Christopher Columbus: Ein umstrittenes Denkmal in New York
Abstrakt
Christoph Kolumbus, ein historisch verehrter europäischer Held, dem die vorherrschende europäische Erzählung die Entdeckung Amerikas zuschreibt, dessen Bild und Vermächtnis jedoch den zum Schweigen gebrachten Völkermord an den indigenen Völkern Amerikas und der Karibik symbolisieren, ist zu einer umstrittenen Figur geworden. Dieser Beitrag untersucht die symbolische Repräsentation der Statue von Christoph Kolumbus für beide Seiten des Konflikts – einerseits die Italo-Amerikaner, die sie am Columbus Circle in New York City und an anderen Orten errichtet haben, andererseits die indigenen Völker Amerikas und der USA Karibik, deren Vorfahren von den europäischen Invasoren abgeschlachtet wurden, auf der anderen Seite. Durch die Brille historischer Erinnerungs- und Konfliktlösungstheorien orientiert sich der Aufsatz an der Hermeneutik – kritischer Interpretation und Verständnis – der Statue von Christoph Kolumbus, wie ich sie während meiner Recherchen an diesem Ort der Erinnerung erlebt habe. Darüber hinaus werden die Kontroversen und aktuellen Debatten, die seine öffentliche Präsenz im Herzen Manhattans hervorruft, kritisch analysiert. Dabei hermeneutisch Sperma Bei der kritischen Analyse werden drei Hauptfragen untersucht. 1) Wie könnte die Statue von Christoph Kolumbus als umstrittenes historisches Denkmal interpretiert und verstanden werden? 2) Was sagen uns die Theorien des historischen Gedächtnisses über das Denkmal von Christoph Kolumbus? 3) Welche Lehren können wir aus dieser kontroversen historischen Erinnerung ziehen, um ähnliche Konflikte in Zukunft besser zu verhindern oder zu lösen und ein inklusiveres, gerechteres und toleranteres New York City und Amerika aufzubauen? Der Beitrag schließt mit einem Blick in die Zukunft von New York City als Beispiel einer multikulturellen, vielfältigen Stadt in Amerika
Einleitung
Am 1. September 2018 verließ ich unser Haus in White Plains, New York, zum Columbus Circle in New York City. Columbus Circle ist eine der wichtigsten Sehenswürdigkeiten in New York City. Es ist ein wichtiger Ort, nicht nur, weil es an der Kreuzung von vier Hauptstraßen in Manhattan liegt – West und South Central Park, Broadway und Eighth Avenue – sondern vor allem in der Mitte des Columbus Circle die Heimat der Statue von ist Christoph Kolumbus, ein historisch verehrter europäischer Held, dem die vorherrschende europäische Erzählung die Entdeckung Amerikas zuschreibt, dessen Bild und Vermächtnis jedoch den zum Schweigen gebrachten Völkermord an den indigenen Völkern Amerikas und der Karibik symbolisieren.
Als Ort des historischen Gedächtnisses in Amerika und der Karibik habe ich mich entschieden, eine Beobachtungsforschung am Denkmal von Christoph Kolumbus am Columbus Circle in New York City durchzuführen, in der Hoffnung, mein Verständnis von Christoph Kolumbus zu vertiefen und warum er so umstritten ist Figur in Amerika und der Karibik. Mein Ziel war es daher, die symbolische Repräsentation der Statue von Christoph Kolumbus für beide Seiten des Konflikts zu verstehen – einerseits für die Italo-Amerikaner, die sie am Columbus Circle und an anderen Orten aufgestellt haben, und andererseits für die indigenen Völker Amerikas und der Karibik deren Vorfahren andererseits von den europäischen Invasoren abgeschlachtet wurden.
Durch die Brille historischer Erinnerungs- und Konfliktlösungstheorien wird meine Reflexion von der Hermeneutik – kritischer Interpretation und Verständnis – der Statue von Christoph Kolumbus geleitet, wie ich sie während meines Besuchs vor Ort erlebt habe, während ich die Kontroversen und aktuellen Debatten ihrer öffentlichen Präsenz erkläre im Herzen von Manhattan erinnert. Dabei hermeneutisch Sperma Bei der kritischen Analyse werden drei Hauptfragen untersucht. 1) Wie könnte die Statue von Christoph Kolumbus als umstrittenes historisches Denkmal interpretiert und verstanden werden? 2) Was sagen uns die Theorien des historischen Gedächtnisses über das Denkmal von Christoph Kolumbus? 3) Welche Lehren können wir aus dieser kontroversen historischen Erinnerung ziehen, um ähnliche Konflikte in Zukunft besser zu verhindern oder zu lösen und ein inklusiveres, gerechteres und toleranteres New York City und Amerika aufzubauen?
Der Beitrag schließt mit einem Blick in die Zukunft von New York City als Beispiel einer multikulturellen, vielfältigen Stadt in Amerika.
Entdeckung am Columbus Circle
New York City ist aufgrund seiner kulturellen Vielfalt und seiner vielfältigen Bevölkerung der Schmelztiegel der Welt. Darüber hinaus beherbergt es wichtige künstlerische Werke, Denkmäler und Markierungen, die das kollektive historische Gedächtnis verkörpern, die wiederum prägen, wer wir als Amerikaner und als Volk sind. Während einige der Stätten des historischen Gedächtnisses in New York City alt sind, wurden einige im 21st Jahrhundert, um an wichtige historische Ereignisse zu erinnern, die einen unauslöschlichen Eindruck in unserem Volk und unserer Nation hinterlassen haben. Während einige sowohl von Amerikanern als auch von internationalen Touristen beliebt und stark frequentiert sind, sind andere nicht mehr so beliebt wie früher, als sie zum ersten Mal errichtet wurden.
