Black Lives Matter: Entschlüsselung von verschlüsseltem Rassismus
Abstrakt
Die Aufregung der Schwarz Lives Matter Bewegung hat den öffentlichen Diskurs in den Vereinigten Staaten dominiert. Die Bewegung und ihre Sympathisanten haben gegen die Tötung unbewaffneter Schwarzer mobilisiert und eine Reihe von Forderungen nach Gerechtigkeit und Würde für die Schwarzen gestellt. Viele Kritiker äußerten jedoch Bedenken hinsichtlich der Legitimität des Satzes. Black Lives Matter da alle Leben Unabhängig von der Rasse sollte es wichtig sein. Ziel dieses Artikels ist es nicht, die laufende Debatte über die semantische Verwendung von fortzusetzen schwarze Leben or alle Leben. Stattdessen versucht der Artikel, durch die Linse der afroamerikanischen kritischen Theorien (Tyson, 2015) und anderer relevanter sozialer Konflikttheorien den oft vernachlässigten, aber wichtigen Wandel zu untersuchen, der in den Rassenbeziehungen in Amerika stattgefunden hat, eine Verschiebung von Offener struktureller Rassismus zu seiner verdeckten Form – verschlüsselter Rassismus. In diesem Artikel wird behauptet, dass die Bürgerrechtsbewegung maßgeblich zum Ende beigetragen hat Offener struktureller Rassismus, offene Diskriminierung und Segregation, die Schwarz Lives Matter Die Bewegung war mutig daran beteiligt entschlüsseln verschlüsselter Rassismus in den Vereinigten Staaten teilzunehmen.
Einleitung: Vorüberlegungen
Der Satz „Black Lives Matter“, eine aufstrebende „Schwarze Befreiungsbewegung“ des 21st Jahrhundert hat sowohl den öffentlichen als auch den privaten Diskurs in den Vereinigten Staaten dominiert. Seit seiner Gründung im Jahr 2012 nach der außergerichtlichen Ermordung eines 17-jährigen afroamerikanischen Jungen, Trayvon Martin, durch einen Bürgerwehrmann aus Sanford, Florida, George Zimmerman, der von einer Jury auf der Grundlage von Selbstverteidigung nach Floridas „Freispruch“ freigesprochen wurde. „Stand Your Ground Statute“, juristisch bekannt als „Justifiable Use of Force“ (Florida Legislature, 1995-2016, XLVI, Kap. 776), hat die Black Lives Matter-Bewegung Millionen Afroamerikaner und ihre Sympathisanten mobilisiert, um gegen die Tötungen von zu kämpfen Afroamerikaner und Polizeibrutalität; Gerechtigkeit, Gleichheit, Gerechtigkeit und Gerechtigkeit zu fordern; und ihre Ansprüche auf grundlegende Menschenrechte und Würde geltend zu machen.
Die von der Black Lives Matter-Bewegung vorgebrachten Behauptungen werden zwar von den Sympathisanten der Gruppe weitgehend akzeptiert, stoßen jedoch auf Kritik von jenen, die glauben, dass jedes Leben, unabhängig von seiner ethnischen Zugehörigkeit, Rasse, Religion, seinem Geschlecht oder seinem sozialen Status, wichtig ist. Die Befürworter von „All Lives Matter“ argumentieren, dass es unfair sei, sich nur auf die afroamerikanischen Themen zu konzentrieren, ohne auch die Beiträge und Opfer anzuerkennen, die Menschen aus anderen Gemeinschaften zum Schutz aller Bürger und des gesamten Landes erbringen, einschließlich der heldenhaften Opfer der Polizei. Darauf aufbauend entstanden die Ausdrücke „All Lives Matter“, „Native Lives Matter“, „Latino Lives Matter“, „Blue Lives Matter“ und „Police Lives Matter“ als direkte Reaktion auf „Aktivisten, die gegen Polizeibrutalität und Angriffe auf schwarze Leben mobilisiert haben“ (Townes, 2015, Abs. 3).
Obwohl die Argumente der Befürworter von „All Lives Matter“ objektiv und universell erscheinen mögen, glauben viele prominente Führer in Amerika, dass die Aussage „Black Lives Matter“ legitim ist. Präsident Barack Obama erklärt die Legitimität von „Black Lives Matter“ und warum es ernst genommen werden sollte, wie in Townes (2015) zitiert:
Ich denke, der Grund dafür, dass die Organisatoren den Ausdruck „Schwarze Leben sind wichtig“ verwendeten, lag nicht darin, dass sie andeuteten, dass das Leben von niemand anderem zählt. Was sie andeuteten, war, dass es in der afroamerikanischen Gemeinschaft ein spezifisches Problem gibt, das in anderen Gemeinschaften nicht auftritt. Und das ist ein legitimes Problem, das wir angehen müssen. (Abs. 2)
Dieses einzigartige Problem der afroamerikanischen Gemeinschaft, auf das sich Präsident Obama bezieht, hängt mit der Brutalität der Polizei, der Tötung unbewaffneter Schwarzer und in gewissem Maße mit der ungerechtfertigten Inhaftierung afroamerikanischer Jugendlicher wegen geringfügiger Straftaten zusammen. Viele afroamerikanische Kritiker haben darauf hingewiesen, dass es „in diesem Land [den Vereinigten Staaten]“ eine „unverhältnismäßig große Zahl farbiger Gefangener“ gibt (Tyson, 2015, S. 351), was ihrer Meinung nach auf „die rassendiskriminierenden Praktiken innerhalb der USA“ zurückzuführen ist Rechts- und Strafverfolgungssysteme“ (Tyson, 2015, S. 352). Aus diesen Gründen argumentieren einige Autoren: „Wir sagen nicht ‚Alle Leben sind wichtig‘, denn wenn es um Polizeibrutalität geht, sind nicht alle Körper dem gleichen Ausmaß an Entmenschlichung und Gewalt ausgesetzt wie schwarze Körper“ (Brammer, 2015, Abs . 13).
Ziel dieses Papiers ist es nicht, die öffentliche Debatte darüber fortzusetzen, ob „Black Lives Matter“ legitim ist oder ob „All Lives Matter“ die gleiche Aufmerksamkeit erhalten sollte, wie es viele Autoren und Kommentatoren getan haben. Angesichts der offengelegten vorsätzlichen Diskriminierung der afroamerikanischen Gemeinschaft aufgrund der Rasse durch Polizeibrutalität, Gerichtspraktiken und andere rassistisch motivierte Aktivitäten und in dem Wissen, dass diese vorsätzlichen, vorsätzlich begangenen diskriminierenden Praktiken einen Verstoß gegen den Vierzehnten Verfassungszusatz und andere Bundesgesetze darstellen Ziel dieses Artikels ist es, zu untersuchen und zu bestätigen, dass das zugrunde liegende Problem, das die Black-Lives-Matter-Bewegung bekämpft und bekämpft, dies ist verschlüsselter Rassismus.. Der Begriff verschlüsselter Rassismus ist inspiriert von Restrepo und Hincapíes (2013) „The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression“, in dem Folgendes argumentiert wird:
Der erste Zweck der Verschlüsselung besteht darin, alle Dimensionen der Macht zu verschleiern. Mit der Verschlüsselung der technisch-rechtlichen Sprache und damit der Verfahren, Protokolle und Entscheidungen werden subtile Manifestationen von Macht für jeden, der nicht über die Sprachkenntnisse verfügt, um die Verschlüsselung zu knacken, nicht mehr erkennbar. Daher hängt die Verschlüsselung von der Existenz einer Gruppe ab, die Zugriff auf die Verschlüsselungsformeln hat, und einer anderen Gruppe, die diese vollständig ignoriert. Letztere sind als unbefugte Leser anfällig für Manipulationen. (S. 12)
Verschlüsselter Rassismus wie es in diesem Artikel verwendet wird, zeigt, dass die verschlüsselt rassistisch kennt und versteht die zugrunde liegenden Prinzipien von struktureller Rassismus und Gewalt, kann die afroamerikanische Gemeinschaft jedoch nicht offen und offen diskriminieren, da offene Diskriminierung und struktureller Rassismus durch den Civil Rights Act von 1964 und andere Bundesgesetze verboten und illegal sind. Das Hauptargument dieses Papiers ist, dass der Civil Rights Act von 1964, der vom 88. Kongress (1963–1965) verabschiedet und am 2. Juli 1964 von Präsident Lyndon B. Johnson in Kraft gesetzt wurde, beendet wurde Offener struktureller Rassismus aber leider nicht zu Ende verschlüsselter Rassismus, die ein versteckt Form der Rassendiskriminierung. Stattdessen gilt das offizielle Verbot von Offener struktureller Rassismus hat diese neue Form der Rassendiskriminierung hervorgebracht, die von der Regierung absichtlich verschleiert wird verschlüsselte Rassisten, aber verborgen vor der schikanierten, entmenschlichten, terrorisierten und ausgebeuteten afroamerikanischen Gemeinschaft.
