Den forkerte dør. Den forkerte etage

 

Hvad skete der? Historisk baggrund for konflikten

Denne konflikt omgiver Botham Jean, en 26-årig forretningsmand, der er uddannet fra Harding University i Arkansas. Han er hjemmehørende i St. Lucia og havde en stilling i et konsulentfirma og var aktiv i sin hjemkirke som bibelstudieinstruktør og medlem af koret. Amber Guyger, en 31-årig politibetjent for Dallas Police Department, som havde været ansat i 4 år og har en lang indfødt historisk forbindelse til Dallas.

Den 8. september 2018 kom betjent Amber Guyger hjem fra en 12-15 timers arbejdsvagt. Da hun vendte tilbage til, hvad hun troede var hendes hjem, bemærkede hun, at døren ikke var helt lukket og troede straks, at hun var ved at blive røvet. Ud fra frygt affyrede hun to skud fra sit skydevåben og skød Botham Jean og dræbte ham. Amber Guyger kontaktede politiet efter at have skudt Botham Jean, og ifølge hende var det det tidspunkt, hvor hun indså, at hun ikke var i den rigtige lejlighed. Da hun blev afhørt af politiet, udtalte hun, at hun så en mand i sin lejlighed med kun 30 fods afstand mellem dem to, og da han ikke reagerede på hendes kommandoer rettidigt, forsvarede hun sig. Botham Jean døde på hospitalet, og ifølge kilder brugte Amber meget lidt HLR-praksis i et forsøg på at redde Bothams liv.

Efter dette var Amber Guyger i stand til at vidne i åben domstol. Hun stod til 5 til 99 års fængsel for en morddom. Der var en diskussion om if Slotslære or Stå din jord love var gældende, men da Amber kom ind i den forkerte lejlighed, støttede de ikke længere handlingen begået mod Botham Jean. De støttede den potentielle reaktion, hvis hændelsen skete modsat, hvilket betyder, at B Botham skyder Amber for at komme ind i hans lejlighed.

Inde i retssalen på den sidste dag af mordsagen gav Botham Jeans bror, Brandt, Amber et meget langt kram og tilgav hende for at have dræbt sin bror. Han citerede Gud og sagde, at han håber, at Amber går til Gud for alle de dårlige ting, hun måtte have gjort. Han sagde, at han vil det bedste for Amber, fordi det er, hvad Botham ville ønske. Han foreslog, at hun skulle give sit liv til Kristus og spurgte dommeren, om han kunne give Amber et kram. Dommeren tillod det. Efterfølgende gav dommeren Amber en bibel og krammede hende også. Samfundet var ikke glade for at se, at loven er blevet blød over for Amber, og Botham Jeans mor bemærkede, at hun håber, at Amber tager de næste 10 år til at reflektere over sig selv og ændre sit liv.

Hinandens historier — hvordan hver person forstår situationen og hvorfor

Brandt Jean (Bothams bror)

Position: Min religion tillader mig at tilgive dig på trods af dine handlinger over for min bror.

Interesser:

Sikkerhed/Sikkerhed: Jeg føler mig ikke sikker, og det kunne have været hvem som helst, selv mig selv. Der var vidner, der så dette ske med min bror og fangede en del af dette ved at optage. Jeg er taknemmelig for, at de var i stand til at optage og tale på min brors vegne.

Identitet/agtelse: Så trist og såret som jeg er over dette, respekterer jeg, at min bror ikke ville have, at jeg skulle have dårlige følelser over for denne kvinde på grund af hendes mangler. Jeg er nødt til at fortsætte med at respektere og følge Guds ord. Min bror og jeg er Kristi mænd og vil fortsætte med at elske og respektere alle eller vores brødre og søstre i Kristus.

Vækst/Tilgivelse: Da jeg ikke kan få min bror tilbage, kan jeg følge min religion i bestræbelserne på at være i fred. Dette er en hændelse, der er en lærerig oplevelse og giver hende mulighed for at have tid væk til selvreflektion; det vil føre til minimering af lignende forekomster, der gentager sig.

Amber Guyger - Officeren

Position: Jeg var bange. Han var en ubuden gæst, troede jeg.

Interesser:

Sikkerhed/sikkerhed: Som politibetjent er vi uddannet til at forsvare. Da vores lejligheder har samme indretning, er det svært at se detaljer, der ville antyde, at denne lejlighed ikke var min. Det var mørkt inde i lejligheden. Også min nøgle virkede. En fungerende nøgle betyder, at jeg bruger den korrekte lås og nøglekombination.

Identitet/agtelse: Som politibetjent er der en negativ konnotation med hensyn til rollen generelt. Der er ofte skræmmende budskaber og handlinger, som er symbolske for borgerens mistillid til feltet. Da det er en del af min egen identitet, er jeg altid forsigtig.

