Frostig holdning til flygtninge i Italien

Hvad skete der? Historisk baggrund for konflikten

Abe blev født i Eritrea i 1989. Han mistede sin far under den ethio-eritreiske grænsekrig og efterlod sin mor og to af sine søstre. Abe var en af ​​nogle få strålende studerende, der klarede college. Abe studerede informationsteknologi på Asmara University og havde et deltidsjob for at forsørge sin enkemor og sine søstre. Det var i løbet af denne tid, at den eritreanske regering forsøgte at tvinge ham til at slutte sig til den nationale hær. Ikke desto mindre havde han overhovedet ingen interesse i at melde sig ind i hæren. Hans frygt var, at han ville møde sin fars skæbne, og han ønskede ikke at forlade sine familier uden støtte. Abe blev fængslet og tortureret i et år, fordi han nægtede at slutte sig til militæret. Abe var syg, og regeringen tog ham til hospitalet, så han kan blive behandlet. Da han kom sig over sin sygdom, forlod Abe sit hjemland og tog til Sudan og derefter Libyen gennem Sahara-ørkenen, og til sidst krydsede han Middelhavet og nåede Italien. Abe fik flygtningestatus, begyndte at arbejde og fortsatte sine universitetsstudier i Italien.

Anna er en af ​​Abes klassekammerater. Hun er anti-globalisering, fordømmer multikulturalisme og har en stærk modstand mod flygtninge. Hun deltager normalt i ethvert anti-immigrationsmøde i byen. Under deres klasseintroduktion hørte hun om Abes flygtningestatus. Anna ønsker at udtrykke sin holdning til Abe og havde ledt efter et passende tidspunkt og sted. En dag kom Abe og Anna tidligt til undervisningen, og Abe hilste på hende, og hun svarede "du ved, tag det ikke personligt, men jeg hader flygtninge, inklusive dig. De er en byrde for vores økonomi; de er uopdragne; de respekterer ikke kvinder; og de ønsker ikke at assimilere og adoptere den italienske kultur; og du tager en studiestilling her på universitetet, som en italiensk statsborger ville have mulighed for at deltage i."

Abe svarede: "Hvis det ikke havde været den obligatoriske militærtjeneste og frustrationen at blive forfulgt i mit hjemland, ville jeg ikke have nogen interesse i at forlade mit land og komme til Italien. ” Derudover afviste Abe alle de flygtningebeskyldninger Anna udtrykte og nævnte, at de ikke repræsenterer ham som individ. Midt i deres skænderi ankom deres klassekammerater for at deltage i timen. Abe og Anna blev bedt om at deltage i et mæglingsmøde for at diskutere deres forskelligheder og undersøge, hvad der kunne gøres for at reducere eller eliminere deres spændinger.

hinandens historier – hvordan hver person forstår situationen og hvorfor

Annas historie - Abe og andre flygtninge, der kommer til Italien, er problemer og farlige for borgernes sikkerhed og tryghed.

Position: Abe og andre flygtninge er økonomiske immigranter, voldtægtsforbrydere, uciviliserede mennesker; de skal ikke hilses velkommen her i Italien.

Interesser:

Sikkerhed/sikkerhed: Anna mener, at alle flygtninge, der kommer fra udviklingslande (inklusive Abes hjemland, Eritrea), er mærkelige for den italienske kultur. Især ved de ikke, hvordan de skal opføre sig over for kvinder. Anna frygter, at det, der skete i den tyske by Köln nytårsaften i 2016, der inkluderer gruppevoldtægt, kan ske her i Italien. Hun mener, at de fleste af disse flygtninge også ønsker at kontrollere, hvordan italienske piger skal eller ikke bør klæde sig ved at fornærme dem på gaden. Flygtninge inklusive Abe er ved at blive en fare for vores italienske kvinders og døtres kulturelle liv. Anna fortsætter: ”Jeg føler mig ikke godt tilpas og sikker, når jeg møder flygtninge både i min klasse og i omegnen. Derfor vil denne trussel kun blive dæmpet, når vi holder op med at give flygtningene chancen for at bo her i Italien."

