Ethnische und religiöse Identitäten, die den Wettbewerb um landbasierte Ressourcen prägen: Die Konflikte zwischen Tiv-Bauern und Hirten in Zentralnigeria
Abstrakt
Die Tiv in Zentralnigeria sind überwiegend Kleinbauern mit einer verstreuten Siedlung, die den Zugang zu Ackerland garantieren soll. Die Fulani im trockeneren Norden Nigerias sind nomadische Hirten, die mit der jährlichen Regen- und Trockenzeit auf der Suche nach Weiden für die Herden umziehen. Zentralnigeria zieht die Nomaden wegen des verfügbaren Wassers und der Vegetation an den Ufern der Flüsse Benue und Niger an; und das Fehlen der Tse-Tse-Fliege in der Zentralregion. Im Laufe der Jahre haben diese Gruppen friedlich gelebt, bis Anfang der 2000er Jahre ein gewalttätiger bewaffneter Konflikt zwischen ihnen um den Zugang zu Ackerland und Weideflächen ausbrach. Aus dokumentarischen Beweisen und Fokusgruppendiskussionen und Beobachtungen geht hervor, dass der Konflikt größtenteils auf die Bevölkerungsexplosion, die schrumpfende Wirtschaft, den Klimawandel, die Nichtmodernisierung der landwirtschaftlichen Praxis und den Aufstieg der Islamisierung zurückzuführen ist. Die Modernisierung der Landwirtschaft und die Umstrukturierung der Regierungsführung versprechen eine Verbesserung der interethnischen und interreligiösen Beziehungen.
Einleitung
Die allgegenwärtige Behauptung der Modernisierung in den 1950er Jahren, dass sich die Nationen im Zuge ihrer Modernisierung auf natürliche Weise säkularisieren würden, wurde im Lichte der Erfahrungen vieler Entwicklungsländer, die materielle Fortschritte machten, erneut überprüft, insbesondere seit der zweiten Hälfte des 20th Jahrhundert. Modernisierer hatten ihre Annahmen auf die Verbreitung von Bildung und Industrialisierung gestützt, was die Urbanisierung mit den damit verbundenen Verbesserungen der materiellen Bedingungen der Massen vorantreiben würde (Eisendaht, 1966; Haynes, 1995). Mit der massiven Veränderung der materiellen Lebensgrundlagen vieler Bürger würde der Wert religiöser Überzeugungen und ethnischer Separatisten als Plattformen der Mobilisierung im Kampf um den Zugang zu Ressourcen schwinden. Es genügt zu erwähnen, dass sich Ethnizität und Religionszugehörigkeit als starke Identitätsplattformen für den Wettbewerb mit anderen Gruppen um den Zugang zu gesellschaftlichen Ressourcen erwiesen haben, insbesondere mit jenen, die vom Staat kontrolliert werden (Nnoli, 1978). Da die meisten Entwicklungsländer eine komplexe soziale Pluralität aufweisen und ihre ethnischen und religiösen Identitäten durch den Kolonialismus verstärkt wurden, wurde die Auseinandersetzung im politischen Bereich durch die sozialen und wirtschaftlichen Bedürfnisse der verschiedenen Gruppen heftig angeheizt. Die meisten dieser Entwicklungsländer, insbesondere in Afrika, befanden sich in den 1950er bis 1960er Jahren auf einem sehr grundlegenden Modernisierungsniveau. Allerdings hat sich nach mehreren Jahrzehnten der Modernisierung das ethnische und religiöse Bewusstsein eher verstärkt und im 21st Jahrhundert, ist auf dem Vormarsch.
Die zentrale Bedeutung ethnischer und religiöser Identitäten in der Politik und im nationalen Diskurs in Nigeria ist in jeder Phase der Geschichte des Landes auffällig geblieben. Der nahezu erfolgreiche Demokratisierungsprozess in den frühen 1990er Jahren nach den Präsidentschaftswahlen von 1993 stellt die Zeit dar, in der die Bezugnahme auf Religion und ethnische Identität im nationalen politischen Diskurs so niedrig war wie nie zuvor. Dieser Moment der Vereinigung der nigerianischen Pluralität verpuffte mit der Annullierung der Präsidentschaftswahlen vom 12. Juni 1993, bei denen Chief MKO Abiola, ein Yoruba aus dem Südwesten Nigerias, gewonnen hatte. Die Annullierung stürzte das Land in einen Zustand der Anarchie, der bald religiös-ethnische Züge nahm (Osaghae, 1998).
Obwohl religiöse und ethnische Identitäten einen überwiegenden Teil der Verantwortung für politisch angezettelte Konflikte übernommen haben, wurden die Beziehungen zwischen Gruppen allgemeiner von religiös-ethnischen Faktoren geleitet. Seit der Rückkehr der Demokratie im Jahr 1999 wurden die Beziehungen zwischen den Gruppen in Nigeria weitgehend von der ethnischen und religiösen Identität beeinflusst. In diesem Zusammenhang kann dann der Streit um landbasierte Ressourcen zwischen den Tiv-Bauern und den Fulani-Hirten angesiedelt werden. In der Vergangenheit haben sich die beiden Gruppen relativ friedlich mit Zusammenstößen hier und da, aber auf niedrigem Niveau, verbunden, und mit der Nutzung traditioneller Wege der Konfliktlösung wurde oft Frieden erreicht. Die Entstehung weit verbreiteter Feindseligkeiten zwischen den beiden Gruppen begann in den 1990er Jahren im Bundesstaat Taraba über Weideflächen, wo die landwirtschaftlichen Aktivitäten der Tiv-Bauern die Weideflächen einzuschränken begannen. Nord-Zentral-Nigeria wurde Mitte der 2000er Jahre zu einem Schauplatz bewaffneter Auseinandersetzungen, als Angriffe von Fulani-Hirten auf Tiv-Bauern und ihre Häuser und Ernten zu einem ständigen Bestandteil der Beziehungen zwischen den Gruppen innerhalb der Zone und in anderen Teilen des Landes wurden. Diese bewaffneten Zusammenstöße haben sich in den letzten drei Jahren (2011-2014) verschärft.
Dieses Papier versucht, das von ethnischer und religiöser Identität geprägte Verhältnis zwischen den Tiv-Bauern und Fulani-Hirten zu beleuchten und versucht, die Dynamik des Konflikts um den Zugang zu Weideflächen und Wasserressourcen zu entschärfen.
Definition der Konturen des Konflikts: Identitätscharakterisierung
Zentralnigeria besteht aus sechs Staaten, nämlich: Kogi, Benue, Plateau, Nasarawa, Niger und Kwara. Diese Region wird verschiedentlich als „mittlerer Gürtel“ (Anyadike, 1987) oder als verfassungsrechtlich anerkannte „nördlich-zentrale geopolitische Zone“ bezeichnet. Das Gebiet besteht aus einer Heterogenität und Vielfalt von Menschen und Kulturen. In Zentralnigeria lebt eine komplexe Vielzahl ethnischer Minderheiten, die als indigen gelten, während andere Gruppen wie die Fulani, Hausa und Kanuri als Siedler mit Migrationshintergrund gelten. Zu den prominenten Minderheitengruppen in der Region gehören Tiv, Idoma, Eggon, Nupe, Birom, Jukun, Chamba, Pyem, Goemai, Kofyar, Igala, Gwari, Bassa usw. Der Mittelgürtel ist einzigartig als Zone mit der größten Konzentration ethnischer Minderheitengruppen in dem Land.