Das 9/11 Memorial ist ein Beispiel für einen vielbesuchten Ort des kollektiven Gedächtnisses in New York City. Da die Erinnerung an den 9. September noch frisch in unseren Köpfen ist, hatte ich geplant, ihm meine Reflexion zu widmen. Aber als ich andere Orte der historischen Erinnerung in New York City recherchierte, entdeckte ich, dass die Ereignisse in Charlottesville im August 11 Anlass zu einer „schwierigen Diskussion“ (Stone et al., 2017) über historisch verehrte, aber umstrittene Denkmäler in Amerika gegeben haben. Seit der tödlichen Massenerschießung 2010 in der Emanuel African Methodist Episcopal Church in Charleston, South Carolina, durch Dylann Roof, einen jungen Anhänger der White Supremacist-Gruppe und überzeugter Befürworter von Emblemen und Denkmälern der Konföderierten, haben viele Städte dafür gestimmt, Statuen und andere Denkmäler zu entfernen symbolisieren Hass und Unterdrückung.
Während sich unser landesweites öffentliches Gespräch weitgehend auf die Denkmäler und Flaggen der Konföderierten konzentriert hat, wie zum Beispiel in Charlottesville, wo die Stadt dafür stimmte, die Statue von Robert E. Lee aus dem Emancipation Park zu entfernen, liegt der Fokus in New York City hauptsächlich auf der Statue von Christopher Columbus und was es für die indigenen Völker Amerikas und der Karibik symbolisiert. Als New Yorker habe ich 2017 viele Proteste gegen die Statue von Christoph Kolumbus miterlebt. Demonstranten und indigene Völker forderten, dass die Columbus-Statue vom Columbus Circle entfernt wird und dass eine spezielle Statue oder ein Denkmal, das die indigenen Völker Amerikas repräsentiert, in Auftrag gegeben wird, um Columbus zu ersetzen.
Ich erinnere mich, dass ich mir während der Proteste diese beiden Fragen gestellt habe: Wie hat die Erfahrung der indigenen Völker Amerikas und der Karibik dazu geführt, dass sie offen und heftig die Entfernung einer historisch bekannten Legende, Christoph Kolumbus, forderten, von der gesagt wurde, dass sie es sei Amerika entdeckt? Mit welcher Begründung wird ihre Forderung im 21st Jahrhundert in New York City? Um Antworten auf diese Fragen zu finden, beschloss ich, über die Statue von Christoph Kolumbus nachzudenken, wie sie der Welt vom Columbus Circle in New York City präsentiert wird, und zu untersuchen, was ihre Präsenz im öffentlichen Raum der Stadt für alle New Yorker bedeutet.
Als ich in der Nähe der Statue von Christoph Kolumbus in der Mitte des Columbus Circle stand, war ich wirklich überrascht, wie der italienische Bildhauer Gaetano Russo das Leben und die Reisen von Christoph Kolumbus in einem 76 Fuß hohen Denkmal festgehalten und dargestellt hat. Das in Italien gemeißelte Columbus-Denkmal wurde am 13. Oktober 1892 am Columbus Circle aufgestellt, um an den 400. Jahrestag der Ankunft von Columbus in Amerika zu erinnern. Obwohl ich kein Künstler oder Seemann bin, konnte ich die detaillierte Darstellung von Kolumbus' Reise nach Amerika entdecken. Zum Beispiel wird Kolumbus auf diesem Denkmal als heldenhafter Seemann dargestellt, der in seinem Schiff steht und über seine Abenteuer staunt und sich über seine neuen Entdeckungen wundert. Darüber hinaus hat das Denkmal eine bronzeähnliche Darstellung von drei Schiffen, die unter Christoph Kolumbus positioniert sind. Als ich auf der Website des New York City Department of Parks & Recreation recherchierte, was diese Schiffe sind, fand ich heraus, dass sie The genannt werden Nina, der Pintund der Santa Maria – die drei Schiffe, die Columbus während seiner ersten Reise von Spanien zu den Bahamas benutzte, die am 3. August 1492 ablegte und am 12. Oktober 1492 ankam. Am Fuß des Columbus-Denkmals befindet sich eine geflügelte Kreatur, die wie ein Schutzengel aussieht.
Zu meiner Überraschung und zur Verstärkung und Bestätigung der vorherrschenden Erzählung, dass Christoph Kolumbus der erste Mensch war, der Amerika entdeckte, gibt es auf diesem Denkmal nichts, was die Ureinwohner oder Indianer darstellt, die bereits vor der Ankunft von Kolumbus in Amerika lebten und seine Gruppe. Alles an diesem Denkmal dreht sich um Christoph Kolumbus. Alles zeigt die Erzählung seiner heroischen Entdeckung Amerikas.
Wie im folgenden Abschnitt besprochen, ist das Kolumbus-Denkmal nicht nur ein Ort der Erinnerung für diejenigen, die es bezahlt und errichtet haben – die italienischen Amerikaner –, sondern auch ein Ort der Geschichte und Erinnerung für die amerikanischen Ureinwohner, denn auch sie erinnern sich an das Schmerzliche und traumatische Begegnung ihrer Vorfahren mit Kolumbus und seinen Anhängern jedes Mal, wenn sie Christoph Kolumbus im Herzen von New York City erhaben sehen. Auch die Statue von Christopher Columbus am Columbus Circle in New York City ist das geworden Endstation ad quo und Grenze an der (Start- und Endpunkt) der Columbus Day Parade jeden Oktober. Viele New Yorker versammeln sich am Columbus Circle, um mit Christopher Columbus und seiner Gruppe ihre Entdeckung und Invasion Amerikas noch einmal zu erleben und zu erleben. Da jedoch die Italo-Amerikaner – die dieses Denkmal bezahlt und installiert haben – und die Spanisch-Amerikaner, deren Vorfahren Kolumbus‘ mehrfache Reisen nach Amerika gesponsert haben und infolgedessen an der Invasion teilnahmen und von ihr profitierten, sowie andere europäische Amerikaner feiern freudig weiter Am Columbus-Tag wird ein Teil der amerikanischen Bevölkerung – die amerikanischen Ureinwohner oder Indianer, die wahren Besitzer des neuen, aber alten Landes namens Amerika – ständig an ihren menschlichen und kulturellen Völkermord in den Händen der europäischen Invasoren erinnert, einen versteckten/zum Schweigen gebrachten Völkermord das geschah während und nach den Tagen von Christoph Kolumbus. Dieses Paradoxon, das das Kolumbus-Denkmal verkörpert, hat kürzlich einen ernsthaften Konflikt und eine Kontroverse über die historische Relevanz und Symbolik der Statue von Christoph Kolumbus in New York City entfacht.