Vækst/tilgivelse: Jeg takker parterne for de kram og ting, som de har givet mig og planlægger at reflektere. Jeg har en kortere straf og vil være i stand til at sidde ned med det, jeg har gjort, og overveje ændringer, der kan foretages i fremtiden, hvis jeg får lov til en anden stilling i retshåndhævelsen.

Mediation Project: Mediation Case Study udviklet af Shayna N. Peterson, 2019

Del

Relaterede artikler

Religioner i Igboland: Diversificering, relevans og tilhørsforhold

Religion er et af de socioøkonomiske fænomener med ubestridelig indvirkning på menneskeheden overalt i verden. Hvor hellig det end ser ud, er religion ikke kun vigtig for forståelsen af ​​eksistensen af ​​enhver oprindelig befolkning, men har også politisk relevans i interetniske og udviklingsmæssige sammenhænge. Historiske og etnografiske beviser på forskellige manifestationer og nomenklaturer af fænomenet religion er i overflod. Igbo-nationen i det sydlige Nigeria, på begge sider af Niger-floden, er en af ​​de største sorte iværksætterkulturgrupper i Afrika, med umiskendelig religiøs glød, der implicerer bæredygtig udvikling og interetniske interaktioner inden for dets traditionelle grænser. Men det religiøse landskab i Igboland er i konstant forandring. Indtil 1840 var Igboens dominerende religion(er) indfødt eller traditionel. Mindre end to årtier senere, da kristen missionsaktivitet begyndte i området, blev en ny kraft sluppet løs, som til sidst ville omkonfigurere områdets oprindelige religiøse landskab. Kristendommen voksede til at dværge sidstnævntes dominans. Før XNUMX-året for kristendommen i Igboland opstod islam og andre mindre hegemoniske trosretninger for at konkurrere mod oprindelige Igbo-religioner og kristendom. Dette papir sporer den religiøse diversificering og dens funktionelle relevans for harmonisk udvikling i Igboland. Det trækker sine data fra publicerede værker, interviews og artefakter. Den hævder, at efterhånden som nye religioner dukker op, vil det religiøse Igbo-landskab fortsætte med at diversificere og/eller tilpasse sig, enten for inklusivitet eller eksklusivitet blandt de eksisterende og nye religioner, for Igboens overlevelse.

Del

Konvertering til islam og etnisk nationalisme i Malaysia

Denne artikel er en del af et større forskningsprojekt, der fokuserer på fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme og overherredømme i Malaysia. Mens fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme kan tilskrives forskellige faktorer, fokuserer dette papir specifikt på den islamiske konverteringslov i Malaysia, og hvorvidt den har forstærket følelsen af ​​etnisk malaysisk overherredømme. Malaysia er et multietnisk og multireligiøst land, som fik sin uafhængighed i 1957 fra briterne. Malayerne, som er den største etniske gruppe, har altid betragtet religionen islam som en del af deres identitet, som adskiller dem fra andre etniske grupper, der blev bragt ind i landet under det britiske kolonistyre. Mens islam er den officielle religion, tillader forfatningen, at andre religioner praktiseres fredeligt af ikke-malaysiske malaysere, nemlig de etniske kinesere og indere. Den islamiske lov, der styrer muslimske ægteskaber i Malaysia, har dog påbudt, at ikke-muslimer skal konvertere til islam, hvis de ønsker at gifte sig med muslimer. I dette papir argumenterer jeg for, at den islamiske konverteringslov er blevet brugt som et værktøj til at styrke følelsen af ​​etnisk malaysisk nationalisme i Malaysia. Foreløbige data blev indsamlet baseret på interviews med malaysiske muslimer, der er gift med ikke-malaysere. Resultaterne har vist, at flertallet af malaysiske interviewpersoner anser konvertering til islam som bydende nødvendigt, som krævet af den islamiske religion og statsloven. Derudover ser de heller ingen grund til, at ikke-malaysere ville gøre indsigelse mod at konvertere til islam, da børnene ved ægteskab automatisk vil blive betragtet som malaysere i henhold til forfatningen, som også kommer med status og privilegier. Synspunkter på ikke-malaysere, der er konverteret til islam, var baseret på sekundære interviews, som er blevet udført af andre lærde. Da det at være muslim er forbundet med at være malaysisk, føler mange ikke-malaysere, der konverterede, sig frataget deres følelse af religiøs og etnisk identitet og føler sig presset til at omfavne den etniske malaysiske kultur. Selvom det kan være vanskeligt at ændre konverteringsloven, kan åbne tværreligiøse dialoger i skoler og i den offentlige sektor være det første skridt til at tackle dette problem.

Del