Zentralnigeria ist auch von religiöser Vielfalt geprägt: Christentum, Islam und afrikanische traditionelle Religionen. Der zahlenmäßige Anteil mag unbestimmt sein, aber das Christentum scheint vorherrschend zu sein, gefolgt von der beträchtlichen Präsenz von Muslimen unter den Fulani- und Hausa-Migranten. Zentralnigeria zeigt diese Vielfalt, die ein Spiegel der komplexen Pluralität Nigerias ist. Die Region umfasst auch einen Teil der Bundesstaaten Kaduna und Bauchi, die als Southern Kaduna bzw. Bauchi bekannt sind (James, 2000).
Zentralnigeria stellt einen Übergang von der Savanne Nordnigerias zur Waldregion Südnigerias dar. Es enthält daher geografische Elemente beider Klimazonen. Das Gebiet ist stark für ein sesshaftes Leben geeignet und daher ist die Landwirtschaft die vorherrschende Beschäftigung. Hackfrüchte wie Kartoffeln, Yamswurzeln und Maniok werden in der gesamten Region angebaut. Getreide wie Reis, Perlmais, Hirse, Mais, Bennissamen und Sojabohnen werden ebenfalls in großem Umfang angebaut und bilden die Hauptrohstoffe für Geldeinnahmen. Der Anbau dieser Pflanzen erfordert weite Ebenen, um eine nachhaltige Bewirtschaftung und hohe Erträge zu gewährleisten. Die sesshafte landwirtschaftliche Praxis wird durch sieben Monate Regen (April-Oktober) und fünf Monate Trockenzeit (November-März) unterstützt, die für die Ernte einer Vielzahl von Getreide- und Knollenfrüchten geeignet sind. Die Region wird mit natürlichem Wasser durch Flussläufe versorgt, die die Region durchqueren und in die Flüsse Benue und Niger münden, die beiden größten Flüsse Nigerias. Zu den wichtigsten Nebenflüssen in der Region gehören die Flüsse Galma, Kaduna, Gurara und Katsina-Ala (James, 2000). Diese Wasserquellen und die Wasserverfügbarkeit sind entscheidend für die landwirtschaftliche Nutzung sowie für den häuslichen und pastoralen Nutzen.
Die Tiv und die Hirten Fulani in Zentralnigeria
Es ist wichtig, den Kontext des Kontakts und der Interaktion zwischen den Gruppen zwischen den Tiv, einer sesshaften Gruppe, und den Fulani, einer nomadischen Hirtengruppe in Zentralnigeria, festzulegen (Wegh, & Moti, 2001). Die Tiv sind mit fast fünf Millionen Einwohnern die größte ethnische Gruppe in Zentralnigeria, mit Konzentration im Bundesstaat Benue, aber auch in beträchtlicher Zahl in den Bundesstaaten Nasarawa, Taraba und Plateau (NPC, 2006). Es wird angenommen, dass die Tiv aus dem Kongo und Zentralafrika eingewandert sind und sich in der Frühgeschichte in Zentralnigeria niedergelassen haben (Rubingh, 1969; Bohannans 1953; East, 1965; Moti und Wegh, 2001). Die aktuelle Tiv-Bevölkerung ist beträchtlich und stieg von 800,000 im Jahr 1953. Die Auswirkungen dieses Bevölkerungswachstums auf die landwirtschaftliche Praxis sind vielfältig, aber entscheidend für die Beziehungen zwischen den Gruppen.
Die Tiv sind überwiegend Kleinbauern, die auf dem Land leben und sich durch dessen Anbau für Nahrung und Einkommen ernähren. Die bäuerliche Landwirtschaft war eine übliche Beschäftigung der Tiv, bis unzureichende Regenfälle, abnehmende Bodenfruchtbarkeit und Bevölkerungswachstum zu geringen Ernteerträgen führten und die Tiv-Landwirte zwangen, sich nicht landwirtschaftlichen Aktivitäten wie dem Kleinhandel zu widmen. Als die Tiv-Bevölkerung im Vergleich zu den verfügbaren Anbauflächen in den 1950er und 1960er Jahren relativ klein war, waren Wanderfeldbau und Fruchtfolge gängige landwirtschaftliche Praktiken. Mit der stetigen Expansion der Tiv-Bevölkerung, gepaart mit ihren üblichen, verstreuten spärlichen Siedlungen zur Erschließung und Kontrolle der Landnutzung, schrumpften die Anbauflächen schnell. Viele Tiv-Leute sind jedoch Kleinbauern geblieben und haben die Bewirtschaftung von Landstrichen beibehalten, die für Nahrung und Einkommen zur Verfügung stehen und eine Vielzahl von Feldfrüchten abdecken.
Die Fulani, die überwiegend Muslime sind, sind eine nomadische, pastorale Gruppe, die von Beruf traditionelle Viehhirten sind. Ihre Suche nach Bedingungen, die der Aufzucht ihrer Herden förderlich sind, treibt sie von einem Ort zum anderen und insbesondere in Gebiete mit Weide- und Wasserverfügbarkeit und ohne Tsetse-Fliegen-Befall (Iro, 1991). Die Fulani sind unter mehreren Namen bekannt, darunter Fulbe, Peut, Fula und Felaata (Iro, 1991, de st. Croix, 1945). Die Fulani sollen von der Arabischen Halbinsel stammen und nach Westafrika eingewandert sein. Laut Iro (1991) nutzen die Fulani Mobilität als Produktionsstrategie, um Zugang zu Wasser und Weideland und möglicherweise zu Märkten zu erhalten. Diese Bewegung führt die Hirten in bis zu 20 Länder in Subsahara-Afrika, was die Fulani zur am weitesten verbreiteten ethnokulturellen Gruppe (auf dem Kontinent) macht und als nur geringfügig von der Moderne in Bezug auf die wirtschaftliche Aktivität der Hirten beeinflusst wird. Die Hirten Fulani in Nigeria ziehen mit ihrem Vieh auf der Suche nach Weide und Wasser ab Beginn der Trockenzeit (November bis April) nach Süden in das Benue-Tal. Das Benue-Tal hat zwei große Anziehungspunkte – Wasser aus den Benue-Flüssen und ihren Nebenflüssen, wie dem Fluss Katsina-Ala, und eine Tsetse-freie Umgebung. Die Rückbewegung beginnt mit dem Einsetzen der Regenfälle im April und dauert bis Juni. Sobald das Tal mit starkem Regen gesättigt ist und die Bewegung durch schlammige Gebiete behindert wird, die das Überleben der Herden bedrohen, und die Passage aufgrund landwirtschaftlicher Aktivitäten schrumpft, wird das Verlassen des Tals unvermeidlich.