Obwohl beide struktureller Rassismus und verschlüsselter Rassismus Es handelt sich dabei um eine Macht- oder Autoritätsposition, wie in den folgenden Kapiteln detailliert beschrieben wird verschlüsselter Rassismus anders als struktureller Rassismus ist, dass Letzteres vor der Verabschiedung des Civil Rights Act von 1964 institutionalisiert und als legal angesehen wurde, während Ersteres individuell verschwiegen wird und nur dann als illegal angesehen werden kann, wenn, oder nur dann, wenn es von höheren Behörden entschlüsselt und bewiesen wird. Verschlüsselter Rassismus investiert irgendeine Form von Pseudomacht zu den verschlüsselt rassistisch der es wiederum nutzt, um die machtlosen, verletzlichen und benachteiligten Afroamerikaner zu manipulieren. „Der Schlüssel zur Macht als Herrschaft in unserer pseudodemokratischen, globalisierten Welt ist ihre Verschlüsselung. Unsere Aufgabe ist es, Strategien zu seiner Entschlüsselung zu entwickeln“ (Restrepo und Hincapíe, 2013, S. 1). Als Analogie zwischen der Bürgerrechtsbewegung unter der Führung von Dr. Martin Luther King Jr. und der Black Lives Matter-Bewegung unter der Führung von Patrisse Cullors, Opal Tometi und Alicia Garza bekräftigt dieser Artikel, dass genau wie die Bürgerrechtsbewegung maßgeblich daran beteiligt war Ende Offener struktureller Rassismus, offene Diskriminierung und Rassentrennung in den Vereinigten Staaten, die Black-Lives-Matter-Bewegung hat mutig an der Entschlüsselung mitgewirkt verschlüsselter Rassismus in den Vereinigten Staaten – eine Form des Rassismus, die von vielen Personen in Machtpositionen, einschließlich der Polizeibeamten, weit verbreitet praktiziert wird.
Eine Studie über die Agitation der Black Lives Matter-Bewegung wäre nicht vollständig ohne eine Untersuchung der theoretischen Annahmen, die den Rassenbeziehungen in den Vereinigten Staaten zugrunde liegen. Aus diesem Grund versucht dieser Artikel, sich von vier relevanten Theorien inspirieren zu lassen. Die erste ist „African American Criticism“, eine kritische Theorie, die die Rassenprobleme analysiert, die die afroamerikanische Geschichte seit „The Middle Passage: the transport of African captives across the Atlantic Ocean“ (Tyson, 2015, S. 344) geprägt haben in die Vereinigten Staaten, wo sie viele Jahrhunderte lang als Sklaven unterjocht wurden. Das zweite ist Kymlickas (1995) „Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights“, das bestimmte Gruppen, die in der Vergangenheit unter Rassismus, Diskriminierung und Marginalisierung gelitten haben (z. B. die afroamerikanische Gemeinschaft), „gruppendifferenzierte Rechte“ anerkennt und ihnen gewährt. Die dritte ist Galtungs (1969) Theorie von strukturelle Gewalt was aus der Unterscheidung zwischen „direkter und indirekter Gewalt“ verstanden werden könnte. Während direkte Gewalt die Erklärung des Autors für körperliche Gewalt aufgreift, stellt indirekte Gewalt Strukturen der Unterdrückung dar, die einen Teil der Bürger daran hindern, Zugang zu ihren grundlegenden menschlichen Bedürfnissen und Rechten zu haben, wodurch die „tatsächlichen somatischen und mentalen Erkenntnisse der Menschen unter ihren potenziellen Erkenntnissen liegen“. (Galtung, 1969, S. 168). Und die vierte ist Burtons (2001) Kritik an der „traditionellen Macht-Elite-Struktur“ – einer Struktur, die in der „Wir-sie“-Mentalität typisch ist –, die besagt, dass Individuen, die struktureller Gewalt durch die ihr innewohnenden Institutionen und Normen ausgesetzt sind Die Macht-Elite-Struktur wird auf jeden Fall mit unterschiedlichen Verhaltensansätzen reagieren, einschließlich Gewalt und sozialem Ungehorsam.
Durch die Linse dieser sozialen Konflikttheorien analysiert der Artikel kritisch den wichtigen Wandel, der in der Geschichte Amerikas stattgefunden hat, nämlich einen Übergang von Offener struktureller Rassismus zu verschlüsselter Rassismus. Dabei wird versucht, zwei entscheidende Taktiken hervorzuheben, die beiden Formen des Rassismus innewohnen. Das eine sind Sklaverei, offene Diskriminierung und offene Segregation, die den strukturellen Rassismus kennzeichnen. Das andere sind Polizeibrutalität und Tötungen unbewaffneter Schwarzer als Beispiele für verschlüsselten Rassismus. Am Ende wird die Rolle der Black Lives Matter-Bewegung bei der Entschlüsselung des verschlüsselten Rassismus untersucht und artikuliert.
Struktureller Rassismus
Das Engagement der Black Lives Matter-Bewegung geht über die anhaltende Polizeibrutalität und die Tötungen von Afroamerikanern und afrikanischen Einwanderern hinaus. Die Gründer dieser Bewegung stellten auf ihrer Website #BlackLivesMatter unter http://blacklivesmatter.com/ kategorisch fest: „Sie stellt diejenigen in den Mittelpunkt, die innerhalb der schwarzen Befreiungsbewegungen an den Rand gedrängt wurden, und macht sie zu einer Taktik, um die schwarze Befreiungsbewegung (wieder) aufzubauen.“.„Nach meiner Einschätzung kämpft die Black-Lives-Matter-Bewegung dagegen.“ verschlüsselter Rassismus. Man kann es jedoch nicht verstehen verschlüsselter Rassismus in den Vereinigten Staaten ohne Rückgriff auf struktureller RassismusZ. struktureller Rassismus gezeugt verschlüsselter Rassismus im Laufe der vielen Jahrhunderte des afroamerikanischen gewaltfreien Aktivismus und des Umgangs dieses Aktivismus mit der Gesetzgebung verschlüsselter Rassismus die Brut von struktureller Rassismus.