Die Statue von Christopher Columbus: Ein umstrittenes Denkmal in New York City
Als ich das prächtige und elegante Denkmal von Christoph Kolumbus am Columbus Circle in New York City anstarrte, dachte ich auch an die kontroversen Diskussionen, die dieses Denkmal in letzter Zeit ausgelöst hat. Ich erinnere mich, dass ich 2017 viele Demonstranten am Columbus Circle gesehen habe, die forderten, dass die Statue von Christopher Columbus entfernt wird. Die New Yorker Radio- und Fernsehsender sprachen alle über die Kontroversen um das Kolumbus-Denkmal. Wie üblich waren die Politiker des Staates New York und der Stadt uneins darüber, ob das Kolumbus-Denkmal entfernt oder bleiben sollte. Da sich der Columbus Circle und die Columbus-Statue im öffentlichen Raum und Park von New York City befinden, obliegt es dann den gewählten Beamten von New York City, angeführt vom Bürgermeister, zu entscheiden und zu handeln.
Im September 8, 2017, Bürgermeister Bill de Blasio gründete die Mayoral Advisory Commission on City Art, Monuments, and Markers (Büro des Bürgermeisters, 2017). Diese Kommission führte Anhörungen durch, nahm Petitionen von den Parteien und der Öffentlichkeit entgegen und sammelte polarisierte Argumente darüber, warum das Columbus-Denkmal bleiben oder entfernt werden sollte. Die Umfrage wurde auch verwendet, um zusätzliche Daten und die öffentliche Meinung zu diesem kontroversen Thema zu sammeln. Laut Bericht der Mayoral Advisory Commission on City Art, Monuments, and Markers (2018), „es gibt tief verwurzelte Meinungsverschiedenheiten über alle vier Zeitpunkte, die bei der Bewertung dieses Denkmals berücksichtigt werden: das Leben von Christoph Kolumbus, die Absicht zum Zeitpunkt der Inbetriebnahme des Denkmals, seine gegenwärtige Wirkung und Bedeutung und seine Zukunft Vermächtnis“ (S. 28).
Erstens gibt es so viele Kontroversen um das Leben von Christoph Kolumbus. Einige der wichtigsten Fragen, die mit ihm verbunden sind, sind, ob Kolumbus Amerika tatsächlich entdeckt hat oder ob Amerika ihn entdeckt hat; ob er die indigenen Völker Amerikas und der Karibik, die ihn und sein Gefolge willkommen hießen und ihnen Gastfreundschaft anboten, gut behandelte oder sie schlecht behandelte; ob er und diejenigen, die nach ihm kamen, die indigenen Völker Amerikas und der Karibik abgeschlachtet haben oder nicht; ob die Handlungen von Columbus in Amerika den ethischen Normen der indigenen Völker Amerikas und der Karibik entsprachen oder nicht; und ob Kolumbus und diejenigen, die nach ihm kamen, den indigenen Völkern Amerikas und der Karibik ihr Land, ihre Traditionen, ihre Kultur, ihre Religion, ihre Regierungssysteme und ihre Ressourcen unter Zwang enteigneten oder nicht.
Zweitens haben die kontroversen Argumente, ob das Columbus-Denkmal bleiben oder entfernt werden sollte, einen historischen Zusammenhang mit der Zeit und der Absicht für die Errichtung / Inbetriebnahme des Denkmals. Um die Statue von Christopher Columbus und den Columbus Circle in New York City besser zu verstehen, ist es unerlässlich, dass wir entschlüsseln, was es bedeutete, ein italienischer Amerikaner zu sein, nicht nur in New York, sondern auch in allen anderen Teilen der Vereinigten Staaten im Jahr 1892, als der Columbus Monument wurde installiert und in Betrieb genommen. Warum wurde das Kolumbus-Denkmal in New York City aufgestellt? Was stellt das Denkmal für die italienischen Amerikaner dar, die es bezahlt und installiert haben? Warum werden das Kolumbus-Denkmal und der Kolumbus-Tag von den Italo-Amerikanern vehement und leidenschaftlich verteidigt? Ohne unzählige und umfangreiche Erklärungen zu diesen Fragen zu suchen, a Antwort von John Viola (2017), Präsident der National Italian American Foundation, lohnt es sich, darüber nachzudenken:
Für viele Menschen, einschließlich einiger Italo-Amerikaner, wird die Feier von Columbus als Herabsetzung des Leidens der indigenen Völker durch die Europäer angesehen. Aber für unzählige Menschen in meiner Gemeinde stellen Columbus und der Columbus Day eine Gelegenheit dar, unsere Beiträge für dieses Land zu feiern. Schon vor der Ankunft einer großen Zahl italienischer Einwanderer im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert war Kolumbus eine Figur, um sich gegen den vorherrschenden Anti-Italienismus der Zeit zu sammeln. (Abs. 3-4)
Schriften auf dem Kolumbus-Denkmal in New York City deuten darauf hin, dass die Installation und Inbetriebnahme der Statue von Christoph Kolumbus aus einer bewussten Strategie der Italo-Amerikaner stammt, ihre Identität innerhalb des amerikanischen Mainstreams zu stärken, um die Tragödien, Feindseligkeiten und zu beenden Diskriminierung, die sie zu einem bestimmten Zeitpunkt erlebt haben. Die italienischen Amerikaner fühlten sich angegriffen und verfolgt und sehnten sich danach, in die amerikanische Geschichte aufgenommen zu werden. Sie fanden ein Symbol dessen, was sie als amerikanische Geschichte, Inklusion und Einheit betrachten, in der Person von Christopher Columbus, der zufälligerweise Italiener ist. Wie Viola (2017) weiter erklärt:
Als Reaktion auf diese tragischen Morde sammelte die frühe italienisch-amerikanische Gemeinde in New York private Spenden, um ihrer neuen Stadt das Denkmal am Columbus Circle zu schenken. Diese Statue, die jetzt als Symbol der europäischen Eroberung verunglimpft wird, war also von Anfang an ein Beweis für die Liebe zum Land einer Gemeinschaft von Einwanderern, die darum kämpfen, Akzeptanz in ihrer neuen und manchmal feindseligen Heimat zu finden … Wir glauben, dass Christoph Kolumbus die Werte der Entdeckung und Entdeckung repräsentiert Risiken, die im Mittelpunkt des amerikanischen Traums stehen, und dass es unsere Aufgabe als Gemeinschaft ist, die am engsten mit seinem Vermächtnis verbunden ist, an vorderster Front auf einem sensiblen und engagierten Weg nach vorne zu stehen. (Abs. 8 und 10)
Die starke Verbundenheit und der Stolz der Italo-Amerikaner auf das Kolumbus-Denkmal wurde auch der Mayoral Advisory Commission on City Art, Monuments, and Markers während ihrer öffentlichen Anhörungen im Jahr 2017 offenbart. Laut dem Bericht der Kommission (2018), „Columbus Denkmal wurde 1892 errichtet, das Jahr nach einem der ungeheuerlichsten antiitalienischen Gewalttaten in der amerikanischen Geschichte: der außergerichtlichen öffentlichen Tötung von elf italienischen Amerikanern, die von einem Verbrechen in New Orleans freigesprochen worden waren“ (S. 29) . Aus diesem Grund lehnen die Italo-Amerikaner, angeführt von der National Italian American Foundation, entschieden und vehement die Entfernung/Verlegung des Columbus-Denkmals vom Columbus Circle ab. Mit den Worten der Vorsitzenden dieser Organisation, Viola (2017): „Das ‚Abreißen der Geschichte‘ ändert diese Geschichte nicht“ (Absatz 7). Darüber hinaus argumentieren Viola (2017) und seine National Italian American Foundation, dass:
Es gibt viele Denkmäler für Franklin Roosevelt, und obwohl er während des Zweiten Weltkriegs die Internierung von Amerikanern japanischer und italienischer Herkunft erlaubte, fordern wir als ethnische Gruppe nicht, dass seine Statuen zerstört werden. Wir würdigen auch nicht Theodore Roosevelt, der 1891, nachdem elf fälschlicherweise beschuldigte sizilianische Amerikaner beim größten Massenlynchen in der amerikanischen Geschichte ermordet worden waren, schrieb, dass er das Ereignis „eine ziemlich gute Sache“ fand. (Absatz 11)
Drittens, und angesichts der vorangegangenen Diskussion, was bedeutet das Columbus-Denkmal heute für viele New Yorker, die nicht Mitglieder der italienisch-amerikanischen Gemeinschaft sind? Wer ist Christoph Kolumbus für die Ureinwohner New Yorks und Indianer? Welche Auswirkungen hat die Präsenz des Columbus-Denkmals am Columbus Circle in New York City auf die ursprünglichen Besitzer von New York City und andere Minderheiten, zum Beispiel Indianer und Afroamerikaner? Der Bericht der Mayoral Advisory Commission on City Art, Monuments, and Markers (2018) enthüllt, dass „Columbus als Erinnerung an den Völkermord an den Ureinwohnern in ganz Amerika und den Beginn des transatlantischen Sklavenhandels dient“ (S. 28).
Während die Wellen des Wandels und der Enthüllung zuvor verborgener, unterdrückter Wahrheiten und zum Schweigen gebrachter Erzählungen begonnen haben, über Amerika zu wehen, haben Millionen von Menschen in Nordamerika und der Karibik begonnen, die vorherrschende Erzählung über und die gelernte Geschichte von Christoph Kolumbus in Frage zu stellen. Für diese Aktivisten ist es an der Zeit, das zu verlernen, was zuvor in Schulen und im öffentlichen Diskurs gelehrt wurde, um einen Teil der amerikanischen Bevölkerung zu bevorzugen, um zuvor verborgene, verdeckte und unterdrückte Wahrheiten neu zu lernen und öffentlich zu machen. Viele Gruppen von Aktivisten haben sich mit unterschiedlichen Strategien beschäftigt, um das zu enthüllen, was sie für die Wahrheit über die Symbolik von Christoph Kolumbus halten. Einige Städte in Nordamerika, zum Beispiel Los Angeles, haben „ihre Feierlichkeiten zum Columbus Day offiziell durch den Tag der Ureinwohner ersetzt“ (Viola, 2017, Abs. 2), und die gleiche Forderung wurde in New York City erhoben. Die Statue von Christoph Kolumbus in New York City wurde kürzlich rot markiert (oder gefärbt), was das Blut in den Händen von Kolumbus und seinen Entdeckerkollegen symbolisiert. Der in Baltimore soll mutwillig zerstört worden sein. Und der in Yonkers, New York, soll gewaltsam und „unzeremoniell enthauptet“ worden sein (Viola, 2017, Abs. 2). All diese Taktiken, die von verschiedenen Aktivisten in ganz Amerika angewendet werden, haben das gleiche Ziel: das Schweigen zu brechen; entdecke die verborgene Erzählung; erzählen Sie die Geschichte aus der Sicht der Opfer und fordern Sie, dass wiederherstellende Gerechtigkeit – die Anerkennung des Geschehens, Wiedergutmachung oder Wiedergutmachung und Heilung umfasst – jetzt und nicht später erfolgt.
Viertens wird die Art und Weise, wie New York City mit diesen Kontroversen um die Person und die Statue von Christoph Kolumbus umgeht, das Erbe bestimmen und definieren, das die Stadt den Menschen in New York City hinterlässt. In einer Zeit, in der die amerikanischen Ureinwohner, einschließlich der Völker der Lenape und der Algonkin, versuchen, ihre kulturelle Identität und ihr historisches Land wiederherzustellen, zu rekonstruieren und zurückzugewinnen, wird es sehr wichtig, dass New York City ausreichende Ressourcen für die Erforschung dieses umstrittenen Denkmals aufwendet es repräsentiert die verschiedenen Parteien und den Konflikt, den es schwelt. Dies wird der Stadt helfen, proaktive und unvoreingenommene Konfliktlösungssysteme und -prozesse zu entwickeln, um sich mit den Problemen von Land, Diskriminierung und den Hinterlassenschaften der Sklaverei zu befassen, um einen Weg für Gerechtigkeit, Versöhnung, Dialog, kollektive Heilung, Gerechtigkeit und Gleichheit zu schaffen.