Zeitgenössischer Wettbewerb um landgestützte Ressourcen
Der Wettbewerb zwischen den Tiv-Bauern und den Fulani-Hirten um den Zugang zu und die Nutzung landbasierter Ressourcen – hauptsächlich Wasser und Weiden – findet im Kontext der von beiden Gruppen übernommenen bäuerlichen und nomadischen Wirtschaftsproduktionssysteme statt.
Die Tiv sind ein sesshaftes Volk, dessen Lebensunterhalt in landwirtschaftlichen Praktiken verwurzelt ist, die erstklassiges Land sind. Die Bevölkerungsausweitung übt Druck auf die Verfügbarkeit von verfügbarem Land aus, selbst unter Landwirten. Abnehmende Bodenfruchtbarkeit, Erosion, Klimawandel und Moderne wirken zusammen, um traditionelle landwirtschaftliche Praktiken in einer Weise zu mäßigen, die die Lebensgrundlage der Bauern in Frage stellt (Tyubee, 2006).
Die Fulani-Hirten sind ein nomadischer Stamm, dessen Produktionssystem sich um die Viehzucht dreht. Sie nutzen Mobilität sowohl als Produktions- als auch als Konsumstrategie (Iro, 1991). Eine Reihe von Faktoren haben sich verschworen, um die wirtschaftliche Existenz der Fulani in Frage zu stellen, einschließlich des Zusammenpralls von Modernismus und Traditionalismus. Die Fulani haben sich der Moderne widersetzt, und daher ist ihr Produktions- und Konsumsystem angesichts von Bevölkerungswachstum und Modernisierung weitgehend unverändert geblieben. Umweltfaktoren stellen eine große Gruppe von Problemen dar, die die Wirtschaft der Fulani betreffen, einschließlich des Niederschlagsmusters, seiner Verteilung und Saisonabhängigkeit und des Ausmaßes, in dem dies die Landnutzung beeinflusst. Eng damit verbunden ist das Vegetationsmuster, das in halbtrockene und bewaldete Gebiete unterteilt ist. Dieses Vegetationsmuster bestimmt die Verfügbarkeit von Weiden, die Unzugänglichkeit und die Prädation von Insekten (Iro, 1991; Water-Bayer und Taylor-Powell, 1985). Das Vegetationsmuster erklärt daher die pastorale Migration. Das Verschwinden von Weidewegen und Reservaten aufgrund landwirtschaftlicher Aktivitäten gab somit den Ton an für zeitgenössische Konflikte zwischen nomadischen Hirten Fulanis und ihren Gastgebern Tiv-Bauern.
Bis 2001, als am 8. September ein umfassender Konflikt zwischen Tiv-Bauern und Fulani-Hirten ausbrach und mehrere Tage in Taraba andauerte, lebten beide ethnischen Gruppen friedlich zusammen. Zuvor, am 17. Oktober 2000, kam es in Kwara zu Zusammenstößen zwischen Hirten und Yoruba-Bauern und am 25. Juni 2001 zu Zusammenstößen zwischen Fulani-Hirten und Bauern verschiedener ethnischer Gruppen im Bundesstaat Nasarawa (Olabode und Ajibade, 2014). Es sollte beachtet werden, dass diese Monate Juni, September und Oktober in der Regenzeit liegen, wenn die Pflanzen gepflanzt und gepflegt werden, um ab Ende Oktober geerntet zu werden. So würde die Viehbeweidung den Zorn der Bauern auf sich ziehen, deren Lebensgrundlage durch diesen Akt der Herdenvernichtung bedroht wäre. Jede Reaktion der Landwirte zum Schutz ihrer Ernte würde jedoch zu Konflikten führen, die zu einer weit verbreiteten Zerstörung ihrer Gehöfte führen würden.
Vor diesen koordinierteren und nachhaltigeren bewaffneten Angriffen, die in den frühen 2000er Jahren begannen; Konflikte zwischen diesen Gruppen um Ackerland verliefen normalerweise verhalten. Der Hirt Fulani kam und bat formell um Erlaubnis zum Lagern und Weiden, was normalerweise gewährt wurde. Jeder Verstoß gegen die Ernten von Landwirten würde gütlich unter Verwendung traditioneller Konfliktlösungsmechanismen beigelegt. In ganz Zentralnigeria gab es große Gruppen von Fulani-Siedlern und ihren Familien, die sich in Gastgemeinden niederlassen durften. Die Konfliktlösungsmechanismen scheinen jedoch aufgrund des Musters neu ankommender Fulani-Hirten ab dem Jahr 2000 zusammengebrochen zu sein. Zu dieser Zeit begannen Fulani-Hirten, ohne ihre Familien anzureisen, als nur männliche Erwachsene mit ihren Herden und hochentwickelten Waffen unter ihren Armen, einschließlich AK-47-Gewehre. Bewaffnete Konflikte zwischen diesen Gruppen nahmen dann insbesondere seit 2011 mit Fällen in den Bundesstaaten Taraba, Plateau, Nasarawa und Benue eine dramatische Dimension an.
Am 30. Juni 2011 eröffnete das nigerianische Repräsentantenhaus eine Debatte über den anhaltenden bewaffneten Konflikt zwischen den Tiv-Bauern und ihren Fulani-Kollegen in Zentralnigeria. Das Repräsentantenhaus stellte fest, dass über 40,000 Menschen, darunter Frauen und Kinder, vertrieben und in fünf ausgewiesenen provisorischen Lagern in Daudu, Ortese und Igyungu-Adze im Verwaltungsgebiet Guma im Bundesstaat Benue zusammengepfercht wurden. Einige der Lager umfassten ehemalige Grundschulen, die während des Konflikts geschlossen und in Lager umgewandelt worden waren (HR, 2010: 33). Das Repräsentantenhaus stellte außerdem fest, dass über 50 Tiv-Männer, -Frauen und -Kinder getötet worden waren, darunter zwei Soldaten einer katholischen Sekundarschule in Udei im Bundesstaat Benue. Im Mai 2011 kam es zu einem weiteren Angriff der Fulani auf Tiv-Bauern, bei dem mehr als 30 Menschen ums Leben kamen und über 5000 Menschen vertrieben wurden (Alimba, 2014: 192). Zuvor, zwischen dem 8. und 10. Februar 2011, wurden Tiv-Bauern entlang der Küste des Flusses Benue im Verwaltungsgebiet Gwer West von Benue von Horden von Hirten angegriffen, die 19 Bauern töteten und 33 Dörfer niederbrannten. Die bewaffneten Angreifer kehrten am 4. März 2011 erneut zurück, töteten 46 Menschen, darunter Frauen und Kinder, und plünderten einen ganzen Bezirk (Azahan, Terkula, Ogli und Ahemba, 2014:16).