Bevor wir die historischen Realitäten rund um den Rassismus in den Vereinigten Staaten untersuchen, ist es wichtig, über die oben genannten sozialen Konflikttheorien nachzudenken und gleichzeitig ihre Relevanz für das Thema hervorzuheben. Wir beginnen mit der Definition der Begriffe: Rassismus, Struktur und Verschlüsselung. Rassismus wird definiert als „die ungleichen Machtverhältnisse, die aus der gesellschaftspolitischen Vorherrschaft einer Rasse durch eine andere entstehen und zu systematischen diskriminierenden Praktiken (zum Beispiel Segregation, Herrschaft und Verfolgung) führen“ (Tyson, 2015, S. 344). Der so konzipierte Rassismus könnte aus dem ideologischen Glauben an den überlegenen „Anderen“ erklärt werden, also die Überlegenheit der dominanten Rasse über die dominierte Rasse. Aus diesem Grund unterscheiden viele afroamerikanische kritische Theoretiker andere mit Rassismus verbundene Terminologien, einschließlich, aber nicht beschränkt auf Rassismus, rassistisch und rassistisch. Rassismus ist „der Glaube an rassische Überlegenheit, Minderwertigkeit und Reinheit, basierend auf der Überzeugung, dass moralische und intellektuelle Merkmale ebenso wie körperliche Merkmale biologische Eigenschaften sind, die die Rassen unterscheiden“ (Tyson, 2015, S. 344). Ein Rassist ist daher jeder, der solche Überzeugungen von rassischer Überlegenheit, Unterlegenheit und Reinheit vertritt. Und ein Rassist ist jeder, der sich „als Mitglied der politisch dominanten Gruppe in einer Machtposition“ befindet und sich systematisch diskriminierenden Praktiken hingibt, „zum Beispiel indem er qualifizierten farbigen Personen Beschäftigung, Wohnraum, Bildung oder alles andere verweigert, was ihnen zusteht.“ „sind berechtigt“ (Tyson, 2015, S. 344). Mit diesen konzeptionellen Definitionen wird es für uns einfacher zu verstehen struktureller Rassismus und verschlüsselter Rassismus.
Der Ausdruck, struktureller Rassismus, enthält ein wichtiges Wort, dessen reflexive Auseinandersetzung unser Verständnis des Begriffs erleichtern wird. Das zu untersuchende Wort ist: Struktur. Die Struktur kann auf unterschiedliche Weise definiert werden, aber für den Zweck dieses Dokuments genügen die Definitionen des Oxford Dictionary und des Learners Dictionary. Für das ehemalige, Struktur bedeutet „nach einem Plan konstruieren oder arrangieren; etwas ein Muster oder eine Organisation geben“ (Definition von Struktur auf Englisch und im Online-Wörterbuch von Oxford); und nach letzterem ist es „die Art und Weise, wie etwas aufgebaut, arrangiert oder organisiert wird“ (Learners Definition von Struktur, nd im Online-Lernwörterbuch von Merriam-Webster). Die beiden Definitionen zusammengenommen legen nahe, dass es vor der Schaffung einer Struktur einen Plan gab, eine bewusste Entscheidung, etwas gemäß diesem Plan zu arrangieren oder zu organisieren, gefolgt von der Ausführung des Plans und einer schrittweisen, erzwungenen Einhaltung, die zur Bildung von Struktur führte ein Muster. Eine Wiederholung dieses Prozesses wird den Menschen ein scheinbar falsches Gefühl einer Struktur vermitteln – einer ewigen, unveränderlichen, unveränderlichen, festen, statischen, konstanten und allgemein akzeptablen Lebensweise, die unwiderruflich bleibt – der Art und Weise, wie etwas geschaffen wird. Im Lichte dieser Definition können wir verstehen, wie Generationen europäischer Menschen aufgebaut wurden, erzogen wurden und ihre Nachkommen erzogen haben. Strukturen des Rassismus ohne sich des Ausmaßes an Schaden, Verletzung und Ungerechtigkeit bewusst zu sein, die sie den anderen Rassen, insbesondere der schwarzen Rasse, zufügten.
Die angehäuften Ungerechtigkeiten, die durch die Strukturen des Rassismus gegen die Afroamerikaner stehen im Mittelpunkt der Agitation der Black Lives Matter-Bewegung für Gerechtigkeit und Gleichbehandlung. Aus theoretischer Sicht könnte die Agitation der Black Lives Matter-Bewegung aus der „African American Criticism“ verstanden werden, einer kritischen Theorie, die die Rassenprobleme analysiert, die die afroamerikanische Geschichte seit „The Middle Passage: the transport of African captives across the“ geprägt haben Atlantischen Ozean“ (Tyson, 2015, S. 344) in die Vereinigten Staaten, wo sie viele Jahrhunderte lang als Sklaven unterworfen wurden. Um die Herausforderungen zu erklären, mit denen die Afroamerikaner durch Sklaverei, Rassismus und Diskriminierung konfrontiert sind, bedienen sich afroamerikanische Kritiker der „Critical Race Theory“ (Tyson, 2015, S. 352–368). Diese Theorie befasst sich in erster Linie mit der Untersuchung unserer Interaktionen aus der Perspektive der Rasse und fragt, wie sich diese Interaktionen auf das alltägliche Wohlergehen der Minderheiten, insbesondere der afroamerikanischen Gemeinschaft, auswirken. Durch die Analyse der offenen und verdeckten Ergebnisse der Interaktionen zwischen Afroamerikanern und der dominanten europäischen (selbsternannten weißen) Bevölkerung in den Vereinigten Staaten bestätigt Tyson (2015), dass:
Die kritische Rassentheorie untersucht die Art und Weise, in der Details unseres Alltagslebens mit Rasse zusammenhängen, auch wenn wir uns dessen vielleicht nicht bewusst sind, und untersucht die komplexen Überzeugungen, die scheinbar einfachen, alltäglichen Annahmen über Rasse zugrunde liegen, um zu zeigen, wo und wie Rassismus entsteht gedeiht immer noch in seiner „verdeckten“ Existenz. (S. 352)
Die Fragen, die mir in den Sinn kommen, sind: Welche Relevanz hat die kritische Rassentheorie für die Black Lives Matter-Bewegung? Warum ist Rassendiskriminierung in Amerika immer noch ein Problem, wenn man bedenkt, dass die offensichtlichen rassendiskriminierenden Praktiken, die in der Zeit vor der Bürgerrechtsbewegung gegen Afroamerikaner verübt wurden, durch die Civil Rights Acts von 1964 gesetzlich ein Ende gesetzt haben, und wenn man bedenkt, dass die aktuellen Ist der Präsident der Vereinigten Staaten auch afroamerikanischer Abstammung? Um die erste Frage zu beantworten, ist es wichtig, die Tatsache hervorzuheben, dass sowohl die Befürworter als auch die Gegner der Black-Lives-Matter-Bewegung keine Meinungsverschiedenheiten über die Rassenfragen haben, die zur Entstehung der Bewegung geführt haben. Ihre Meinungsverschiedenheit besteht in der Art und Weise, wie die Aktivisten der Black Lives Matter-Bewegung versuchen, ihre Ziele zu erreichen. Um zu zeigen, dass die Black-Lives-Matter-Bewegung einen legitimen Anspruch auf Gleichheit, Gerechtigkeit und andere Menschenrechte hat, zählen ihre Kritiker, insbesondere die Befürworter der All-Lives-Matter-Bewegung, die Afroamerikaner implizit in die Kategorie „Alle Leben“, die ihnen wichtig sind Setzen Sie sich für Gleichheit und Gerechtigkeit für alle Bürger ein, unabhängig von Rasse, Geschlecht, Religion, Fähigkeiten, Nationalität usw.