Die Frage, die mir hier in den Sinn kommt, ist: Kann New York City das Denkmal von Christopher Columbus am Columbus Circle behalten, ohne weiterhin „eine historische Figur zu verehren, deren Handlungen in Bezug auf die Ureinwohner die Anfänge von Enteignung, Versklavung und Völkermord darstellen?“ (Mayoral Advisory Commission on City Art, Monuments, and Markers, 2018, S. 30). Es wird von einigen Mitgliedern der argumentiert Beratende Kommission des Bürgermeisters für Stadtkunst, Denkmäler und Markierungen (2018), dass das Columbus-Denkmal symbolisiert:
ein Akt der Auslöschung von Indigenität und Versklavung. Die so Betroffenen tragen die tiefen Archive der Erinnerung und der gelebten Erfahrung, auf die man bei dem Denkmal stößt, in sich ... Die prominente Position der Statue bestätigt die Vorstellung, dass diejenigen, die den Weltraum kontrollieren, Macht haben, und der einzige Weg, angemessen mit dieser Macht zu rechnen, ist, oder zu entfernen die Statue verschieben. Um Gerechtigkeit zu erreichen, erkennen diese Kommissionsmitglieder an, dass Gerechtigkeit bedeutet, dass nicht immer dieselben Menschen Not erfahren, sondern dass dies stattdessen ein gemeinsamer Zustand ist. Gerechtigkeit bedeutet, dass Not umverteilt wird. (S. 30)
Die Beziehung zwischen dem Kolumbus-Denkmal und dem traumatischen historischen Gedächtnis der indigenen Völker Amerikas und der Karibik sowie der Afroamerikaner wird durch die theoretische Linse des historischen Gedächtnisses besser erklärt und verstanden.
Was sagen uns historische Erinnerungstheorien über dieses umstrittene Denkmal?
Die Enteignung von Menschen ihres Landes oder Eigentums und die Kolonisierung sind niemals ein Akt des Friedens, sondern können nur durch Aggression und Zwang erreicht werden. Für die indigenen Völker Amerikas und der Karibik, die großen Widerstand gegen die Bewachung und Bewahrung dessen zeigten, was die Natur ihnen gegeben hat, und die dabei getötet wurden, ist die Enteignung ihres Landes ein Akt des Krieges. In seinem Buch Krieg ist eine Kraft, die uns Sinn gibt, meint Hedges (2014), dass der Krieg „die Kultur dominiert, das Gedächtnis verzerrt, die Sprache korrumpiert und alles um ihn herum infiziert … Krieg enthüllt die Fähigkeit zum Bösen, die nicht weit unter der Oberfläche in uns allen lauert. Und das ist der Grund, warum Krieg für viele so schwer zu diskutieren ist, wenn er vorbei ist“ (S. 3). Das bedeutet, dass die historische Erinnerung und die traumatischen Erfahrungen der indigenen Völker Amerikas und der Karibik bis vor kurzem gekapert, unterdrückt und in Vergessenheit geraten waren, weil die Täter nicht wollten, dass solche traumatischen historischen Erinnerungen weitergegeben werden.
Die Bewegung der indigenen Völker, das Kolumbus-Denkmal durch ein Denkmal zu ersetzen, das die indigenen Völker repräsentiert, und ihre Forderung, den Kolumbus-Tag durch den Tag der indigenen Völker zu ersetzen, weisen darauf hin, dass die mündliche Überlieferung der Opfer allmählich artikuliert wird, um Licht auf die traumatischen und schmerzhaften Erfahrungen zu werfen Sie überdauerten Hunderte von Jahren. Aber für die Täter, die die Erzählung kontrollieren, bestätigt Hedges (2014): „Während wir unsere eigenen Toten verehren und betrauern, sind wir merkwürdig gleichgültig gegenüber denen, die wir töten“ (S. 14). Wie oben erwähnt, bauten und installierten die italienischen Amerikaner das Columbus-Denkmal und setzten sich für den Columbus-Tag ein, um ihr Erbe und ihre Beiträge zur amerikanischen Geschichte zu feiern. Da jedoch die Gräueltaten, die während und nach der Ankunft Kolumbus in Amerika an den indigenen Völkern Amerikas und der Karibik begangen wurden, noch nicht öffentlich thematisiert und anerkannt wurden, wirkt die Feier Kolumbus mit seinem erhöhten Denkmal in der vielfältigsten Stadt der Welt Welt nicht die Gleichgültigkeit gegenüber und die Verleugnung der schmerzhaften Erinnerung an die indigenen Völker dieses Landes aufrechterhalten? Gab es auch eine öffentliche Wiedergutmachung oder Wiedergutmachung für die Sklaverei, die mit der Ankunft von Kolumbus in Amerika verbunden war? Eine einseitige Feier oder Erziehung des historischen Gedächtnisses ist sehr verdächtig.
Jahrhundertelang haben unsere Erzieher einfach ein einseitiges Narrativ über die Ankunft von Christoph Kolumbus in Amerika wiedergekaut – das heißt, das Narrativ der Machthaber. Diese eurozentrische Erzählung über Kolumbus und seine Abenteuer in Amerika wurde in Schulen gelehrt, in Büchern geschrieben, in der Öffentlichkeit diskutiert und für Entscheidungen der öffentlichen Politik verwendet, ohne eine kritische Prüfung und Infragestellung ihrer Gültigkeit und Wahrhaftigkeit. Es wurde Teil unserer nationalen Geschichte und wurde nicht bestritten. Fragen Sie einen Grundschüler der ersten Klasse, wer als erster Mensch Amerika entdeckt hat, und er/sie wird Ihnen sagen, dass es Christoph Kolumbus ist. Die Frage ist: Hat Christoph Kolumbus Amerika entdeckt oder Amerika ihn entdeckt? In „Context is Everything: The Nature of Memory“ diskutiert Engel (1999) das Konzept des umkämpften Gedächtnisses. Die mit dem Gedächtnis verbundene Herausforderung besteht nicht nur darin, sich an das Erinnerte zu erinnern und es weiterzugeben, sondern in großem Maße, ob das, was weitergegeben oder mit anderen geteilt wird – das heißt, ob die eigene Geschichte oder Erzählung – bestritten wird oder nicht; ob es als wahr akzeptiert oder als falsch abgelehnt wird. Können wir noch an der Erzählung festhalten, dass Christoph Kolumbus der erste Mensch war, der Amerika noch im 21st Jahrhundert? Was ist mit den Eingeborenen, die bereits in Amerika lebten? Bedeutet das, dass sie nicht wussten, dass sie in Amerika leben? Wussten sie nicht, wo sie waren? Oder werden sie nicht als menschlich genug angesehen, um zu wissen, dass sie in Amerika waren?