Die Wildheit dieser Angriffe und die Raffinesse der beteiligten Waffen spiegeln sich in der Zunahme der Opfer und des Ausmaßes der Zerstörung wider. Zwischen Dezember 2010 und Juni 2011 wurden mehr als 15 Angriffe registriert, bei denen über 100 Menschen ums Leben kamen und über 300 Gehöfte zerstört wurden, allesamt im Gebiet der Kommunalverwaltung Gwer-West. Die Regierung reagierte mit der Entsendung von Soldaten und mobiler Polizei in die betroffenen Gebiete sowie der fortgesetzten Erkundung von Friedensinitiativen, einschließlich der Einrichtung eines Ausschusses für die Krise unter dem gemeinsamen Vorsitz des Sultans von Sokoto und des obersten Herrschers der Tiv TorTiv IV. Diese Initiative läuft noch.
Die Feindseligkeiten zwischen den Gruppen legten sich 2012 aufgrund anhaltender Friedensinitiativen und militärischer Überwachung zurück, kehrten aber 2013 mit erneuter Intensität und Ausweitung der Gebietsabdeckung zurück und betrafen die lokalen Regierungsgebiete Gwer-West, Guma, Agatu, Makurdi Guma und Logo im Bundesstaat Nasarawa. Bei verschiedenen Gelegenheiten wurden die Dörfer Rukubi und Medagba in Doma von Fulani angegriffen, die mit AK-47-Gewehren bewaffnet waren, wobei über 60 Menschen starben und 80 Häuser niederbrannten (Adeyeye, 2013). Am 5. Juli 2013 griff der bewaffnete Hirt Fulani erneut Tiv-Bauern in Nzorov in Guma an, tötete über 20 Einwohner und brannte die gesamte Siedlung nieder. Diese Siedlungen befinden sich in Gemeindegebieten entlang der Küsten der Flüsse Benue und Katsina-Ala. Der Kampf um Weide und Wasser wird intensiv und könnte leicht in eine bewaffnete Konfrontation übergehen.
Tabelle 1. Ausgewählte Vorfälle bewaffneter Angriffe zwischen Tiv-Bauern und Fulani-Hirten in den Jahren 2013 und 2014 in Zentralnigeria
| Datum | Ort des Vorfalls | Geschätzter Tod |
| 1/1/13 | Zusammenstoß zwischen Jukun und Fulani im Bundesstaat Taraba | 5 |
| 15/1/13 | Zusammenstöße zwischen Bauern und Fulani im Bundesstaat Nasarawa | 10 |
| 20/1/13 | Zusammenstoß zwischen Farmer und Fulani im Bundesstaat Nasarawa | 25 |
| 24/1/13 | Fulani und Farmer stoßen im Bundesstaat Plateau zusammen | 9 |
| 1/2/13 | Zusammenstoß zwischen Fulani und Eggon im Bundesstaat Nasarawa | 30 |
| 20/3/13 | Fulani/Farmer stoßen bei Tarok, Jos | 18 |
| 28/3/13 | Zusammenstöße zwischen Fulani und Bauern in Riyom, Bundesstaat Plateau | 28 |
| 29/3/13 | Fulani/Farmer stoßen bei Bokkos im Bundesstaat Plateau zusammen | 18 |
| 30/3/13 | Zusammenstoß zwischen Fulani/Bauern/Polizei | 6 |
| 3/4/13 | Zusammenstöße zwischen Fulani und Bauern in Guma im Bundesstaat Benue | 3 |
| 10/4/13 | Zusammenstöße zwischen Fulani und Farmern in Gwer-West im Bundesstaat Benue | 28 |
| 23/4/13 | Fulani/Egbe-Bauern stoßen im Bundesstaat Kogi zusammen | 5 |
| 4/5/13 | Fulani und Farmer stoßen im Bundesstaat Plateau zusammen | 13 |
| 4/5/13 | Zusammenstoß zwischen Jukun und Fulani in Wukari im Bundesstaat Taraba | 39 |
| 13/5/13 | Zusammenstoß zwischen Fulani und Bauern in Agatu im Bundesstaat Benue | 50 |
| 20/5/13 | Zusammenstoß zwischen Fulani und Bauern an der Grenze zwischen Nasarawa und Benue | 23 |
| 5/7/13 | Fulani-Angriffe auf Tiv-Dörfer in Nzorov, Guma | 20 |
| 9/11/13 | Fulani-Invasion in Agatu, Bundesstaat Benue | 36 |
| 7/11/13 | Fulani/Farmers Clash bei Ikpele, Okpopolo | 7 |
| 20/2/14 | Zusammenstoß zwischen Fulani und Bauern, Bundesstaat Plateau | 13 |
| 20/2/14 | Zusammenstoß zwischen Fulani und Bauern, Bundesstaat Plateau | 13 |
| 21/2/14 | Zusammenstöße zwischen Fulani und Bauern in Wase, Bundesstaat Plateau | 20 |
| 25/2/14 | Fulani/Farmer prallen auf Riyom, Bundesstaat Plateau | 30 |
| Juli 2014 | Fulani griff Bewohner in Barkin Ladi an | 40 |
| März 2014 | Angriff der Fulani auf Gbajimba im Bundesstaat Benue | 36 |
| 13/3/14 | Fulani-Angriff auf | 22 |
| 13/3/14 | Fulani-Angriff auf | 32 |
| 11/3/14 | Fulani-Angriff auf | 25 |
Quelle: Chukuma & Atuche, 2014; Zeitung Sonne, 2013
Diese Angriffe wurden seit Mitte 2013 gewaltiger und intensiver, als die Hauptstraße von Makurdi nach Naka, dem Hauptquartier der lokalen Regierung von Gwer West, von bewaffneten Fulani-Männern blockiert wurde, nachdem sie mehr als sechs Distrikte entlang der Autobahn durchsucht hatten. Mehr als ein Jahr lang blieb die Straße gesperrt, während bewaffnete Fulani-Hirten das Sagen hatten. Vom 5. bis 9. November 2013 griffen schwer bewaffnete Fulani-Hirten Ikpele, Okpopolo und andere Siedlungen in Agatu an, töteten über 40 Einwohner und plünderten ganze Dörfer. Die Angreifer zerstörten Gehöfte und Ackerland und vertrieben über 6000 Einwohner (Duru, 2013).
Von Januar bis Mai 2014 wurden zahlreiche Siedlungen in den Verwaltungsgebieten Guma, Gwer West, Makurdi, Gwer East, Agatu und Logo von Benue von entsetzlichen Angriffen bewaffneter Fulani-Hirten überwältigt. Der Amoklauf traf Ekwo-Okpanchenyi in Agatu am 13. Mai 2014, als 230 ordentlich bewaffnete Fulani-Hirten bei einem Angriff vor Tagesanbruch 47 Menschen töteten und fast 200 Häuser niederrissen (Uja, 2014). Das Dorf Imande Jem in Guma wurde am 11. April besucht, wobei 4 Kleinbauern starben. Bei Angriffen in Owukpa, in Ogbadibo LGA sowie in den Dörfern Ikpayongo, Agena und Mbatsada im Mbalom Council Ward in Gwer East LGA im Bundesstaat Benue wurden im Mai 2014 über 20 Einwohner getötet (Isine und Ugonna, 2014; Adoyi und Ameh, 2014 ) .