Das Problem bei der Verwendung von „All Lives Matter“ besteht darin, dass die historischen und rassischen Realitäten und vergangenen Ungerechtigkeiten, die die Vereinigten Staaten charakterisieren, nicht berücksichtigt werden. Aus diesem Grund sind viele liberale Theoretiker von Minderheitenrechte und Multikulturalismus argumentieren, dass eine solche generische Kategorisierung wie „All Lives Matter“ „gruppenspezifische Rechte“ oder, anders ausgedrückt, „gruppendifferenzierte Rechte“ ausschließt (Kymlicka, 1995). Um bestimmte Gruppen, die in der Vergangenheit unter Rassismus, Diskriminierung und Marginalisierung gelitten haben (z. B. die afroamerikanische Gemeinschaft), „gruppendifferenzierte Rechte“ anzuerkennen und ihnen diese zu gewähren, hat Will Kymlicka (1995), einer der führenden Theoretiker, auf Multikulturalismus, war aktiv an philosophischer Analyse, wissenschaftlicher Forschung und Politikformulierung zu Fragen im Zusammenhang mit Minderheitenrechten beteiligt. In seinem Buch „Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights“ glaubt Kymlicka (1995) wie viele kritische Rassentheoretiker, dass der Liberalismus, wie er verstanden und bei der Formulierung der Regierungspolitik verwendet wurde, bei der Förderung und Verteidigung der Rechte von Minderheiten gescheitert ist die Minderheiten, die in einer größeren Gesellschaft leben, zum Beispiel die afroamerikanische Gemeinschaft in den Vereinigten Staaten. Die herkömmliche Vorstellung vom Liberalismus ist, dass „das liberale Bekenntnis zur individuellen Freiheit im Gegensatz zur Akzeptanz kollektiver Rechte steht; und dass das liberale Bekenntnis zu universellen Rechten der Akzeptanz der Rechte bestimmter Gruppen entgegensteht“ (Kymlicka, 1995, S. 68). Für Kymlicka (1995) sollte diese „Politik der wohlwollenden Vernachlässigung“ (S. 107-108), die zu einer kontinuierlichen Marginalisierung der Minderheiten geführt hat, korrigiert werden.
In ähnlicher Weise glauben kritische Rassentheoretiker, dass die liberalen Prinzipien, wie sie formuliert und verstanden wurden, begrenzt sind, wenn sie in einer multikulturellen Gesellschaft in die Praxis umgesetzt werden. Die Idee ist, dass der Liberalismus nicht bestehen bleiben sollte, da sich der Konservatismus vehement gegen jeden politischen Vorschlag ausgesprochen hat, der als vorteilhaft für die unterdrückten Minderheiten angesehen wird versöhnlich or moderieren wie es auch bei Rassenfragen der Fall war. Es ist wahr, dass der Liberalismus beispielsweise bei der Verabschiedung eines Gesetzes zur Aufhebung der Rassentrennung an Schulen hilfreich war, aber kritische Rassentheoretiker glauben, dass er „nichts dazu beigetragen hat, die Tatsache zu beheben, dass Schulen immer noch nicht durch Gesetze, sondern durch Armut getrennt sind“ (Tyson, 2015, S. 364). Auch wenn in der Verfassung Chancengleichheit für alle Bürger verankert ist, kommt es in den Bereichen Beschäftigung und Wohnen noch immer täglich zu Diskriminierungen. Der Verfassung ist es nicht gelungen, dies zu verhindern verdeckter Rassismus und diskriminierende Praktiken gegenüber den Afroamerikanern, die weiterhin benachteiligt sind, während die europäischen (weißen) Menschen weiterhin davon profitieren Privilegien in fast allen Bereichen der Gesellschaft.
Struktureller Rassismus könnte als Privilegierung eines Teils der Gesellschaft gegenüber dem anderen – den Minderheiten – beschrieben werden. Den privilegierten Gruppenmitgliedern – der weißen Bevölkerung – wird ein einfacher Zugang zu den Dividenden einer demokratischen Regierungsführung gewährt, während den benachteiligten Minderheiten absichtlich, verdeckt oder offen der Zugang zu denselben Dividenden einer demokratischen Regierungsführung verwehrt wird. Was ist dann? weißes Privileg? Wie konnte das unterpriviligiert Wird afroamerikanischen Kindern, die ohne eigene Wahl in Armut, armen Vierteln, nicht ausgestatteten Schulen und Umständen geboren werden, die Vorurteile, Überwachung, Kontrollen und manchmal auch Polizeibrutalität rechtfertigen, geholfen, mit ihren weißen Altersgenossen zu konkurrieren?
„Weißes Privileg“ könnte laut Delgado & Stefancic (2001, zitiert in Tyson, 2015) definiert werden als „die unzähligen sozialen Vorteile, Vergünstigungen und Höflichkeiten, die mit der Zugehörigkeit zur dominanten Rasse einhergehen“ (S. 361). ). Mit anderen Worten: „Weiße Privilegien sind eine Form alltäglichen Rassismus, weil die gesamte Vorstellung von Privilegien auf dem Konzept der Benachteiligung beruht“ (Tyson, 2015, S. 362). Wildman (1996, zitiert in Tyson, 2015) glaubt, dass die Aufgabe der weißen Privilegien darin besteht, „aufzuhören, so zu tun, als ob die Rasse keine Rolle spielt“ (S. 363). Der Begriff des Privilegs ist für das Verständnis der afroamerikanischen Situation sehr relevant. In eine afroamerikanische Familie hineingeboren zu werden, hängt nicht von der Wahl eines afroamerikanischen Kindes ab. Mit anderen Worten, es basiert auf Glück und nicht auf Wahl; und aus diesem Grund sollte das afroamerikanische Kind nicht für eine Wahl oder Entscheidung bestraft werden, die es nicht getroffen hat. Aus dieser Perspektive ist Kymlicka (1995) der festen Überzeugung, dass „gruppenspezifische Rechte“ oder „gruppendifferenzierte Rechte“ „im Rahmen einer liberalen egalitären Theorie … gerechtfertigt sind, die die Bedeutung der Korrektur nicht gewählter Ungleichheiten betont“ (S. 109). Wenn man diesen Gedankengang etwas weiter ausdehnt und zu seinem logischen Schluss führt, könnte man argumentieren, dass die Behauptungen der „Black Lives Matter“-Bewegung gleichermaßen als gerechtfertigt angesehen werden sollten, da diese Behauptungen von entscheidender Bedeutung sind, um zu verstehen, wie die Opfer von strukturellem oder institutionellem Rassismus sind und Gewaltgefühl.
Einer der Theoretiker sozialer Konflikte, dessen Arbeit über „strukturelle Gewalt“ für das Verständnis von weiterhin relevant ist struktureller Rassismus or institutionalisierter Rassismus in den Vereinigten Staaten ist Galtung (1969). Galtungs (1969) Konzept der strukturellen Gewalt, das darauf zurückgreift Direkt und indirekte Gewalt könnte uns unter anderem helfen zu verstehen, wie die Strukturen und Institutionen funktionieren, die darauf abzielen, Rassendiskriminierung gegenüber der afroamerikanischen Rasse und anderen Minderheiten hervorzurufen. Während direkte Gewalt fängt die Erklärung des Autors ein körperlicher Gewalt, indirekte Gewalt stellt Strukturen der Unterdrückung dar, die einem Teil der Bürger den Zugang zu ihren grundlegenden menschlichen Bedürfnissen und Rechten verwehren und dadurch dazu zwingen, dass die „tatsächlichen somatischen und mentalen Verwirklichungen der Menschen unter ihren potenziellen Verwirklichungen liegen“ (Galtung, 1969, S. 168).
