Den Afdøde Student

Hvad skete der? Historisk baggrund for konflikten

Denne konflikt opstod på et lokalt, velrenommeret videnskabs- og teknologigymnasium, der ligger meget tæt på den indre by. Ud over de fremragende instruktører og akademikere, skyldes skolens store status i høj grad dens mangfoldige elevgruppe og administrationens mission om at fejre og respektere elevernes kulturer og religioner. Jamal er en senior, honor roll-elev, som er populær blandt sine klassekammerater og elsket af sine instruktører. Fra de mange elevorganisationer og klubber skolen har etableret, er Jamal medlem af både Black Student Union og Muslim Student Association. Som et middel til at respektere islamisk tilslutning har skolelederen givet sine muslimske elever tilladelse til at have en kort fredagsgudstjeneste i slutningen af ​​deres frokosttid, før eftermiddagsundervisningen begynder, med Jamal som leder af gudstjenesten. Rektor instruerede endvidere skolelærerne i ikke at straffe disse elever, hvis de ankom til timerne et par minutter for sent på fredag, mens eleverne også skulle gøre, hvad de kan for at komme til deres timer til tiden.

John er en relativt ny lærer på skolen, der prøver at opfylde sine pligter og fortsætte med at gøre skolen fantastisk til det, den er kendt for. Da der kun er gået få uger, kender John ikke til de forskellige elevgrupper og den fleksibilitet rektor har givet i visse situationer. Jamal er elev i Johns klasse, og i de første uger, siden John begyndte at undervise, kom Jamal fem minutter for sent i klassen om fredagen. John begyndte at kommentere om Jamals forsinkelse, og hvordan det ikke er af skolens politik at komme for sent. Forudsat at John er klar over fredagsgudstjenesten Jamal har lov til at lede og deltage i, ville Jamal blot undskylde og tage plads. En fredag, efter flere hændelser, siger John til sidst til Jamal foran klassen, at det er "unge radikale bøller fra den indre by som Jamal, som skolen bør bekymre sig om for sit omdømme." John truede også med at svigte Jamal, hvis han kom for sent endnu en gang, selvom han har bevaret et solidt A gennem alt sit arbejde og deltagelse.

Hinandens historier – hvordan hver person forstår situationen og hvorfor

John– Han er respektløs.

Position:

Jamal er en radikal bøller, der skal læres regler og respekt. Han kan ikke bare komme i klassen, når han har lyst, og bruge religion som undskyldning.

Interesser:

Sikkerhed/Sikkerhed: Jeg blev ansat her for at vedligeholde og opbygge skolens omdømme. Jeg kan ikke tillade, at et lavt liv påvirker min præstation som instruktør og de vurderinger, som denne skole har taget så mange år at opbygge.

Fysiologiske behov: Jeg er ny på denne skole og kan ikke trædes på af en ung fra gaden, der prædiker islamisk radikalisme hver fredag. Jeg kan ikke se svag ud over for andre lærere, rektor eller elever.

Tilhørsforhold/ Teamånd: Denne skole er velkendt på grund af gode instruktører og dygtige elever, der arbejder sammen. At gøre undtagelser for at forkynde religion er ikke skolens mission.

Selvværd/respekt: Det er respektløst for mig som instruktør, at en elev plejer at komme for sent. Jeg har undervist på mange skoler, jeg har aldrig beskæftiget mig med sådan noget sludder.

Selvrealisering: Jeg ved, at jeg er en god instruktør, det er derfor, jeg blev ansat til at arbejde her. Jeg er måske lidt hård, når jeg føler, at jeg skal være det, men det er nødvendigt til tider.

Jamal- Han er en islamofobisk racist.

Position:

John forstår ikke, at jeg fik tilladelse til at lede fredagsgudstjenester. Dette er bare en del af min religion, som jeg gerne vil følge.

Interesser:

Sikkerhed/Sikkerhed: Jeg kan ikke fejle en klasse, når mine karakterer er fantastiske. Det er en del af skolens mission at fejre elevernes etnicitet og religion, og jeg fik rektors godkendelse til at deltage i fredagsgudstjenesten.

Fysiologiske behov: Jeg kan ikke blive ved med at blive marginaliseret som følge af det, der bliver portrætteret i medierne, om sorte eller muslimer. Jeg har arbejdet så hårdt, siden jeg var ung, for altid at få gode karakterer, så den måde, jeg udmærkede mig, kunne tale for mig som min karakter, i stedet for at blive bedømt eller mærket.

Tilhørsforhold/Teamånd: Jeg har været på denne skole i fire år; Jeg er på vej til college. Denne skoles atmosfære er, hvad jeg kender og elsker; vi kan ikke begynde at have had og adskillelse på grund af forskelle, manglende forståelse og racisme.