Der Höhepunkt der Fulani-Invasion und der Angriffe auf Benue-Bauern wurde in Uikpam, dem Dorf Tse-Akenyi Torkula, dem Stammsitz des obersten Tiv-Herrschers in Guma, und bei der Plünderung der halbstädtischen Siedlung Ayilamo im Gebiet der lokalen Regierung von Logo erlebt. Bei den Angriffen auf das Dorf Uikpam starben mehr als 30 Menschen, während das gesamte Dorf niedergebrannt wurde. Die Fulani-Invasoren hatten sich nach den Angriffen in der Nähe von Gbajimba entlang der Küste des Flusses Katsina-Ala zurückgezogen und gelagert und waren bereit, die Angriffe auf die verbleibenden Bewohner wieder aufzunehmen. Als der Gouverneur des Bundesstaates Benue auf einer Erkundungsmission nach Gbajimba, dem Hauptquartier von Guma, war, geriet er/sie am 18. März 2014 in einen Hinterhalt der bewaffneten Fulani, und die Realität des Konflikts traf schließlich die Regierung auf unvergessliche Weise. Dieser Angriff bestätigte das Ausmaß, in dem die nomadischen Fulani-Hirten gut bewaffnet und bereit waren, die Tiv-Bauern in den Kampf um landbasierte Ressourcen zu verwickeln.
Der Kampf um den Zugang zu Weide- und Wasserressourcen zerstört nicht nur Ernten, sondern verseucht auch Wasser, das von den lokalen Gemeinschaften nicht mehr genutzt werden kann. Veränderte Zugangsrechte zu Ressourcen und die Unzulänglichkeit von Weideressourcen als Folge des zunehmenden Pflanzenanbaus schaffen die Voraussetzungen für Konflikte (Iro, 1994; Adisa, 2012: Ingawa, Ega und Erhabor, 1999). Das Verschwinden bewirtschafteter Weideflächen verschärft diese Konflikte. Während die nomadische Hirtenbewegung zwischen 1960 und 2000 weniger problematisch war, ist der Hirtenkontakt mit Bauern seit 2000 zunehmend gewalttätig und in den letzten vier Jahren tödlich und weitgehend zerstörerisch geworden. Zwischen diesen beiden Phasen bestehen scharfe Kontraste. Beispielsweise betraf die Bewegung von nomadischen Fulani in der früheren Phase ganze Haushalte. Ihre Ankunft wurde berechnet, um eine formelle Zusammenarbeit mit den Gastgemeinden herbeizuführen und vor der Ansiedlung eine Erlaubnis einzuholen. In den Gastgemeinden hingegen wurden die Beziehungen durch traditionelle Mechanismen geregelt, und wenn es zu Meinungsverschiedenheiten kam, wurden sie gütlich gelöst. Die Beweidung und Nutzung der Wasserquellen erfolgte mit Respekt vor lokalen Werten und Sitten. Beweidet wurde auf markierten Wegen und zugelassenen Feldern. Diese wahrgenommene Ordnung scheint durch vier Faktoren gestört worden zu sein: sich ändernde Bevölkerungsdynamik, unzureichende Aufmerksamkeit der Regierung für die Probleme der Viehzüchter, Umwelterfordernisse und die Verbreitung von Kleinwaffen und leichten Waffen.
I) Veränderung der Bevölkerungsdynamik
Die Zahl der Tiv, die in den 800,000er Jahren etwa 1950 betrug, ist allein im Bundesstaat Benue auf über vier Millionen gestiegen. Die Volkszählung von 2006, die 2012 überprüft wurde, schätzt die Tiv-Bevölkerung im Bundesstaat Benue auf fast 4 Millionen. Die Fulani, die in 21 Ländern Afrikas leben, konzentrieren sich im Norden Nigerias, insbesondere in den Bundesstaaten Kano, Sokoto, Katsina, Borno, Adamawa und Jigawa. Nur in Guinea sind sie in der Mehrheit und machen etwa 40 % der Bevölkerung des Landes aus (Anter, 2011). In Nigeria machen sie etwa 9 % der Bevölkerung des Landes aus, mit einer starken Konzentration im Nordwesten und Nordosten. (Ethnische demografische Statistiken sind schwierig, da die nationale Volkszählung die ethnische Herkunft nicht erfasst.) Die Mehrheit der nomadischen Fulani ist sesshaft und als Transhumanz mit zwei saisonalen Wanderungen in Nigeria mit einer geschätzten Bevölkerungswachstumsrate von 2.8 % (Iro, 1994) , haben diese jährlichen Bewegungen die Konfliktbeziehungen mit den sesshaften Tiv-Bauern beeinflusst.
Angesichts des Bevölkerungswachstums wurden von den Fulani beweidete Flächen von Landwirten übernommen, und die Überreste der Weidewege erlauben keine streunenden Viehbewegungen, was fast immer zur Zerstörung von Ernten und Ackerland führt. Aufgrund der Bevölkerungsausweitung hat das verstreute Siedlungsmuster der Tiv, das den Zugang zu kultivierbarem Land gewährleisten soll, zu Landraub und einer Verringerung der Weideflächen geführt. Das anhaltende Bevölkerungswachstum hat daher erhebliche Konsequenzen sowohl für pastorale als auch für sesshafte Produktionssysteme. Eine Hauptfolge waren bewaffnete Konflikte zwischen den Gruppen um den Zugang zu Weideland und Wasserquellen.
II) Unzureichende Aufmerksamkeit der Regierung für Hirtenfragen
Iro hat argumentiert, dass verschiedene Regierungen in Nigeria die ethnische Gruppe der Fulani in der Regierungsführung vernachlässigt und an den Rand gedrängt und pastorale Angelegenheiten mit offiziellem Vorwand (1994) behandelt haben, trotz ihres immensen Beitrags zur Wirtschaft des Landes (Abbas, 2011). Zum Beispiel sind 80 Prozent der Nigerianer für Fleisch, Milch, Käse, Haare, Honig, Butter, Dung, Weihrauch, Tierblut, Geflügelprodukte sowie Häute und Haut von Fulani-Hirten abhängig (Iro, 1994:27). Während die Fulani-Rinder das Karren, Pflügen und Schleppen übernehmen, verdienen Tausende von Nigerianern ihren Lebensunterhalt auch mit dem „Verkauf, Melken und Schlachten oder Transportieren von Herden“, und die Regierung verdient Einnahmen aus dem Viehhandel. Trotzdem wurde die staatliche Wohlfahrtspolitik in Bezug auf die Bereitstellung von Wasser, Krankenhäusern, Schulen und Weideland in Bezug auf die pastoralen Fulani negiert. Die Bemühungen der Regierung, Bohrlöcher zu schaffen, Schädlinge und Krankheiten zu bekämpfen, mehr Weideflächen zu schaffen und Weiderouten zu reaktivieren (Iro 1994, Ingawa, Ega und Erhabor 1999) werden anerkannt, aber zu spät als zu wenig angesehen.