Finansielle problemer: De fleste af flygtningene generelt, Abe i særdeleshed, kommer fra udviklingslande, og de har ikke de økonomiske ressourcer til at dække deres udgifter under deres ophold her i Italien. Derfor er de afhængige af den italienske regering for deres økonomiske støtte, selv for at opfylde deres basale behov. Desuden tager de vores job og studerer på højere uddannelsesinstitutioner, som også er finansieret af den italienske regering. De skaber således et økonomisk pres på vores økonomi og bidrager til en stigning i den landsdækkende arbejdsløshed.

Tilhørsforhold: Italien tilhører italienerne. Flygtninge passer ikke ind her, og de er ikke en del af det italienske samfund og kultur. De har ikke en følelse af at høre til kulturen og forsøger ikke at adoptere den. Hvis de ikke tilhører denne kultur og assimilerer sig til den, bør de forlade landet, inklusive Abe.

Abes historie – Annas fremmedhad er problemet.

Position: Havde mine menneskerettigheder ikke været truet i Eritrea, var jeg ikke kommet til Italien. Jeg er her på flugt fra forfølgelse for at redde mit liv fra de diktatoriske regeringsforanstaltninger vedrørende menneskerettighedskrænkelser. Jeg er en flygtning her i Italien og prøver mit bedste for at forbedre både min families og mit liv ved at fortsætte mine universitetsstudier og arbejde så hårdt. Som flygtning har jeg al mulig ret til at arbejde og studere. Nogle eller få flygtninges fejl og forbrydelser et eller andet sted bør ikke tilskrives og overgeneraliseres for alle flygtninge.

Interesser:

Sikkerhed / Sikkerhed: Eritrea var en af ​​de italienske kolonier, og der er masser af fællestræk med hensyn til kultur mellem folkene i disse nationer. Vi adopterede så mange italienske kulturer, og endda nogle italienske ord bliver talt sammen med vores sprog. Derudover taler mange eritreere det italienske sprog. Den måde, italienske kvinder klæder sig på, ligner eritreanerne. Derudover er jeg vokset op i en kultur, der respekterer kvinder på samme måde som den italienske kultur. Jeg fordømmer personligt voldtægt og kriminalitet mod kvinder, uanset om flygtninge eller andre personer begår dem. At betragte alle flygtninge som ballademagere og kriminelle, der truer værtsstaternes borgere, er absurd. Som flygtning og en del af det italienske samfund kender jeg mine rettigheder og pligter, og jeg respekterer også andres rettigheder. Anna skal ikke være bange for mig, blot fordi jeg er flygtning, fordi jeg er fredelig og venlig med alle.

Finansielle problemer: Mens jeg studerede, havde jeg mit eget deltidsarbejde for at forsørge mine familier derhjemme. De penge, jeg tjente i Eritrea, var meget mere, end jeg tjener her i Italien. Jeg kom til værtsstaten for at søge menneskerettighedsbeskyttelse og for at undgå forfølgelser fra mit hjemlands regering. Jeg leder ikke efter nogle økonomiske fordele. Med hensyn til jobbet blev jeg ansat efter at have konkurreret om den ledige stilling og opfyldt alle kravene. Jeg tror, ​​jeg har sikret mig jobbet, fordi jeg er egnet til jobbet (ikke på grund af min flygtningestatus). Enhver italiensk statsborger, der havde en bedre kompetence og lyst til at arbejde hos mig, kunne have haft samme chance for at arbejde samme sted. Derudover betaler jeg den rigtige skat og bidrager til samfundets fremgang. Annas påstand om, at jeg er en byrde for den italienske stats økonomi, holder altså ikke vand af de nævnte grunde.

Tilhørsforhold: Selvom jeg oprindeligt tilhører den eritreanske kultur, forsøger jeg stadig at assimilere mig i den italienske kultur. Det er den italienske regering, der gav mig den passende beskyttelse af menneskerettighederne. Jeg vil respektere og leve i harmoni med den italienske kultur. Jeg føler, at jeg tilhører denne kultur, da jeg lever i den dagligt. Derfor ser det ud til at være urimeligt at udstøde mig eller andre flygtninge fra samfundet på grund af, at vi har forskellig kulturel baggrund. Jeg lever allerede det italienske liv ved at adoptere den italienske kultur.