Als Analogie könnte man argumentieren, dass ebenso wie die Ureinwohner des Nigerdeltas in Nigeria unter den unerträglichen Auswirkungen struktureller Gewalt in den Händen der nigerianischen Regierung und multinationaler Ölkonzerne gelitten haben, auch die afroamerikanische Erfahrung in den Vereinigten Staaten, beginnend mit von der Ankunft der ersten Sklaven bis zur Zeit der Emanzipation, der Bürgerrechtsgesetz, und bis zum jüngsten Aufkommen der Schwarz Lives Matter Bewegung, wurde stark geprägt von strukturelle Gewalt. Im Falle Nigerias basiert die Wirtschaft Nigerias in erster Linie auf den natürlichen Ressourcen, insbesondere der Ölförderung in der Nigerdelta-Region. Die Dividenden aus dem Verkauf von Öl aus dem Nigerdelta werden zur Entwicklung der anderen Großstädte, zur Bereicherung der ausländischen Förderkampagnen und ihrer im Ausland lebenden Mitarbeiter, zur Bezahlung von Politikern sowie zum Bau von Straßen, Schulen und anderer Infrastruktur in den anderen Städten verwendet. Allerdings leiden die Menschen im Nigerdelta nicht nur unter den negativen Auswirkungen der Ölförderung – beispielsweise Umweltverschmutzung und Zerstörung ihres gottgegebenen Lebensraums –, sondern sie werden seit Jahrhunderten vernachlässigt, zum Schweigen gebracht, bitterer Armut und unmenschlicher Behandlung ausgesetzt. Dieses Beispiel kam mir spontan in den Sinn, als ich Galtungs (1969) Erklärungen zu struktureller Gewalt las. In ähnlicher Weise ist die Erfahrung der Afroamerikaner mit struktureller Gewalt laut Tyson (2015) auf Folgendes zurückzuführen:
die Einbindung rassistischer Richtlinien und Praktiken in die Institutionen, mit denen eine Gesellschaft funktioniert: zum Beispiel Bildung; Bundes-, Landes- und Kommunalverwaltungen; das Gesetz, sowohl hinsichtlich dessen, was in den Büchern steht, als auch hinsichtlich seiner Umsetzung durch die Gerichte und die Polizeibeamten; Gesundheitswesen und die Unternehmenswelt. (S. 345)
Der Abbau der Strukturen, die auf rassistischer Politik basieren, erfordert eine gewaltlose oder manchmal gewalttätige und kostspielige Infragestellung der Institutionen und Strukturen der Unterdrückung. Auf die gleiche Weise führten die Führer des Nigerdeltas, angeführt von Ken Saro-Wiwa, einen gewaltlosen Kampf für Gerechtigkeit gegen die damaligen nigerianischen Militärdiktatoren, für den Saro-Wiwa und viele andere als Militärdiktatoren den Preis der Freiheit mit ihrem Leben bezahlten Martin Luther King Jr. verurteilte sie ohne ordentliches Gerichtsverfahren zum Tode und wurde „zum Anführer der Bürgerrechtsbewegung“ (Lemert, 2013, S. 263), die gewaltfreie Mittel einsetzte, um die offizielle Rassendiskriminierung in den Vereinigten Staaten legal zu beenden. Leider wurde Dr. King „1968 in Memphis ermordet, als er den ‚Armenmarsch‘ nach Washington organisierte“ (Lemert, 2013, S. 263). Die Ermordung gewaltfreier Aktivisten wie Dr. King und Ken Saro-Wiwa lehrt uns eine wichtige Lektion über strukturelle Gewalt. Laut Galtung (1969):
Wenn die Struktur bedroht ist, werden diejenigen, die von struktureller Gewalt profitieren, vor allem diejenigen an der Spitze, versuchen, den Status quo aufrechtzuerhalten, der so gut auf die Wahrung ihrer Interessen ausgerichtet ist. Durch die Beobachtung der Aktivitäten verschiedener Gruppen und Personen, wenn ein Bauwerk bedroht ist, und insbesondere durch die Feststellung, wer dem Bauwerk zu Hilfe kommt, wird ein Betriebstest eingeführt, mit dem die Mitglieder des Bauwerks nach ihrem Interesse eingestuft werden können bei der Erhaltung der Struktur. (S. 179)
Die Frage, die mir in den Sinn kommt, ist: Wie lange werden die Hüter der strukturellen Gewalt die Struktur noch aufrechterhalten? Im Fall der Vereinigten Staaten hat es so viele Jahrzehnte gedauert, bis mit dem Abbau der in Rassendiskriminierung eingebetteten Strukturen begonnen wurde, und wie die Black-Lives-Matter-Bewegung gezeigt hat, gibt es noch viel zu tun.
Im Einklang mit Galtungs (1969) Vorstellung von struktureller Gewalt kritisiert Burton (2001) in seiner Kritik der „traditionellen Macht-Elite-Struktur“ – einer Struktur, die in der „Wir-sie“-Mentalität typisch ist –, glaubt, dass Personen, die struktureller Gewalt durch die der Macht-Elite-Struktur innewohnenden Institutionen und Normen ausgesetzt sind, auf jeden Fall mit unterschiedlichen Verhaltensansätzen reagieren werden, einschließlich Gewalt und sozialem Ungehorsam. Ausgehend vom Glauben an die Krise der Zivilisation betont der Autor, dass die Anwendung von Zwang nicht mehr ausreicht, um strukturelle Gewalt gegen ihre Opfer aufrechtzuerhalten. Der hohe Fortschritt in der Kommunikationstechnologie, zum Beispiel die Nutzung sozialer Medien und die Fähigkeit, Unterstützer zu organisieren und zu sammeln, können leicht den notwendigen gesellschaftlichen Wandel herbeiführen – eine Veränderung der Machtdynamik, die Wiederherstellung der Gerechtigkeit und vor allem das Ende der strukturellen Gewalt in die Gesellschaft.