Die ersten greifbaren nationalen Bemühungen zur Bewältigung pastoraler Herausforderungen entstanden 1965 mit der Verabschiedung des Weidereservatgesetzes. Dies sollte Hirten vor Einschüchterung und Entzug des Zugangs zu Weiden durch Landwirte, Viehzüchter und Eindringlinge schützen (Uzondu, 2013). Dieses Gesetz wurde jedoch nicht durchgesetzt und die Viehwege wurden anschließend blockiert und verschwanden in Ackerland. 1976 untersuchte die Regierung erneut das als Weide ausgewiesene Land. 1980 wurden 2.3 Millionen Hektar offiziell als Weideflächen ausgewiesen, was nur 2 Prozent der ausgewiesenen Fläche entspricht. Die Absicht der Regierung war es, weitere 28 Millionen Hektar von 300 untersuchten Flächen als Weidereservat zu schaffen. Davon wurden nur 600,000 Hektar, die nur 45 Gebiete umfassen, eingeweiht. Insgesamt 225,000 Hektar, die acht Reservate umfassen, wurden von der Regierung vollständig als Reserveflächen für die Beweidung eingerichtet (Uzondu, 2013, Iro, 1994). In viele dieser reservierten Gebiete wurde von Landwirten eingegriffen, hauptsächlich aufgrund der Unfähigkeit der Regierung, ihre Entwicklung für die pastorale Nutzung weiter zu verbessern. Daher ist die mangelnde systematische Entwicklung der Konten des Weidereservatsystems durch die Regierung ein Schlüsselfaktor im Konflikt zwischen den Fulanis und den Bauern.
III) Verbreitung von Kleinwaffen und leichten Waffen (SALW)
Bis 2011 waren schätzungsweise 640 Millionen Kleinwaffen weltweit im Umlauf; davon befanden sich 100 Millionen in Afrika, 30 Millionen in Subsahara-Afrika und acht Millionen in Westafrika. Am faszinierendsten ist, dass 59 % davon in den Händen von Zivilisten waren (Oji und Okeke 2014; Nte, 2011). Der Arabische Frühling, insbesondere der libysche Aufstand nach 2012, scheint den Proliferationssumpf noch verschärft zu haben. Diese Periode fiel auch mit der Globalisierung des islamischen Fundamentalismus zusammen, die durch den nigerianischen Boko Haram-Aufstand im Nordosten Nigerias und den Wunsch der malischen Turareg-Rebellen, einen islamischen Staat in Mali zu gründen, belegt wurde. SALWs sind leicht zu verbergen, zu warten, billig zu beschaffen und einzusetzen (UNP, 2008), aber sehr tödlich.
Eine wichtige Dimension der gegenwärtigen Konflikte zwischen Fulani-Pastoralisten und Bauern in Nigeria und insbesondere in Zentralnigeria ist die Tatsache, dass die an den Konflikten beteiligten Fulanis bei ihrer Ankunft entweder in Erwartung einer Krise oder in der Absicht, eine Krise zu entfachen, vollständig bewaffnet waren . Nomadische Fulani-Hirten kamen in den 1960-1980er Jahren mit ihren Familien, Rindern, Macheten, lokal hergestellten Waffen für die Jagd und Stöcken zur Führung von Herden und rudimentären Verteidigung in Zentralnigeria an. Seit 2000 kommen nomadische Hirten mit AK-47-Geschützen und anderen leichten Waffen unter dem Arm. In dieser Situation werden ihre Herden oft absichtlich auf Farmen getrieben und sie greifen jeden Bauern an, der versucht, sie zu vertreiben. Diese Repressalien können mehrere Stunden oder Tage nach den ersten Begegnungen und zu ungewöhnlichen Tages- oder Nachtzeiten erfolgen. Angriffe wurden oft orchestriert, wenn Bauern auf ihren Farmen waren oder wenn Anwohner eine Beerdigung oder Bestattungsrechte mit großer Anwesenheit wahrnahmen, während andere Anwohner schliefen (Odufowokan 2014). Abgesehen davon, dass sie schwer bewaffnet waren, gab es Hinweise darauf, dass die Hirten im März 2014 tödliche Chemikalien (Waffen) gegen die Bauern und Einwohner von Anyiin und Ayilamo in der lokalen Regierung von Logo eingesetzt haben: Die Leichen hatten keine Verletzungen oder Schusswunden (Vande-Acka, 2014). .
Die Angriffe heben auch das Problem der religiösen Voreingenommenheit hervor. Die Fulani sind überwiegend Muslime. Ihre Angriffe auf überwiegend christliche Gemeinden in Süd-Kaduna, im Bundesstaat Plateau, in Nasarawa, Taraba und Benue haben sehr grundlegende Besorgnis ausgelöst. Die Angriffe auf Bewohner von Riyom im Bundesstaat Plateau und Agatu im Bundesstaat Benue – Gebiete, die überwiegend von Christen bewohnt werden – werfen Fragen zur religiösen Ausrichtung der Angreifer auf. Außerdem lassen sich bewaffnete Hirten nach diesen Angriffen mit ihrem Vieh nieder und belästigen die Bewohner weiterhin, während sie versuchen, in ihre jetzt zerstörte angestammte Heimat zurückzukehren. Diese Entwicklungen zeigen sich in Guma und Gwer West, im Bundesstaat Benue und in einigen Gebieten in Plateau und Southern Kaduna (John, 2014).
Das Übergewicht von Kleinwaffen und leichten Waffen erklärt sich durch schwache Regierungsführung, Unsicherheit und Armut (RP, 2008). Andere Faktoren beziehen sich auf organisiertes Verbrechen, Terrorismus, Aufstand, Wahlpolitik, religiöse Krise und kommunale Konflikte und Militanz (Sunday, 2011; RP, 2008; Vines, 2005). Die Art und Weise, in der nomadische Fulanis während ihres Transhumanz-Prozesses jetzt gut bewaffnet sind, ihre Bösartigkeit bei Angriffen auf Bauern, Gehöfte und Ernten und ihre Ansiedlung, nachdem Bauern und Einwohner geflohen sind, demonstrieren eine neue Dimension der Beziehungen zwischen den Gruppen im Kampf um landbasierte Ressourcen. Dies erfordert ein neues Denken und eine neue Ausrichtung der öffentlichen Politik.