Eine detaillierte und gründliche Studie der mündlichen und schriftlichen Geschichte der indigenen Völker Amerikas und der Karibik bestätigt, dass diese Ureinwohner eine gut entwickelte Kultur und Lebens- und Kommunikationsweise hatten. Ihre traumatischen Erfahrungen mit Columbus und Post-Columbus-Invasoren werden von Generation zu Generation weitergegeben. Dies bedeutet, dass innerhalb der Gruppen der indigenen Völker sowie anderer Minderheiten viel erinnert und weitergegeben wird. Wie Engel (1999) feststellt, „ruht jede Erinnerung auf die eine oder andere Weise auf der inneren Erinnerungserfahrung. Meistens sind diese internen Darstellungen überraschend genau und liefern uns reichhaltige Informationsquellen“ (S. 3). Die Herausforderung besteht darin, zu wissen, wessen „innere Repräsentation“ oder Erinnerung korrekt ist. Sollen wir weiterhin den Status quo akzeptieren – das alte, dominante Narrativ über Kolumbus und sein Heldentum? Oder sollten wir jetzt umblättern und die Realität mit den Augen derer sehen, deren Land unter Zwang genommen wurde und deren Vorfahren sowohl menschlichen als auch kulturellen Völkermord in den Händen von Kolumbus und seinesgleichen erlitten? Nach meiner eigenen Einschätzung hat die Anwesenheit des Kolumbus-Denkmals im Herzen von Manhattan in New York City den schlafenden Hund zum Bellen geweckt. Wir können jetzt eine andere Erzählung oder Geschichte über Christoph Kolumbus aus der Perspektive derer hören, deren Vorfahren ihn und seine Nachfolger erlebt haben – die indigenen Völker Amerikas und der Karibik.
Um zu verstehen, warum die indigenen Völker Amerikas und der Karibik für die Entfernung des Kolumbus-Denkmals und des Kolumbus-Tages und ihre Ersetzung durch das Denkmal der indigenen Völker und den Tag der indigenen Völker eintreten, muss man die Konzepte des kollektiven Traumas und der Trauer neu untersuchen. In seinem Buch Blutlinien. Vom ethnischen Stolz zum ethnischen Terrorismus, Volkan (1997) schlägt die Theorie des gewählten Traumas vor, das mit ungelöster Trauer verbunden ist. Chosen Trauma nach Volkan (1997) beschreibt „die kollektive Erinnerung an eine Katastrophe, die einst die Vorfahren einer Gruppe befiel. Es ist … mehr als eine einfache Erinnerung; es ist eine gemeinsame mentale Repräsentation der Ereignisse, die realistische Informationen, phantasierte Erwartungen, intensive Gefühle und Abwehrmaßnahmen gegen inakzeptable Gedanken beinhaltet“ (S. 48). Nur den Begriff zu erkennen, gewähltes Trauma, legt nahe, dass Gruppenmitglieder wie die indigenen Völker Amerikas und der Karibik oder Afroamerikaner bereitwillig die traumatischen Erfahrungen wählten, die sie in den Händen europäischer Entdecker wie Christoph Kolumbus erlitten. Wenn dies der Fall wäre, dann hätte ich dem Autor widersprochen, da wir uns diese traumatischen Erfahrungen weder durch Naturkatastrophen noch durch von Menschen verursachte Katastrophen selbst aussuchen. Aber das Konzept der gewähltes Trauma wie der Autor erklärt, „spiegelt die unbewusste Definition einer großen Gruppe ihre Identität durch die transgenerationale Übertragung von verletzten Selbsten wider, die mit der Erinnerung an das Trauma des Vorfahren durchdrungen sind“ (S. 48).
Unsere Reaktion auf traumatische Erfahrungen ist spontan und größtenteils unbewusst. Oft reagieren wir mit Trauer, und Volkan (1997) identifiziert zwei Arten von Trauer – Krisen Trauer das ist die Traurigkeit oder der Schmerz, den wir fühlen, und Trauerarbeit Das ist ein tiefergehender Prozess, um zu verstehen, was mit uns passiert ist – unserem historischen Gedächtnis. Trauerzeit ist eine Heilungszeit, und der Heilungsprozess braucht Zeit. Komplikationen während dieser Zeit können die Wunde jedoch wieder öffnen. Die Anwesenheit des Columbus-Denkmals im Herzen von Manhattan, New York City und in anderen Städten in den Vereinigten Staaten sowie die jährliche Feier des Columbus-Tages öffnen die Wunden und Verletzungen, schmerzhaften und traumatischen Erfahrungen, die den Ureinwohnern/Indianern und Afrikanern zugefügt wurden Sklaven der europäischen Invasoren in Amerika, angeführt von Christoph Kolumbus. Um den kollektiven Heilungsprozess der indigenen Völker Amerikas und der Karibik zu erleichtern, wird gefordert, dass das Kolumbus-Denkmal entfernt und durch das Denkmal der indigenen Völker ersetzt wird; und dass der Columbus-Tag durch den Tag der indigenen Völker ersetzt wird.