Verschlüsselter Rassismus
Wie in den vorhergehenden Kapiteln besprochen – die Kapitel, die sich mit vorläufigen Überlegungen befassen und struktureller Rassismus – einer der Unterschiede zwischen struktureller Rassismus und verschlüsselter Rassismus ist, dass Afroamerikaner während der Ära des strukturellen Rassismus gesetzlich als Nichtstaatsbürger oder Ausländer abgestempelt wurden und ihnen das Wahlrecht und die Möglichkeit entzogen wurde, sich für Interessenvertretung, Aktion und Gerechtigkeit zu mobilisieren, während sie gleichzeitig einem hohen Risiko ausgesetzt waren, von den Europäern (Weißen) getötet zu werden ) Rassisten in den Vereinigten Staaten, insbesondere im Süden. Laut Du Bois (1935, zitiert in Lemert, 2013) waren die Schwarzen im Süden mit den Auswirkungen des chronischen Rassismus konfrontiert. Dies zeigt sich in dem differenzierten „öffentlichen und psychologischen Lohn“, den die „weiße Gruppe von Arbeitern“ (Lemert, 2013, S. 185) zusätzlich zu ihrem niedrigen Lohn erhielt, im Gegensatz zur „schwarzen Gruppe von Arbeitern“, die unter strukturellen Problemen litt , psychologische und öffentliche Diskriminierung. Darüber hinaus „ignorierten die Mainstream-Medien den Neger fast vollständig, außer bei Verbrechen und Spott“ (Lemert, 2013, S. 185). Das europäische Volk hatte keine Rücksicht auf die afrikanischen Sklaven, die es nach Amerika brachte, aber ihre Produkte wurden hoch geschätzt und geschätzt. Der afrikanische Arbeiter war von seinen Produkten „entfremdet und entfremdet“. Diese Erfahrung könnte anhand von Marx‘ (zitiert in Lemert, 2013) Theorie der „entfremdeten Arbeit“ weiter veranschaulicht werden, in der es heißt:
Die Entfremdung des Arbeiters in seinem Produkt bedeutet nicht nur, dass seine Arbeit zu einem Objekt, einer äußeren Existenz wird, sondern dass sie außerhalb von ihm, unabhängig, als etwas ihm Fremdes existiert und dass sie zu einer ihm gegenüberstehenden eigenen Macht wird; es bedeutet, dass das Leben, das er dem Objekt verliehen hat, ihm als etwas Feindliches und Fremdes gegenübersteht. (S. 30)
Die Entfremdung des afrikanischen Sklaven von seinen Produkten – den eigentlichen Produkten seiner eigenen Arbeit – ist höchst symbolisch für das Verständnis des Wertes, den ihre europäischen Entführer den Afrikanern beimessen. Die Tatsache, dass dem afrikanischen Sklaven das Recht auf die Produkte seiner Arbeit entzogen wurde, bedeutet, dass seine Häscher ihn nicht als Menschen betrachteten, sondern als etwas, als etwas Niedrigeres, als Eigentum, das gekauft und verkauft und genutzt werden konnte oder nach Belieben zerstört werden. Doch nach der Abschaffung der Sklaverei und dem Civil Rights Act von 1964, der Rassendiskriminierung in den Vereinigten Staaten offiziell verbot, änderte sich die Dynamik des Rassismus in Amerika. Der Motor (oder die Ideologie), der den Rassismus inspirierte und katalysierte, wurde vom Staat übertragen und in die Köpfe, Köpfe, Augen, Ohren und Hände einiger einzelner europäischer (weißer) Menschen eingeschrieben. Da wurde der Staat unter Druck gesetzt, zu ächten Offener struktureller Rassismus, struktureller Rassismus war nicht mehr legal, sondern jetzt illegal.
Wie es gemeinhin heißt: „Alte Gewohnheiten lassen sich nur schwer aussterben“, ist es sehr schwierig, gewohnte und bestehende Verhaltensweisen oder Gewohnheiten zu ändern und aufzugeben, um sich an eine neue Lebensweise – eine neue Kultur, eine neue – anzupassen Weltanschauung und eine neue Gewohnheit. Seit Du kannst einem alten Hund keine neuen Tricks beibringenwird es für einige europäische (weiße) Menschen äußerst schwierig und langsam, den Rassismus aufzugeben und eine neue Ordnung der Gerechtigkeit und Gleichheit anzunehmen. Durch formelles Staatsrecht und theoretisch wurde Rassismus innerhalb der ehemals etablierten Unterdrückungsstrukturen abgeschafft. Durch informelles, angesammeltes kulturelles Erbe und in der Praxis verwandelte sich der Rassismus von seinen strukturellen Prinzipien in eine verschlüsselte Form; von der Aufsicht des Staates zur Gerichtsbarkeit des Einzelnen; von seiner offenen und offensichtlichen Natur zu eher verborgenen, obskuren, versteckten, geheimen, unsichtbaren, maskierten, verschleierten und getarnten Formen. Dies war die Geburt von verschlüsselter Rassismus in den Vereinigten Staaten von Amerika, gegen die die Black Lives Matter-Bewegung im 21st zu sein.
Im einleitenden Teil dieser Arbeit habe ich erklärt, dass meine Verwendung des Begriffs verschlüsselter Rassismus ist inspiriert von Restrepo und Hincapíes (2013) „The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression“, in dem Folgendes argumentiert wird:
Der erste Zweck der Verschlüsselung besteht darin, alle Dimensionen der Macht zu verschleiern. Mit der Verschlüsselung der technisch-rechtlichen Sprache und damit der Verfahren, Protokolle und Entscheidungen werden subtile Manifestationen von Macht für jeden, der nicht über die Sprachkenntnisse verfügt, um die Verschlüsselung zu knacken, nicht mehr erkennbar. Daher hängt die Verschlüsselung von der Existenz einer Gruppe ab, die Zugriff auf die Verschlüsselungsformeln hat, und einer anderen Gruppe, die diese vollständig ignoriert. Letztere sind als unbefugte Leser anfällig für Manipulationen. (S. 12)
Aus diesem Zitat konnte man leicht die inneren Eigenschaften von verstehen verschlüsselter Rassismus. Erstens gibt es in einer verschlüsselten rassistischen Gesellschaft zwei Gruppen von Menschen: die privilegierte Gruppe und die unprivilegierte Gruppe. Die privilegierten Gruppenmitglieder haben Zugriff auf das, was Restrepo und Hincapíe (2013) „Formeln der Verschlüsselung“ (S. 12) nennen, auf denen die Prinzipien von basieren verdeckter oder verschlüsselter Rassismus und diskriminierende Praktiken beruhen. Denn die privilegierten Gruppenmitglieder sind diejenigen, die Führungspositionen in öffentlichen Ämtern und anderen strategischen Bereichen der Gesellschaft innehaben, und angesichts der Tatsache, dass sie diese besitzen Formeln der Verschlüsselung, das heißt, die Geheimcodes, mit denen die privilegierten Gruppenmitglieder den Algorithmus oder die Befehlssätze und Interaktionsmuster zwischen den privilegierten und unprivilegierten Gruppen, oder anders und explizit ausgedrückt, zwischen den Weißen und Schwarzen in den Vereinigten Staaten, kodieren und dekodieren Weiße (privilegierte) Menschen könnten die Afroamerikaner (benachteiligte Schwarze) leicht diskriminieren und marginalisieren, manchmal ohne zu bemerken, dass sie rassistisch sind. Letzteres hat keinen Zugriff auf das Formeln der Verschlüsselung, Die geheimen Informationen oder verdeckten Betriebscodes, die innerhalb der privilegierten Gruppe zirkulieren, merken manchmal nicht einmal, was mit ihnen geschieht. Dies erklärt die Art der verdeckten, versteckten oder verschlüsselten Rassendiskriminierung, die im Bildungssystem, im Wohnungswesen, am Arbeitsplatz, in der Politik, in den Medien, im Verhältnis zwischen Polizei und Gemeinde, im Justizsystem usw. auftritt. Tyson (2015) erfasst indirekt die Idee von verschlüsselter Rassismus und wie es in den Vereinigten Staaten funktioniert, indem es Folgendes bestätigt:
Wie viele Amerikaner aller Hautfarben jedoch wissen, ist Rassismus nicht verschwunden: Er ist einfach „in den Untergrund“ gegangen. Das heißt, Rassenungerechtigkeit in den Vereinigten Staaten ist immer noch ein großes und drängendes Problem; es ist einfach weniger sichtbar geworden als früher. Rassenungerechtigkeit wird sozusagen heimlich praktiziert, um einer strafrechtlichen Verfolgung zu entgehen, und sie hat sich auf eine Weise ausgebreitet, die in vielen Fällen nur den Opfern wirklich bekannt ist. (S. 351)
Es gibt viele Beispiele, mit denen man die Operationen der verschlüsselten Rassisten demonstrieren könnte. Ein Beispiel ist der unvernünftige offene und verdeckte Widerstand einiger Republikaner gegen alle politischen Vorschläge, die Präsident Barack Obama, der erste afroamerikanische Präsident der Vereinigten Staaten, eingebracht hat. Auch nach dem Sieg bei den Präsidentschaftswahlen 2008 und 2012 argumentiert eine von Donald Trump vertretene Gruppe von Republikanern immer noch, dass Präsident Obama nicht in den Vereinigten Staaten geboren wurde. Obwohl viele Amerikaner Trump nicht ernst nehmen, sollte man seine Beweggründe hinterfragen, Obama seiner verfassungsmäßigen Rechte als gebürtiger US-Bürger zu berauben. Ist das nicht eine verdeckte, verschlüsselte oder verschlüsselte Art zu sagen, dass Obama nicht geeignet ist, Präsident der Vereinigten Staaten zu sein, weil er ein schwarzer Mann afrikanischer Abstammung und nicht weiß genug ist, um Präsident in einem Land zu sein, dessen Mehrheit dies ist? Weiß?