IV) Umweltbeschränkungen
Die pastorale Produktion wird stark von der Umgebung belebt, in der die Produktion stattfindet. Die unvermeidliche, natürliche Dynamik der Umwelt bestimmt den Inhalt des Produktionsprozesses der pastoralen Wandertierhaltung. Zum Beispiel arbeiten, leben und vermehren sich die nomadischen Hirten Fulani in einer Umgebung, die durch Entwaldung, Vordringen in die Wüste, den Rückgang der Wasserversorgung und die fast unvorhersehbaren Launen von Wetter und Klima herausgefordert wird (Iro, 1994: John, 2014). Diese Herausforderung passt zu den Thesen des Öko-Gewalt-Ansatzes zu Konflikten. Andere Umweltbedingungen sind Bevölkerungswachstum, Wasserknappheit und das Verschwinden von Wäldern. Einzeln oder in Kombination führen diese Bedingungen zur Bewegung von Gruppen und insbesondere von Migrantengruppen, was häufig ethnische Konflikte auslöst, wenn sie in neue Gebiete vordringen; eine Bewegung, die wahrscheinlich eine bestehende Ordnung stört, wie z. B. induzierte Deprivation (Homer-Dixon, 1999). Die Knappheit der Weide- und Wasserressourcen im Norden Nigerias während der Trockenzeit und die damit einhergehende Bewegung nach Süden in Richtung Zentralnigeria hat die ökologische Knappheit immer verstärkt und den Wettbewerb zwischen den Gruppen und damit den gegenwärtigen bewaffneten Konflikt zwischen den Bauern und den Fulani mit sich gebracht (Blench, 2004 ; Atelhe und Al Chukwuma, 2014). Die Verringerung des Landes durch den Bau von Straßen, Bewässerungsdämmen und anderen privaten und öffentlichen Arbeiten sowie die Suche nach Kräutern und verfügbarem Wasser für die Viehnutzung beschleunigen die Chancen für Wettbewerb und Konflikte.
Methodik
Das Papier verfolgte einen Umfrageforschungsansatz, der die Studie qualitativ macht. Unter Verwendung von Primär- und Sekundärquellen wurden Daten für die deskriptive Analyse generiert. Primärdaten wurden von ausgewählten Informanten mit praktischen und fundierten Kenntnissen des bewaffneten Konflikts zwischen den beiden Gruppen generiert. Fokusgruppendiskussionen wurden mit Opfern des Konflikts im Fokusstudiengebiet durchgeführt. Die analytische Präsentation folgt einem thematischen Modell von Themen und Unterthemen, die ausgewählt wurden, um die zugrunde liegenden Ursachen und die erkennbaren Trends im Umgang mit den nomadischen Fulani und sesshaften Bauern im Bundesstaat Benue hervorzuheben.
Benue State als Ort der Studie
Der Bundesstaat Benue ist einer der sechs Bundesstaaten im Norden von Zentralnigeria und grenzt an den Mittleren Gürtel. Zu diesen Bundesstaaten gehören Kogi, Nasarawa, Niger, Plateau, Taraba und Benue. Die anderen Staaten, die die Region des Mittleren Gürtels bilden, sind Adamawa, Kaduna (im Süden) und Kwara. Im heutigen Nigeria fällt diese Region mit dem Mittleren Gürtel zusammen, ist aber nicht genau identisch damit (Ayih, 2003; Atelhe & Al Chukwuma, 2014).
Benue State hat 23 lokale Regierungsbezirke, die den Landkreisen in anderen Ländern entsprechen. Benue wurde 1976 gegründet und ist mit landwirtschaftlichen Aktivitäten verbunden, da der größte Teil der über 4 Millionen Einwohner ihren Lebensunterhalt aus der bäuerlichen Landwirtschaft bezieht. Die mechanisierte Landwirtschaft befindet sich auf einem sehr niedrigen Niveau. Der Staat hat ein sehr einzigartiges geografisches Merkmal; mit dem Fluss Benue, dem zweitgrößten Fluss in Nigeria. Mit vielen relativ großen Nebenflüssen des Flusses Benue hat der Staat das ganze Jahr über Zugang zu Wasser. Die Verfügbarkeit von Wasser aus natürlichen Flüssen, eine weitläufige Ebene mit wenigen Hochebenen und ein mildes Wetter in Verbindung mit zwei großen Wetterperioden mit Regen- und Trockenperioden machen Benue für die landwirtschaftliche Praxis, einschließlich der Viehzucht, geeignet. Wenn das Tsetse-Fliegen-freie Element in das Bild einbezogen wird, passt der Staat mehr als jeder andere gut in die sesshafte Produktion. Zu den im Bundesstaat weit verbreiteten Pflanzen gehören Yamswurzel, Mais, Perlmais, Reis, Bohnen, Sojabohnen, Erdnüsse und eine Vielzahl von Baumkulturen und Gemüse.
Benue State verzeichnet eine starke Präsenz ethnischer Pluralität und kultureller Vielfalt sowie religiöser Heterogenität. Zu den dominierenden ethnischen Gruppen gehören die Tiv, die die offensichtliche Mehrheit in 14 lokalen Verwaltungsgebieten darstellen, und die anderen Gruppen sind die Idoma und die Igede. Die Idoma besetzen jeweils sieben und die Igede zwei Kommunalverwaltungsgebiete. Sechs der von Tiv dominierten Kommunalverwaltungsgebiete haben große Flussufergebiete. Dazu gehören Logo, Buruku, Katsina-Ala, Makurdi, Guma und Gwer West. In den Idoma-Sprachgebieten teilt sich Agatu LGA ein teures Gebiet entlang des Ufers des Flusses Benue.
Der Konflikt: Natur, Ursachen und Trajektorien
Die Konflikte zwischen Farmern und nomadischen Fulani entstehen, drastisch gesagt, aus dem Kontext der Interaktion. Die Hirten Fulani kommen kurz nach Beginn der Trockenzeit (November-März) mit ihren Herden in großer Zahl im Bundesstaat Benue an. Sie siedeln sich in der Nähe der Flussufer des Staates an, grasen entlang der Flussufer und beziehen Wasser aus den Flüssen und Bächen oder Teichen. Die Herden können sich in Farmen verirren oder werden absichtlich in Farmen getrieben, um wachsende oder bereits geerntete und noch zu bewertende Pflanzen zu fressen. Die Fulani ließen sich früher friedlich in diesen Gebieten mit der Gastgemeinde nieder, wobei gelegentliche Meinungsverschiedenheiten von den örtlichen Behörden vermittelt und friedlich beigelegt wurden. Seit Ende der 1990er Jahre waren die Fulani-Neuankömmlinge voll bewaffnet und bereit, ansässige Bauern auf ihren Farmen oder Gehöften zu konfrontieren. Der Gemüseanbau an den Flussufern war normalerweise der erste, der von Vieh betroffen war, als er ankam, um Wasser zu trinken.