Mediation Project: Mediation Case Study udviklet af Natan Aslake, 2017

Del

Relaterede artikler

Religioner i Igboland: Diversificering, relevans og tilhørsforhold

Religion er et af de socioøkonomiske fænomener med ubestridelig indvirkning på menneskeheden overalt i verden. Hvor hellig det end ser ud, er religion ikke kun vigtig for forståelsen af ​​eksistensen af ​​enhver oprindelig befolkning, men har også politisk relevans i interetniske og udviklingsmæssige sammenhænge. Historiske og etnografiske beviser på forskellige manifestationer og nomenklaturer af fænomenet religion er i overflod. Igbo-nationen i det sydlige Nigeria, på begge sider af Niger-floden, er en af ​​de største sorte iværksætterkulturgrupper i Afrika, med umiskendelig religiøs glød, der implicerer bæredygtig udvikling og interetniske interaktioner inden for dets traditionelle grænser. Men det religiøse landskab i Igboland er i konstant forandring. Indtil 1840 var Igboens dominerende religion(er) indfødt eller traditionel. Mindre end to årtier senere, da kristen missionsaktivitet begyndte i området, blev en ny kraft sluppet løs, som til sidst ville omkonfigurere områdets oprindelige religiøse landskab. Kristendommen voksede til at dværge sidstnævntes dominans. Før XNUMX-året for kristendommen i Igboland opstod islam og andre mindre hegemoniske trosretninger for at konkurrere mod oprindelige Igbo-religioner og kristendom. Dette papir sporer den religiøse diversificering og dens funktionelle relevans for harmonisk udvikling i Igboland. Det trækker sine data fra publicerede værker, interviews og artefakter. Den hævder, at efterhånden som nye religioner dukker op, vil det religiøse Igbo-landskab fortsætte med at diversificere og/eller tilpasse sig, enten for inklusivitet eller eksklusivitet blandt de eksisterende og nye religioner, for Igboens overlevelse.

Del

Konvertering til islam og etnisk nationalisme i Malaysia

Denne artikel er en del af et større forskningsprojekt, der fokuserer på fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme og overherredømme i Malaysia. Mens fremkomsten af ​​etnisk malaysisk nationalisme kan tilskrives forskellige faktorer, fokuserer dette papir specifikt på den islamiske konverteringslov i Malaysia, og hvorvidt den har forstærket følelsen af ​​etnisk malaysisk overherredømme. Malaysia er et multietnisk og multireligiøst land, som fik sin uafhængighed i 1957 fra briterne. Malayerne, som er den største etniske gruppe, har altid betragtet religionen islam som en del af deres identitet, som adskiller dem fra andre etniske grupper, der blev bragt ind i landet under det britiske kolonistyre. Mens islam er den officielle religion, tillader forfatningen, at andre religioner praktiseres fredeligt af ikke-malaysiske malaysere, nemlig de etniske kinesere og indere. Den islamiske lov, der styrer muslimske ægteskaber i Malaysia, har dog påbudt, at ikke-muslimer skal konvertere til islam, hvis de ønsker at gifte sig med muslimer. I dette papir argumenterer jeg for, at den islamiske konverteringslov er blevet brugt som et værktøj til at styrke følelsen af ​​etnisk malaysisk nationalisme i Malaysia. Foreløbige data blev indsamlet baseret på interviews med malaysiske muslimer, der er gift med ikke-malaysere. Resultaterne har vist, at flertallet af malaysiske interviewpersoner anser konvertering til islam som bydende nødvendigt, som krævet af den islamiske religion og statsloven. Derudover ser de heller ingen grund til, at ikke-malaysere ville gøre indsigelse mod at konvertere til islam, da børnene ved ægteskab automatisk vil blive betragtet som malaysere i henhold til forfatningen, som også kommer med status og privilegier. Synspunkter på ikke-malaysere, der er konverteret til islam, var baseret på sekundære interviews, som er blevet udført af andre lærde. Da det at være muslim er forbundet med at være malaysisk, føler mange ikke-malaysere, der konverterede, sig frataget deres følelse af religiøs og etnisk identitet og føler sig presset til at omfavne den etniske malaysiske kultur. Selvom det kan være vanskeligt at ændre konverteringsloven, kan åbne tværreligiøse dialoger i skoler og i den offentlige sektor være det første skridt til at tackle dette problem.

Del