Ethnische und religiöse Konflikte: Wie wir helfen können
Einleitung
Ich möchte Ihnen allen aufrichtig für Ihre Anwesenheit danken, die der Vorstand der ICERM und ich sehr zu schätzen wissen. Ich bin meinem Freund Basil Ugorji dankbar für sein Engagement für ICERM und seine ständige Hilfe, insbesondere für neue Mitglieder wie mich. Seine Begleitung durch den Prozess ermöglichte mir die Integration in das Team. Dafür bin ich sehr dankbar und glücklich, Mitglied von ICERM zu sein.
Meine Idee ist es, einige Gedanken zu ethnischen und religiösen Konflikten zu teilen: wie sie entstehen und wie man sie effektiv lösen kann. In diesem Zusammenhang werde ich mich auf zwei konkrete Fälle konzentrieren: Indien und Côte d'Ivoire.
Wir leben in einer Welt, in der wir täglich mit Krisen konfrontiert sind, von denen einige zu gewaltsamen Konflikten eskalieren. Solche Ereignisse verursachen menschliches Leid und haben vielfältige Folgen, darunter Tod, Verletzungen und PTSD (Posttraumatische Belastungsstörung).
Die Art dieser Konflikte variiert in Bezug auf wirtschaftliche Bedingungen, geopolitische Standpunkte, ökologische Probleme (hauptsächlich aufgrund von Ressourcenknappheit), identitätsbasierte Konflikte wie Rasse, ethnische Zugehörigkeit, Religion oder Kultur und viele andere.
Unter ihnen weisen ethnische und religiöse Konflikte ein historisches Muster gewaltsamer Auseinandersetzungen auf, nämlich: der Völkermord an den Tutsis in Ruanda im Jahr 1994, der 800,000 Opfer kostete (Quelle: Marijke Verpoorten); der Konflikt in Srebenica, dem ehemaligen Jugoslawien, 1995, bei dem 8,000 Muslime ums Leben kamen (Quelle: TPIY); die religiösen Spannungen in Xinjiang zwischen Uiguren-Muslimen und Hans, die von der chinesischen Regierung unterstützt werden; die Verfolgung der irakisch-kurdischen Gemeinden im Jahr 1988 (Einsatz von Gas gegen das kurdische Volk in der Stadt Halabja (Quelle: https://www.usherbrooke.ca/); und ethnisch-religiöse Spannungen in Indien …, um nur einige zu nennen.
Auch diese Konflikte sind sehr komplex und schwierig zu lösen, wie zum Beispiel der arabisch-israelische Konflikt im Nahen Osten, der zu den langwierigsten und komplexesten Konflikten der Welt zählt.
Solche Konflikte dauern länger an, weil sie tief in den Erzählungen der Vorfahren verwurzelt sind; Sie werden von Generation zu Generation vererbt und sind hochmotiviert, was es schwierig macht, sie zu beenden. Es kann lange dauern, bis die Menschen zustimmen, mit den Lasten und der Gier der Vergangenheit weiterzumachen.
Meistens nutzen einige Politiker Religion und ethnische Zugehörigkeit als Manipulationsinstrumente. Diese Politiker werden politische Unternehmer genannt, die eine andere Strategie anwenden, um die Meinung zu manipulieren und Menschen abzuschrecken, indem sie ihnen das Gefühl geben, dass eine Bedrohung für sie oder ihre spezifische Gruppe besteht. Der einzige Ausweg besteht darin, zu reagieren und dabei ihre Reaktionen wie einen Kampf ums Überleben aussehen zu lassen (Quelle: François Thual, 1995).