Wie Volkan (1997) feststellt, beinhaltet die anfängliche kollektive Trauer einige kulturelle oder religiöse Rituale, um zu verstehen, was mit der Gruppe passiert ist. Eine Möglichkeit, positiv kollektiv zu trauern, ist das Erinnern durch das, was Volkan (1997) das Verbinden von Objekten nennt. Das Verknüpfen von Objekten hilft, die Erinnerungen zu lindern. Volkan (1997) stellt fest, dass „das Bauen von Denkmälern nach drastischen kollektiven Verlusten ihren eigenen besonderen Platz in der gesellschaftlichen Trauer hat; solche Handlungen sind fast eine psychologische Notwendigkeit“ (S. 40). Entweder durch diese Denkmäler oder durch Oral History wird die Erinnerung an das, was passiert ist, an zukünftige Generationen weitergegeben. „Weil die von den Gruppenmitgliedern weitergegebenen traumatisierten Selbstbilder alle auf dasselbe Unglück verweisen, werden sie Teil der Gruppenidentität, ein ethnisches Kennzeichen auf der Leinwand des ethnischen Zeltes“ (Volkan, 1997, S. 45). Nach Volkans (1997) Ansicht „verbleibt die Erinnerung an das vergangene Trauma mehrere Generationen lang inaktiv, in der psychologischen DNA der Mitglieder der Gruppe aufbewahrt und innerhalb der Kultur stillschweigend anerkannt – zum Beispiel in Literatur und Kunst –, aber sie taucht kraftvoll wieder auf nur unter bestimmten Bedingungen“ (S. 47). Die amerikanischen Indianer/Native Americans zum Beispiel werden die Zerstörung ihrer Vorfahren, Kulturen und die gewaltsame Beschlagnahme ihres Landes nicht vergessen. Jedes verbindende Objekt wie das Denkmal oder die Statue von Christoph Kolumbus wird ihre kollektive Erinnerung an den menschlichen und kulturellen Völkermord in den Händen der europäischen Invasoren auslösen. Dies kann ein intergenerationelles Trauma oder eine posttraumatische Belastungsstörung (PTSD) verursachen. Das Columbus-Denkmal einerseits durch das Denkmal der indigenen Völker und andererseits den Columbus-Tag durch den Tag der indigenen Völker zu ersetzen, wird nicht nur dazu beitragen, die wahre Geschichte über das Geschehene zu erzählen; Am wichtigsten ist, dass solche aufrichtigen und symbolischen Gesten als Beginn der Wiedergutmachung, der kollektiven Trauer und Heilung, der Vergebung und des konstruktiven öffentlichen Dialogs dienen.
Wenn die Gruppenmitglieder mit einer gemeinsamen Erinnerung an das Unglück nicht in der Lage sind, ihr Gefühl der Ohnmacht zu überwinden und Selbstwertgefühl aufzubauen, bleiben sie im Zustand der Opferrolle und Ohnmacht. Um mit kollektiven Traumata umzugehen, bedarf es daher eines Prozesses und einer Praxis dessen, was Volkan (1997) Einhüllen und Externalisieren nennt. Traumatisierte Gruppen müssen „ihre traumatisierten (eingesperrten) Selbstdarstellungen (Bilder) umhüllen und sie nach außen verlagern und kontrollieren“ (S. 42). Der beste Weg, dies zu tun, ist durch öffentliche Denkmäler, Denkmäler, andere Orte der historischen Erinnerung und die Teilnahme an öffentlichen Gesprächen darüber, ohne schüchtern zu sein. Die Inbetriebnahme des Denkmals der indigenen Völker und die jährliche Feier des Tages der indigenen Völker werden den indigenen Völkern Amerikas und der Karibik helfen, ihr kollektives Trauma zu externalisieren, anstatt es jedes Mal zu internalisieren, wenn sie das Kolumbus-Denkmal im Herzen der amerikanischen Städte sehen.
Wenn die Forderung der indigenen Völker Amerikas und der Karibik durch eine Berufung auf Volkans (1997) Theorie des gewählten Traumas erklärt werden könnte, wie könnten die europäischen Entdecker, vertreten durch Christoph Kolumbus, dessen Denkmal und Erbe von der italienisch-amerikanischen Gemeinschaft leidenschaftlich bewacht werden verstanden? In Kapitel fünf seines Buches Blutlinien. Vom ethnischen Stolz zum ethnischen Terrorismus, Volkan (1997) untersucht die Theorie der „auserwählten Herrlichkeit – Wir-Sein: Identifikation und gemeinsame Reservoirs“. Die von Volkan (1997) vertretene Theorie der „auserwählten Herrlichkeit“ erklärt „die mentale Repräsentation eines historischen Ereignisses, das Erfolgs- und Triumphgefühle hervorruft“ [und das] „Mitglieder einer großen Gruppe zusammenbringen kann“ (S. 81). . Für die Italo-Amerikaner sind die Reisen von Christoph Kolumbus nach Amerika mit allem, was dazu gehörte, eine Heldentat, auf die die Italo-Amerikaner stolz sein sollten. Zur Zeit von Christoph Kolumbus war Christoph Kolumbus ebenso wie zu der Zeit, als das Kolumbus-Denkmal am Columbus Circle in New York City in Auftrag gegeben wurde, ein Symbol für Ehre, Heldentum, Triumph und Erfolg sowie ein Inbegriff der amerikanischen Geschichte. Aber die Enthüllungen seiner Aktionen in Amerika durch die Nachkommen derer, die ihn erlebt haben, haben Kolumbus als Symbol für Völkermord und Entmenschlichung dargestellt. Laut Volkan (1997) „werden einige Ereignisse, die zunächst als Triumphe erscheinen mögen, später als demütigend empfunden. Die „Triumphe“ Nazi-Deutschlands zum Beispiel wurden von den meisten nachfolgenden Generationen von Deutschen als kriminell empfunden“ (S. 82).