Selvværd/respekt: At være muslim og sort er store dele af min identitet, som jeg begge elsker. Det er et tegn på uvidenhed at antage, at jeg er en "bøller", fordi jeg er sort, og at skolen ligger tæt på den indre by, eller at jeg er radikal, simpelthen fordi jeg holder mig til den muslimske tro.

Selvrealisering: Min gode karakter og mine karakterer er en del af det, der tilsammen gør denne skole så fantastisk, som den er. Jeg prøver bestemt at komme til tiden til hver time, og jeg kan ikke kontrollere, om der kommer nogen for at tale med mig efter gudstjenesten. Jeg er en del af denne skole og skal stadig føle mig respekteret for de positive ting, jeg viser.

Mediation Project: Mediation Case Study udviklet af Faten Gharib, 2017

Del

Relaterede artikler

Religioner i Igboland: Diversificering, relevans og tilhørsforhold

Religion er et af de socioøkonomiske fænomener med ubestridelig indvirkning på menneskeheden overalt i verden. Hvor hellig det end ser ud, er religion ikke kun vigtig for forståelsen af ​​eksistensen af ​​enhver oprindelig befolkning, men har også politisk relevans i interetniske og udviklingsmæssige sammenhænge. Historiske og etnografiske beviser på forskellige manifestationer og nomenklaturer af fænomenet religion er i overflod. Igbo-nationen i det sydlige Nigeria, på begge sider af Niger-floden, er en af ​​de største sorte iværksætterkulturgrupper i Afrika, med umiskendelig religiøs glød, der implicerer bæredygtig udvikling og interetniske interaktioner inden for dets traditionelle grænser. Men det religiøse landskab i Igboland er i konstant forandring. Indtil 1840 var Igboens dominerende religion(er) indfødt eller traditionel. Mindre end to årtier senere, da kristen missionsaktivitet begyndte i området, blev en ny kraft sluppet løs, som til sidst ville omkonfigurere områdets oprindelige religiøse landskab. Kristendommen voksede til at dværge sidstnævntes dominans. Før XNUMX-året for kristendommen i Igboland opstod islam og andre mindre hegemoniske trosretninger for at konkurrere mod oprindelige Igbo-religioner og kristendom. Dette papir sporer den religiøse diversificering og dens funktionelle relevans for harmonisk udvikling i Igboland. Det trækker sine data fra publicerede værker, interviews og artefakter. Den hævder, at efterhånden som nye religioner dukker op, vil det religiøse Igbo-landskab fortsætte med at diversificere og/eller tilpasse sig, enten for inklusivitet eller eksklusivitet blandt de eksisterende og nye religioner, for Igboens overlevelse.

Del

Konvertering til islam og etnisk nationalisme i Malaysia

Denne artikel er en del af et større forskningsprojekt, der fokuserer på fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme og overherredømme i Malaysia. Mens fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme kan tilskrives forskellige faktorer, fokuserer dette papir specifikt på den islamiske konverteringslov i Malaysia, og hvorvidt den har forstærket følelsen af ​​etnisk malaysisk overherredømme. Malaysia er et multietnisk og multireligiøst land, som fik sin uafhængighed i 1957 fra briterne. Malayerne, som er den største etniske gruppe, har altid betragtet religionen islam som en del af deres identitet, som adskiller dem fra andre etniske grupper, der blev bragt ind i landet under det britiske kolonistyre. Mens islam er den officielle religion, tillader forfatningen, at andre religioner praktiseres fredeligt af ikke-malaysiske malaysere, nemlig de etniske kinesere og indere. Den islamiske lov, der styrer muslimske ægteskaber i Malaysia, har dog påbudt, at ikke-muslimer skal konvertere til islam, hvis de ønsker at gifte sig med muslimer. I dette papir argumenterer jeg for, at den islamiske konverteringslov er blevet brugt som et værktøj til at styrke følelsen af ​​etnisk malaysisk nationalisme i Malaysia. Foreløbige data blev indsamlet baseret på interviews med malaysiske muslimer, der er gift med ikke-malaysere. Resultaterne har vist, at flertallet af malaysiske interviewpersoner anser konvertering til islam som bydende nødvendigt, som krævet af den islamiske religion og statsloven. Derudover ser de heller ingen grund til, at ikke-malaysere ville gøre indsigelse mod at konvertere til islam, da børnene ved ægteskab automatisk vil blive betragtet som malaysere i henhold til forfatningen, som også kommer med status og privilegier. Synspunkter på ikke-malaysere, der er konverteret til islam, var baseret på sekundære interviews, som er blevet udført af andre lærde. Da det at være muslim er forbundet med at være malaysisk, føler mange ikke-malaysere, der konverterede, sig frataget deres følelse af religiøs og etnisk identitet og føler sig presset til at omfavne den etniske malaysiske kultur. Selvom det kan være vanskeligt at ændre konverteringsloven, kan åbne tværreligiøse dialoger i skoler og i den offentlige sektor være det første skridt til at tackle dette problem.

Del