Fall Indien (Christophe Jaffrelot, 2003)
Im Jahr 2002 kam es im Bundesstaat Gujarat zu Gewalt zwischen der Mehrheit der Hindus (89 %) und der muslimischen Minderheit (10 %). Es kam immer wieder zu interreligiösen Unruhen, und ich würde sagen, dass sie in Indien sogar zu strukturellen Unruhen geworden sind. Die Studie von Jaffrelot hebt hervor, dass die Unruhen am Vorabend der Wahlen aufgrund von zu großem Druck zwischen religiösen und politischen Gruppen am häufigsten stattfinden und es für Politiker auch mühelos ist, Wähler mit religiösen Argumenten zu überzeugen. In diesem Konflikt werden Muslime als die fünfte Kolonne (Verräter) von innen gesehen, die die Sicherheit der Hindus bedrohen und gleichzeitig Komplizen mit Pakistan sind. Auf der anderen Seite verbreiten die nationalistischen Parteien antimuslimische Botschaften und schaffen so eine nationalistische Bewegung, die sie bei den Wahlen zu ihren Gunsten nutzen. Nicht nur, dass die politischen Parteien für solche Zustände verantwortlich gemacht werden sollten, sondern auch die Staatsbeamten. In Konflikten dieser Art fällt es den Staatsbeamten schwer, die Meinung zu ihren Gunsten aufrechtzuerhalten, weshalb sie bewusst die Hindu-Mehrheit unterstützen. Infolgedessen sind die Interventionen der Polizei und der Armee bei Unruhen sehr minimal und langsam und treten manchmal erst sehr spät nach den Ausbrüchen und den schweren Schäden auf.
Für einige Hindu-Bevölkerungsgruppen sind diese Unruhen eine Gelegenheit, sich an Muslimen zu rächen, die manchmal sehr wohlhabend sind und als bedeutende Ausbeuter der einheimischen Hindus gelten.
Fall der Elfenbeinküste (Phillipe Hugon, 2003)
Der zweite Fall, den ich besprechen möchte, ist der Konflikt in der Elfenbeinküste von 2002 bis 2011. Ich war Verbindungsoffizier, als die Regierung und die Rebellen am 4. März 2007 in Ouagadougou das Friedensabkommen unterzeichneten.
Dieser Konflikt wurde als Konflikt zwischen muslimischen Dioulas aus dem Norden und Christen aus dem Süden beschrieben. Sechs Jahre lang (2002-2007) war das Land in einen Norden, der von den von der nördlichen Bevölkerung unterstützten Rebellen besetzt war, und einen Süden, der von der Regierung kontrolliert wurde, geteilt. Auch wenn der Konflikt wie ein ethnisch-religiöser Konflikt aussieht, muss darauf hingewiesen werden, dass dies nicht der Fall ist.
Ursprünglich begann die Krise 1993 mit dem Tod des ehemaligen Präsidenten Félix Houphouët Boigny. Sein Premierminister Alassane Ouattara wollte ihn unter Berufung auf die Verfassung ersetzen, doch es klappte nicht so, wie er es geplant hatte, und sein Nachfolger wurde der Präsident des Parlaments, Henry Konan Bédié.
Bédié organisierte dann zwei Jahre später, 1995, Wahlen, doch Alassane Ouattara wurde vom Wettbewerb ausgeschlossen (durch juristische Tricks…).
Sechs Jahre später, 1999, wurde Bédié durch einen Putsch unter der Führung junger Soldaten des Nordens, die Alassane Ouattara treu ergeben waren, gestürzt. Den Ereignissen folgten im Jahr 2000 von den Putschisten organisierte Wahlen, bei denen Alassane Ouattara erneut ausgeschlossen wurde, sodass Laurent Gbagbo die Wahlen gewinnen konnte.
Danach, im Jahr 2002, kam es zu einem Aufstand gegen Gbagbo, und die Hauptforderung der Rebellen war ihre Einbindung in den demokratischen Prozess. Es gelang ihnen, die Regierung dazu zu zwingen, 2011 Wahlen zu organisieren, an denen Alassane Ouattara als Kandidat teilnehmen durfte, und der dann gewann.
In diesem Fall war das Streben nach politischer Macht die Ursache des Konflikts, der in einen bewaffneten Aufstand mündete und mehr als 10,000 Menschen tötete. Darüber hinaus wurden ethnische Zugehörigkeit und Religion nur dazu genutzt, Militante zu überzeugen, insbesondere diejenigen in ländlichen Gebieten, die über eine geringe Bildung verfügten.
