak eller Ismael? (Sura 37)

Kierkegaard talte om den "teleologiske suspension af det etiske." Skal "guddommelige roser" adlydes?

Benjamin Nelson skrev en vigtig bog i 1950, for år siden med titlen, Idéen om åger: Fra stammebroderskab til universel andenhed. Undersøgelsen overvejer etikken i at kræve renter i tilbagebetaling af lån, noget forbudt i Femte Mosebog blandt medlemmer af stammen, men tilladt i forhold til andre, et forbud, der blev ført videre gennem en stor del af den tidlige og middelalderlige kristne historie, indtil reformationen, da forbuddet blev omstødt, hvilket ifølge Nelson gav efter for en universalisme, hvorved mennesker over tid forholder sig universelt til hinanden som "andre".

Karl Polanyi talte i The Great Transformation om den dramatiske overgang fra traditionelle samfund til samfund domineret af markedsøkonomien.

Siden fremkomsten af ​​"moderniteten" har mange sociologer søgt at forstå skiftet fra det traditionelle til det moderne samfund, fra det Tonnies kaldte skiftet fra Fællesskab til Gesellschaft (Fællesskab og Samfund), eller Maine beskrevet som et skiftende statussamfund til kontraktselskaber (Gamle Lov).

De abrahamitiske trosretninger er hver især præmoderne i deres oprindelse. Hver enkelt har måttet finde sin vej, så at sige, i at forhandle sit forhold til moderniteten, en æra præget af dominans af nationalstatssystemet og markedsøkonomien og til en vis grad den kontrollerede markedsøkonomi og den fremgang eller sekulære verdenssyn, der privatiserer religion.

Hver har været nødt til at arbejde for at balancere eller begrænse sine mørkere energier. For kristendommen og islam kan der være en tendens til triumfisme eller imperialisme på den ene side eller forskellige former for fundamentalisme eller ekstremisme på den anden side.

Mens hver tradition søger at skabe et rige af solidaritet og fællesskab blandt tilhængerne, kan dette mandat let glide ind i eksklusivisme over for dem, der ikke er medlemmer og/eller ikke konverterer eller omfavner verdensbilledet.

HVAD DELER DISSE TRO: FÆLLES GRUND

  1. Teisme, ja monoteisme.
  2. Syndefaldslæren og teodicéen
  3. En teori om forløsning, forsoning
  4. Hellig Skrift
  5. Hermeneutik
  6. Fælles historisk rod, Adam og Eva, Kain Abel, Noa, profeter, Moses, Jesus
  7. En Gud, der er involveret i historien, FORSYN
  8. Oprindelsens geografiske nærhed
  9. Genealogisk forening: Isak, Ismael og Jesus nedstammede fra Abraham
  10. Etik

STYRKER

  1. Virtue
  2. Tilbageholdenhed og Disciplin
  3. Stærk Familie
  4. Ydmyghed
  5. gyldne regel
  6. Stewardship
  7. Universel respekt for alle
  8. Retfærdighed
  9. Sandhed
  10. Love

MØRK SIDE

  1. Religiøse krige, inden for og imellem
  2. Korrupt regeringsførelse
  3. Stolthed
  4. Triumfisme
  5. Religiøst informeret etno-centrisme
  6. "Hellig Krig" eller korstogs- eller Jihad-teologier
  7. Undertrykkelse af "den afkræftende anden"
  8. Marginalisering eller straf af mindretallet
  9. Uvidenhed om den anden: Zions ældste, islamofobi osv.
  10. Vold
  11. Voksende etno-religiøs-nationalisme
  12. "Metanarrativer"
  13. Inkommensurabilitet
Del
Kategorier: Møder Dækning
tags: , , , , , ,
Thomas Walsh