Ein weiteres Beispiel ist die Behauptung, die afroamerikanische Kritiker in Bezug auf rassendiskriminierende Praktiken innerhalb des Rechts- und Strafverfolgungssystems anführen. „Der Besitz von 28 Gramm Crack-Kokain (das überwiegend von schwarzen Amerikanern konsumiert wird) löst automatisch eine fünfjährige Haftstrafe aus. Es sind jedoch 500 Gramm Kokainpulver (das überwiegend von weißen Amerikanern konsumiert wird) erforderlich, um dieselbe fünfjährige Haftstrafe auszulösen“ (Tyson, 2015, S. 352). Darüber hinaus könnten die rassistisch und vorurteilsbedingt motivierte Polizeiüberwachung in den afroamerikanischen Vierteln und die daraus resultierenden Stop-and-Fisk-, Polizeibrutalitäts- und unnötigen Erschießungen unbewaffneter Afroamerikaner gleichermaßen als auf die Grundsätze von zurückzuführen angesehen werden verschlüsselter Rassismus.
Verschlüsselter Rassismus wie es in diesem Artikel verwendet wird, zeigt, dass die verschlüsselt rassistisch kennt und versteht die zugrunde liegenden Prinzipien von struktureller Rassismus und Gewalt, kann die afroamerikanische Gemeinschaft jedoch nicht offen und offen diskriminieren, da offene Diskriminierung und offenkundiger struktureller Rassismus durch den Civil Rights Act von 1964 und andere Bundesgesetze verboten und illegal sind. Der Civil Rights Act von 1964, der vom 88. Kongress (1963–1965) verabschiedet und am 2. Juli 1964 von Präsident Lyndon B. Johnson in Kraft gesetzt wurde, endete Offener struktureller Rassismus aber leider nicht zu Ende verschlüsselter Rassismus, die ein versteckt Form der Rassendiskriminierung. Durch die konsequente und schrittweise Mobilisierung von Millionen Menschen nicht nur in den Vereinigten Staaten, sondern auf der ganzen Welt gegen den Terrorismus verschlüsselter rassistischer AgentAls einer der weißen Rassisten ist es der Black Lives Matter-Bewegung gelungen, Bewusstsein zu schaffen und unser Bewusstsein für die Fakten zu schärfen verschlüsselter Rassismus manifestiert sich in vielen Formen, die von Profiling bis hin zu Polizeibrutalität reichen; von Vorladungen und Verhaftungen bis hin zur Tötung unbewaffneter Afroamerikaner; sowie von diskriminierenden Praktiken im Beschäftigungs- und Wohnungswesen bis hin zu rassistisch motivierter Marginalisierung und Unterdrückung in Schulen. Dies sind einige Beispiele für verschlüsselten Rassismus, den die Black Lives Matter-Bewegung entschlüsseln konnte.
Verschlüsselten Rassismus entschlüsseln
Dass verschlüsselter Rassismus Was durch den Aktivismus der Black-Lives-Matter-Bewegung entschlüsselt wurde, beruht nicht auf einem vorher festgelegten Plan, sondern auf glücklicher Zufall - ein am 28. Januar 1754 von Horace Walpole verwendeter Begriff, der „durch Zufall und Scharfsinn erfolgte Entdeckungen von Dingen“ bedeutet (Lederach 2005, S. 114), die noch nicht bekannt sind. Es liegt nicht an der gemeinsamen Intelligenz der Gründer der Black Lives Matter-Bewegung, sondern an der Qual und dem Schmerz der unbewaffneten Teenager und Hunderten von schwarzen Leben, die abrupt durch die Waffen der selbsternannten weißen Rassisten, in deren Herzen sie lebten, ausgelöscht wurden ist ein verschlüsselter giftiger Hass auf schwarze Leben, und in dessen Geist, Kopf und Gehirn die Entscheidung, eine unbewaffnete schwarze Person zu töten, durch die Erinnerung an das Alte entzündet wurde Strukturen des Rassismus.
Man könnte argumentieren, dass Polizeibrutalität, Voreingenommenheit, Vorurteile und Stereotypen gegenüber der schwarzen Rasse im ganzen Land auch in den alten Strukturen des Rassismus vorherrschend waren. Aber die Ereignisse in Ferguson, Missouri, haben Forschern, politischen Entscheidungsträgern und der Öffentlichkeit ein tiefgreifendes Verständnis für die Natur von gegeben verschlüsselter Rassismus. Der Aktivismus der Black Lives Matter-Bewegung trug maßgeblich dazu bei, das Licht der Ermittlungen auf die diskriminierenden Praktiken und Tötungen unbewaffneter Afroamerikaner zu lenken. Die Untersuchung des Ferguson Police Department, die am 4. März 2015 von der Civil Rights Division des US-Justizministeriums nach der Ermordung von Michael Brown Jr. durchgeführt und veröffentlicht wurde, zeigt, dass die Strafverfolgungspraktiken von Ferguson den afroamerikanischen Einwohnern von Ferguson unverhältnismäßig schaden und getrieben sind teilweise durch rassistische Voreingenommenheit, einschließlich Stereotypisierung (DOJ-Bericht, 2015, S. 62). Der Bericht erklärt weiter, dass Fergusons Strafverfolgungsmaßnahmen unterschiedliche Auswirkungen auf Afroamerikaner haben, die gegen Bundesgesetze verstoßen; und dass Fergusons Strafverfolgungspraktiken teilweise durch diskriminierende Absichten motiviert sind, die gegen den Vierzehnten Verfassungszusatz und andere Bundesgesetze verstoßen (Bericht der Civil Rights Division des DOJ, 2015, S. 63 – 70).