Aber gab es eine kollektive Verurteilung innerhalb der italienisch-amerikanischen Gemeinschaft – den Hütern des Columbus-Tages und Denkmals – für die Art und Weise, wie Columbus und seine Nachfolger die Ureinwohner/Indianer in Amerika behandelten? Es scheint, dass die italienischen Amerikaner das Columbus-Denkmal nicht nur geschaffen haben, um das Erbe von Columbus zu bewahren, sondern vor allem, um ihren eigenen Identitätsstatus innerhalb der größeren amerikanischen Gesellschaft zu erhöhen und es als eine Möglichkeit zu nutzen, sich vollständig zu integrieren und ihren Platz darin zu beanspruchen die amerikanische Geschichte. Volkan (1997) erklärt es gut, indem er sagt, dass „erwählte Herrlichkeiten reaktiviert werden, um das Selbstwertgefühl einer Gruppe zu stärken. Wie auserwählte Traumata werden sie mit der Zeit stark mythologisiert“ (S. 82). Genau das ist beim Kolumbusdenkmal und Kolumbustag der Fall.
Zusammenfassung
Meine Reflexion über das Kolumbus-Denkmal ist zwar detailliert, aber aus einer Reihe von Gründen begrenzt. Das Verständnis der historischen Probleme rund um die Ankunft von Columbus in Amerika und die gelebten Erfahrungen der indigenen Völker Amerikas und der Karibik zu dieser Zeit erfordert viel Zeit und Forschungsressourcen. Diese könnte ich haben, wenn ich beabsichtige, diese Forschung in Zukunft zu erweitern. Angesichts dieser Einschränkungen soll dieser Aufsatz meinen Besuch des Columbus-Denkmals am Columbus Circle in New York City nutzen, um eine kritische Reflexion über dieses kontroverse Denkmal und Thema anzustoßen.
Die Proteste, Eingaben und Forderungen nach Entfernung des Columbus-Denkmals und der Abschaffung des Columbus-Tages in jüngster Zeit machen deutlich, dass dieses Thema kritisch reflektiert werden muss. Wie dieser reflektierende Essay gezeigt hat, wünscht die italienisch-amerikanische Gemeinschaft – die Hüterin des Kolumbus-Denkmals und des Kolumbus-Tages –, dass das Vermächtnis von Kolumbus, wie es in der vorherrschenden Erzählung zum Ausdruck kommt, so erhalten bleibt, wie es ist. Die Bewegungen für indigene Völker fordern jedoch, dass das Kolumbus-Denkmal durch das Denkmal der indigenen Völker und der Kolumbus-Tag durch den Tag der indigenen Völker ersetzt wird. Diese Meinungsverschiedenheit ist laut dem Bericht der Mayoral Advisory Commission on City Art, Monuments, and Markers (2018) in „allen vier Zeitpunkten verankert, die bei der Bewertung dieses Denkmals berücksichtigt werden: das Leben von Christoph Kolumbus, die Absicht bei die Zeit der Inbetriebnahme des Denkmals, seine gegenwärtige Wirkung und Bedeutung und sein zukünftiges Erbe“ (S. 28).
Im Gegensatz zu der vorherrschenden Darstellung, die jetzt angefochten wird (Engel, 1999), hat sich herausgestellt, dass Christoph Kolumbus ein Symbol sowohl für den menschlichen als auch für den kulturellen Völkermord an den Ureinwohnern/Indianern in Amerika ist. Den indigenen Völkern Amerikas und der Karibik ihr Land und ihre Kultur zu enteignen, war kein Akt des Friedens; es war ein Akt der Aggression und des Krieges. Durch diesen Krieg wurden ihre Kultur, ihr Gedächtnis, ihre Sprache und alles, was sie hatten, beherrscht, verzerrt, korrumpiert und infiziert (Hedges, 2014). Es ist daher wichtig, dass Menschen mit „ungelöster Trauer“ – was Volkan (1997) „auserwähltes Trauma“ nennt – einen Ort bekommen, an dem sie trauern, trauern, ihr generationenübergreifendes Trauma externalisieren und geheilt werden können. Denn „das Bauen von Denkmälern nach einschneidenden kollektiven Verlusten hat einen besonderen Platz in der gesellschaftlichen Trauer; solche Handlungen sind fast eine psychologische Notwendigkeit“ (Volkan (1997, S. 40).
Die 21st Jahrhundert ist keine Zeit, um sich der unmenschlichen, grausamen Errungenschaften der Mächtigen der Vergangenheit zu rühmen. Es ist eine Zeit der Wiedergutmachung, Heilung, des ehrlichen und offenen Dialogs, der Anerkennung, der Ermächtigung und der Korrektur der Dinge. Ich glaube, dass dies in New York City und in den anderen Städten in ganz Amerika möglich ist.
Bibliographie
Engel, S. (1999). Kontext ist alles: Die Natur der Erinnerung. New York, NY: WH Freeman und Company.
Hecken, C. (2014). Krieg ist eine Kraft, die uns Sinn gibt. New York, NY: Öffentliche Angelegenheiten.
Beratende Kommission des Bürgermeisters für Stadtkunst, Denkmäler und Markierungen. (2018). Bei der Stadt melden von New York. Abgerufen von https://www1.nyc.gov/site/monuments/index.page
New York City Department of Parks & Recreation. (nd). Christoph Kolumbus. Abgerufen am 3. September 2018 von https://www.nycgovparks.org/parks/columbus-park/monuments/298.
Büro des Bürgermeisters. (2017, 8. September). Bürgermeister de Blasio ernennt bürgermeisterliche Beratungskommission über Stadtkunst, Denkmäler und Markierungen. Abgerufen von https://www1.nyc.gov/office-of-the-mayor/news/582-17/mayor-de-blasio-names-mayoral-advisory-commission-city-art-monuments-markers
Stone, S., Patton, B., & Heen, S. (2010). Schwierige Gespräche: Wie man bespricht, was wichtig ist vor allem warme. New York, NY: Pinguinbücher.
Viola, JM (2017, 9. Oktober). Statuen von Kolumbus niederzureißen, reißt auch meine Geschichte nieder. Abgerufen von https://www.nytimes.com/2017/10/09/opinion/christopher-columbus-day-statue.html
Volkan, V. (1997). Blutlinien. Vom ethnischen Stolz zum ethnischen Terrorismus. Boulder, Colorado: Westview-Presse.
Basil Ugorji, Ph.D. ist Präsident und CEO des International Center for Ethno-Religious Mediation, New York. Dieses Papier wurde ursprünglich auf der vorgestellt Zeitschriftenkonferenz für Friedens- und Konfliktstudien, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