Relaterede artikler

Igboland

Religioner i Igboland: Diversificering, relevans og tilhørsforhold

Religion er et af de socioøkonomiske fænomener med ubestridelig indvirkning på menneskeheden overalt i verden. Hvor hellig det end ser ud, er religion ikke kun vigtig for forståelsen af ​​eksistensen af ​​enhver oprindelig befolkning, men har også politisk relevans i interetniske og udviklingsmæssige sammenhænge. Historiske og etnografiske beviser på forskellige manifestationer og nomenklaturer af fænomenet religion er i overflod. Igbo-nationen i det sydlige Nigeria, på begge sider af Niger-floden, er en af ​​de største sorte iværksætterkulturgrupper i Afrika, med umiskendelig religiøs glød, der implicerer bæredygtig udvikling og interetniske interaktioner inden for dets traditionelle grænser. Men det religiøse landskab i Igboland er i konstant forandring. Indtil 1840 var Igboens dominerende religion(er) indfødt eller traditionel. Mindre end to årtier senere, da kristen missionsaktivitet begyndte i området, blev en ny kraft sluppet løs, som til sidst ville omkonfigurere områdets oprindelige religiøse landskab. Kristendommen voksede til at dværge sidstnævntes dominans. Før XNUMX-året for kristendommen i Igboland opstod islam og andre mindre hegemoniske trosretninger for at konkurrere mod oprindelige Igbo-religioner og kristendom. Dette papir sporer den religiøse diversificering og dens funktionelle relevans for harmonisk udvikling i Igboland. Det trækker sine data fra publicerede værker, interviews og artefakter. Den hævder, at efterhånden som nye religioner dukker op, vil det religiøse Igbo-landskab fortsætte med at diversificere og/eller tilpasse sig, enten for inklusivitet eller eksklusivitet blandt de eksisterende og nye religioner, for Igboens overlevelse.

Del
Egodi Uchendu November 17, 2023
Konvertering

Konvertering til islam og etnisk nationalisme i Malaysia

Denne artikel er en del af et større forskningsprojekt, der fokuserer på fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme og overherredømme i Malaysia. Mens fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme kan tilskrives forskellige faktorer, fokuserer dette papir specifikt på den islamiske konverteringslov i Malaysia, og hvorvidt den har forstærket følelsen af ​​etnisk malaysisk overherredømme. Malaysia er et multietnisk og multireligiøst land, som fik sin uafhængighed i 1957 fra briterne. Malayerne, som er den største etniske gruppe, har altid betragtet religionen islam som en del af deres identitet, som adskiller dem fra andre etniske grupper, der blev bragt ind i landet under det britiske kolonistyre. Mens islam er den officielle religion, tillader forfatningen, at andre religioner praktiseres fredeligt af ikke-malaysiske malaysere, nemlig de etniske kinesere og indere. Den islamiske lov, der styrer muslimske ægteskaber i Malaysia, har dog påbudt, at ikke-muslimer skal konvertere til islam, hvis de ønsker at gifte sig med muslimer. I dette papir argumenterer jeg for, at den islamiske konverteringslov er blevet brugt som et værktøj til at styrke følelsen af ​​etnisk malaysisk nationalisme i Malaysia. Foreløbige data blev indsamlet baseret på interviews med malaysiske muslimer, der er gift med ikke-malaysere. Resultaterne har vist, at flertallet af malaysiske interviewpersoner anser konvertering til islam som bydende nødvendigt, som krævet af den islamiske religion og statsloven. Derudover ser de heller ingen grund til, at ikke-malaysere ville gøre indsigelse mod at konvertere til islam, da børnene ved ægteskab automatisk vil blive betragtet som malaysere i henhold til forfatningen, som også kommer med status og privilegier. Synspunkter på ikke-malaysere, der er konverteret til islam, var baseret på sekundære interviews, som er blevet udført af andre lærde. Da det at være muslim er forbundet med at være malaysisk, føler mange ikke-malaysere, der konverterede, sig frataget deres følelse af religiøs og etnisk identitet og føler sig presset til at omfavne den etniske malaysiske kultur. Selvom det kan være vanskeligt at ændre konverteringsloven, kan åbne tværreligiøse dialoger i skoler og i den offentlige sektor være det første skridt til at tackle dette problem.

Del
Nur Daut November 18, 2023

Rapport

Chikane eller mobning
Indeholder modent eller følsomt indhold
Indeholder vildledende eller falske oplysninger
Indeholder voldeligt eller nedsættende indhold
Indeholder spam, falsk indhold eller potentiel malware

Bloker medlem?

Bekræft venligst, at du vil blokere dette medlem.

Du vil ikke længere være i stand til at:

  • Se blokerede medlems indlæg
  • Nævn dette medlem i indlæg
  • Inviter dette medlem til grupper
  • Send besked til dette medlem
  • Tilføj dette medlem som en forbindelse

Bemærk venligst: Denne handling vil også fjerne dette medlem fra dine forbindelser og sende en rapport til webstedsadministratoren. Tillad et par minutter, før denne proces er fuldført.

Rapport

Du har allerede rapporteret dette .