Daher ist es nicht verwunderlich, dass die afroamerikanische Gemeinschaft über die rassistisch motivierten Praktiken der von Weißen dominierten Polizei empört ist. Eine Frage, die mir in den Sinn kommt, ist: Hätte die Abteilung für Bürgerrechte des DOJ gegen die Polizei von Ferguson ermitteln können, wenn es nicht den Aktivismus der Black Lives Matter-Bewegung gegeben hätte? Wahrscheinlich nein. Ohne die anhaltenden Proteste der Black Lives Matter-Bewegung gäbe es die rassistisch motivierten Tötungen unbewaffneter Schwarzer in Florida, Ferguson, New York, Chicago, Cleveland und vielen anderen Städten und Bundesstaaten durch die Polizei möglicherweise nicht wurden aufgedeckt und untersucht. Die Black Lives Matter-Bewegung könnte daher als eine einzigartige „Stimme der Farbe“ (Tyson, 2015, S. 360) interpretiert werden – ein kritisches Rassenkonzept, das besagt, dass „Schreiber und Denker von Minderheiten im Allgemeinen in einer besseren Position sind als weiße Schriftsteller und Denker.“ über Rasse und Rassismus zu schreiben und zu sprechen, weil sie Rassismus direkt erleben“ (Tyson, 2015, S. 360). Befürworter von „Voice of Color“ laden Opfer von Rassendiskriminierung ein, ihre Geschichten zu erzählen, wie sie Diskriminierung erlebt haben. Die Black Lives Matter-Bewegung spielt diese wichtige Rolle des Geschichtenerzählens und dient dabei als 21st Jahrhundert Aufruf, nicht nur den aktuellen Status quo zu ändern, eingebettet in verschlüsselter Rassismus, sondern um das aufzudecken und zu entschlüsseln, was Restrepo und Hincapíe (2013) die „Formeln der Verschlüsselung“ (S. 12) nennen, die Geheimcodes, mit denen die privilegierten Gruppenmitglieder den Algorithmus und die Interaktionsmuster zwischen den privilegierten und nichtprivilegierten Gruppen kodieren und dekodieren , oder anders und explizit ausgedrückt, zwischen Weißen und Schwarzen in den Vereinigten Staaten.
Zusammenfassung
Angesichts der komplexen und komplizierten Natur des Rassismus in den Vereinigten Staaten und angesichts der Einschränkungen, auf die der Autor beim Sammeln von Daten zu den zahlreichen Fällen von Gewalt gegen Schwarze gestoßen ist, könnten die meisten Kritiker argumentieren, dass es diesem Artikel an ausreichenden Felddaten (d. h. Primärquellen) mangelt ), auf denen die Argumente und Positionen des Autors basieren sollten. Zugegeben, dass eine Feldforschung oder andere Methoden der Datenerhebung eine notwendige Voraussetzung für valide Forschungsergebnisse und Erkenntnisse sind, könnte man jedoch auch argumentieren, dass sie keine ausreichende Voraussetzung für eine kritische Analyse sozialer Konflikte sind, wie sie in diesem Artikel reflektiert erfolgt Verwendung sozialer Konflikttheorien, die für das untersuchte Thema relevant sind.
Wie in der Einleitung erwähnt, besteht das Hauptziel dieses Papiers darin, die Aktivitäten der „Black Lives Matter“-Bewegung und ihre Bemühungen, die verborgene Rassendiskriminierung, die in den Institutionen und der Geschichte der Vereinigten Staaten verankert ist, aufzudecken, zu untersuchen und zu analysieren einen Weg für Gerechtigkeit, Gleichheit und Chancengleichheit für die Minderheiten, insbesondere die afroamerikanische Gemeinschaft, zu schaffen. Um dieses Ziel zu erreichen, untersuchte das Papier vier relevante soziale Konflikttheorien: „African American Criticism“ (Tyson, 2015, S. 344); Kymlickas (1995) „Multikulturelle Staatsbürgerschaft: Eine liberale Theorie der Minderheitenrechte“, das bestimmte Gruppen, die in der Vergangenheit unter Rassismus, Diskriminierung und Marginalisierung gelitten haben, „gruppendifferenzierte Rechte“ anerkennt und gewährt; Galtungs (1969) Theorie von strukturelle Gewalt die Strukturen der Unterdrückung hervorhebt, die einem Teil der Bürger den Zugang zu ihren grundlegenden menschlichen Bedürfnissen und Rechten verwehren und dadurch dazu zwingen, dass die „tatsächlichen somatischen und mentalen Verwirklichungen der Menschen unter ihren potenziellen Verwirklichungen liegen“ (Galtung, 1969, S. 168); und schließlich Burtons (2001) Kritik der „traditionellen Macht-Elite-Struktur“ – einer Struktur, die in der „Wir-sie“-Mentalität typisch ist –, die besagt, dass Individuen, die struktureller Gewalt durch die der Macht innewohnenden Institutionen und Normen ausgesetzt sind, Die Elitenstruktur wird auf jeden Fall mit unterschiedlichen Verhaltensansätzen reagieren, einschließlich Gewalt und sozialem Ungehorsam.
Die Analyse des Rassenkonflikts in den Vereinigten Staaten, die dieser Aufsatz im Lichte dieser Theorien und anhand konkreter Beispiele erfolgreich durchgeführt hat, zeigt einen Übergang oder eine Verschiebung von dort auf Offener struktureller Rassismus zu verschlüsselter Rassismus. Dieser Übergang erfolgte, weil der Rassismus in den Vereinigten Staaten durch formelles Staatsrecht und theoretisch abgeschafft wurde. Durch informelles, angesammeltes kulturelles Erbe und in der Praxis verwandelte sich der Rassismus von seinen offensichtlichen Strukturprinzipien in eine verschlüsselte, verdeckte Form; es ging von der Aufsicht des Staates in die Zuständigkeit des Einzelnen über; von seiner offenen und offensichtlichen Natur zu eher verborgenen, obskuren, versteckten, geheimen, unsichtbaren, maskierten, verschleierten und getarnten Formen.
Diese verborgene, versteckte, verschlüsselte oder verdeckte Form der Rassendiskriminierung wird in diesem Artikel als verschlüsselter Rassismus bezeichnet. In diesem Papier wird bestätigt, dass die Bürgerrechtsbewegung maßgeblich zum Ende beigetragen hat Offener struktureller Rassismus, offene Diskriminierung und Rassentrennung in den Vereinigten Staaten, die Black-Lives-Matter-Bewegung hat mutig an der Entschlüsselung mitgewirkt verschlüsselter Rassismus in den Vereinigten Staaten. Ein besonderes Beispiel könnten die Ereignisse in Ferguson, Missouri, sein, die zu einem tiefgreifenden Verständnis der Natur von führten verschlüsselter Rassismus an Forscher, politische Entscheidungsträger und die breite Öffentlichkeit durch den Bericht des DOJ (2015), der zeigt, dass die Strafverfolgungspraktiken in Ferguson den afroamerikanischen Einwohnern von Ferguson unverhältnismäßig schaden und teilweise auf rassistischen Vorurteilen, einschließlich Stereotypen, beruhen (S. 62). Die Black Lives Matter-Bewegung ist daher eine einzigartige „Stimme der Farbe“ (Tyson, 2015, S. 360), die den historisch dominierten und rassistisch marginalisierten Afroamerikanern hilft, ihre Geschichten zu erzählen, während sie Diskriminierung erlebten.
Ihre Geschichten haben maßgeblich dazu beigetragen, den verschlüsselten Rassismus in den Vereinigten Staaten zu entschlüsseln. Es bedarf jedoch weiterer Forschung, um die verschiedenen Wege zu verstehen, auf denen das 21st Jahrhundert gewaltfreien afroamerikanischen Aktivisten Gehör verschaffen und die Herausforderungen analysieren, denen sie bei ihrem Aktivismus gegenüberstehen, sowie die Reaktion der Regierung und der dominierenden weißen Bevölkerung untersuchen.
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Der Autor, Dr. Basil Ugorji, ist Präsident und CEO des International Center for Ethno-Religious Mediation. Er erwarb einen Ph.D. in Konfliktanalyse und -lösung vom Department of Conflict Resolution Studies, College of Arts, Humanities and Social Sciences, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