In den meisten ethnischen und religiösen Konflikten ist die Instrumentalisierung ethnischer und religiöser Spannungen ein Element des Marketings im Dienste politischer Unternehmer mit dem Ziel, Aktivisten, Kämpfer und Ressourcen zu mobilisieren. Sie sind also diejenigen, die entscheiden, welche Dimension sie zur Erreichung ihrer Ziele ins Spiel bringen.
Was können wir tun?
Nach dem Versagen nationaler politischer Führer sind die Gemeindevorsteher in vielen Bereichen wieder auf dem richtigen Weg. Das ist positiv. Es ist jedoch noch ein weiter Weg, Vertrauen in der lokalen Bevölkerung aufzubauen, und ein Teil der Herausforderungen ist der Mangel an qualifiziertem Personal für Konfliktlösungsmechanismen.
Jeder kann in stabilen Zeiten eine Führungsrolle übernehmen, aber leider ist es aufgrund der immer wieder auftretenden Krisen unerlässlich, qualifizierte Führungskräfte für die Gemeinschaft und die Länder auszuwählen. Führungskräfte, die ihre Mission effektiv erfüllen können.
Zusammenfassung
Ich bin mir bewusst, dass diese These vielfach kritisiert wird, aber ich möchte nur bedenken, dass Motivationen in Konflikten nicht das sind, was auf den ersten Blick erscheint. Möglicherweise müssen wir tiefer graben, bevor wir verstehen, was Konflikte wirklich antreibt. In vielen Fällen werden ethnisch-religiöse Konflikte lediglich zur Deckung politischer Ambitionen und Projekte genutzt.
Es liegt dann in unserer Verantwortung als Friedensstifter, in jedem einzelnen Konflikt zu identifizieren, wer die sich entwickelnden Akteure sind und welche Interessen sie haben. Auch wenn das nicht einfach sein mag, ist es wichtig, sich kontinuierlich zu schulen und Erfahrungen mit Gemeindeleitern auszutauschen, um Konflikte (im besten Fall) zu verhindern oder sie dort zu lösen, wo sie bereits eskaliert sind.
In diesem Sinne glaube ich, dass ICERM, das Internationale Zentrum für ethnisch-religiöse Mediation, ein hervorragender Mechanismus ist, der uns dabei hilft, Nachhaltigkeit zu erreichen, indem es Wissenschaftler, Politiker und Gemeindeführer zusammenbringt, um Wissen und Erfahrungen auszutauschen.
Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit und ich hoffe, dass dies eine Grundlage für unsere Diskussionen sein wird. Und nochmals vielen Dank, dass Sie mich im Team willkommen geheißen haben und es mir ermöglicht haben, Teil dieser wunderbaren Reise als Friedensstifter zu sein.
Über den Sprecher
Yacouba Isaac Zida war ein hochrangiger Offizier der Armee von Burkina Faso im Rang eines Generals.
Er wurde in vielen Ländern ausgebildet, darunter Marokko, Kamerun, Taiwan, Frankreich und Kanada. Er war außerdem Teilnehmer eines Joint Special Operations-Programms an einer Universität in Tampa, Florida, USA.
Nach dem Volksaufstand in Burkina Faso im Oktober 2014 wurde Herr Zida von der Armee zum vorläufigen Staatsoberhaupt von Burkina Faso ernannt, um die Konsultation zu leiten, die zur Ernennung eines Zivilisten zum Übergangsführer führte. Herr Zida wurde dann im November 2014 von der zivilen Übergangsregierung zum Premierminister ernannt.
Er trat im Dezember 2015 zurück, nachdem Burkina Faso die freiste Wahl aller Zeiten durchgeführt hatte. Seit Februar 2016 lebt Herr Zida mit seiner Familie in Ottawa, Kanada. Er beschloss, für einen Doktortitel wieder an die Schule zu gehen. in Konfliktstudien. Sein Forschungsschwerpunkt liegt auf dem Terrorismus in der Sahelzone.