Seit den frühen 2000er Jahren weigerten sich die nomadischen Fulani, die in Benue ankamen, in den Norden zurückzukehren. Sie waren schwer bewaffnet und bereit, sich niederzulassen, und der Beginn der Regenfälle im April bereitete den Weg für eine Auseinandersetzung mit den Bauern. Zwischen April und Juli keimen und wachsen verschiedene Nutzpflanzen und ziehen Vieh in Bewegung an. Das Gras und die Feldfrüchte, die auf kultiviertem Land wachsen und brach liegen, erscheinen dem Vieh attraktiver und nahrhafter als das Gras, das außerhalb solcher Ländereien wächst. In den meisten Fällen werden Feldfrüchte Seite an Seite mit Gras angebaut, das in den nicht kultivierten Gebieten wächst. Die Hufe der Rinder verkrampfen den Boden und erschweren die Bodenbearbeitung mit Hacken, und sie zerstören wachsende Ernten, was zu Widerstand gegen die Fulanis und im Gegenzug zu Angriffen auf ansässige Bauern führt. Eine Untersuchung der Gebiete, in denen der Konflikt zwischen Tiv-Bauern und Fulani stattfand, wie das Dorf Tse Torkula, das halbstädtische Gebiet Uikpam und Gbajimba bzw. Dörfer, alle in Guma LGA, zeigt, dass sich bewaffnete Fulani mit ihren Herden fest ansiedeln, nachdem sie Tiv-Rahmenarbeiter vertrieben haben , und haben weiterhin Farmen angegriffen und zerstört, selbst in Anwesenheit einer Abteilung von Militärangehörigen, die in der Gegend stationiert sind. Darüber hinaus verhafteten schwer bewaffnete Fulani das Forscherteam für diese Arbeit, nachdem das Team eine Fokusgruppendiskussion mit Bauern abgeschlossen hatte, die in ihre zerstörten Häuser zurückgekehrt waren und versuchten, sie wieder aufzubauen.
Ursachen
Eine der Hauptursachen der Konflikte ist das Eindringen von Rindern auf Ackerland. Damit einher geht zweierlei: die Verkrampfung des Bodens, was die Bearbeitung mit der traditionellen Bodenbearbeitung (Hacke) extrem erschwert, und die Zerstörung der Feldfrüchte und landwirtschaftlichen Produkte. Die Verschärfung des Konflikts während der Erntezeit hinderte die Bauern daran, die Fläche zu kultivieren oder zu roden und eine uneingeschränkte Beweidung zu ermöglichen. Feldfrüchte wie Yamswurzeln, Maniok und Mais werden von Rindern in großem Umfang als Kräuter/Weide verzehrt. Haben sich die Fulani erst einmal durchgesetzt, um sich niederzulassen und Raum zu besetzen, können sie sich erfolgreich Weiden sichern, vor allem mit dem Einsatz von Waffen. Sie können dann die landwirtschaftlichen Aktivitäten reduzieren und bebautes Land übernehmen. Die Befragten waren sich einig, dass dieses unbefugte Betreten von Farmland eine unmittelbare Ursache für den anhaltenden Konflikt zwischen den Gruppen war. Nyiga Gogo im Dorf Merkyen (Gwer West LGA), Terseer Tyondon (Uvir Dorf, Guma LGA) und Emmanuel Nyambo (Mbadwen Dorf, Guma LGA) beklagten den Verlust ihrer Farmen durch unaufhörliches Viehtrampeln und -weiden. Versuche von Bauern, sich dagegen zu wehren, wurden abgewehrt, was sie zur Flucht und anschließenden Umsiedlung in provisorische Lager in Daudu, der St. Mary's Church, North Bank und den Community Secondary Schools in Makurdi zwang.
Eine weitere unmittelbare Ursache des Konflikts ist die Frage der Wassernutzung. Benue-Bauern leben in ländlichen Siedlungen mit wenig oder keinem Zugang zu Leitungswasser und/oder sogar einem Bohrloch. Landbewohner greifen auf Wasser aus Bächen, Flüssen oder Teichen zurück, um es sowohl zum Verzehr als auch zum Waschen zu verwenden. Fulani-Rinder kontaminieren diese Wasserquellen durch direkten Verzehr und durch Ausscheidungen, während sie durch das Wasser laufen, wodurch das Wasser für den menschlichen Verzehr gefährlich wird. Eine weitere unmittelbare Ursache des Konflikts ist die sexuelle Belästigung von Tiv-Frauen durch Fulani-Männer und die Vergewaltigung einzelner Bäuerinnen durch männliche Hirten, während die Frauen außerhalb ihrer Gehöfte Wasser aus Flüssen, Bächen oder Teichen sammeln. Zum Beispiel starb Frau Mkurem Igbawua, nachdem sie von einem nicht identifizierten Fulani-Mann vergewaltigt worden war, wie ihre Mutter Tabitha Suemo während eines Interviews im Dorf Baa am 15. August 2014 berichtete. Es gibt eine Fülle von Vergewaltigungsfällen, die von Frauen in Lager und von Rückkehrern in zerstörte Häuser in Gwer West und Guma. Als Beweis dienen die ungewollten Schwangerschaften.
Diese Krise hält teilweise an, weil Bürgerwehren versuchen, Fulanis zu verhaften, die ihren Herden vorsätzlich erlaubt haben, Ernten zu zerstören. Fulani-Hirten werden dann von Bürgerwehren beharrlich drangsaliert und dabei von skrupellosen Bürgerwehren Geld erpresst, indem sie die Berichte über die Fulani übertreiben. Die Fulani sind der Gelderpressung überdrüssig und greifen ihre Peiniger an. Indem sie die Unterstützung der Gemeinschaft zu ihrer Verteidigung sammeln, sorgen die Bauern dafür, dass sich die Angriffe ausweiten.
Eng verbunden mit dieser Dimension der Erpressung durch Bürgerwehren ist die Erpressung durch örtliche Häuptlinge, die Geld von den Fulani kassieren als Bezahlung für die Erlaubnis, sich im Herrschaftsbereich des Häuptlings niederzulassen und dort zu grasen. Der Geldtausch mit traditionellen Herrschern wird von den Hirten als Bezahlung für das Recht auf Weide und Beweidung ihres Viehs interpretiert, egal ob auf Getreide oder Gras, und die Hirten nehmen dieses Recht wahr und verteidigen es, wenn sie der Erntevernichtung beschuldigt werden. Ein verwandter Kopf, Ulekaa Bee, beschrieb dies in einem Interview als die grundlegende Ursache für zeitgenössische Konflikte mit den Fulanis. Ein Gegenangriff der Fulani auf Bewohner der Siedlung Agashi als Reaktion auf die Ermordung von fünf Fulani-Hirten basierte darauf, dass traditionelle Herrscher Geld für das Recht auf Weide erhielten: Für die Fulani ist das Recht auf Weide gleichbedeutend mit Landbesitz.
Die sozioökonomischen Auswirkungen der Konflikte auf die Benue-Wirtschaft sind enorm. Diese reichen von Nahrungsmittelknappheit, die dadurch verursacht wird, dass Landwirte aus vier LGAs (Logo, Guma, Makurdi und Gwer West) gezwungen sind, ihre Häuser und Farmen während der Hochsaison der Pflanzsaison aufzugeben. Andere sozioökonomische Auswirkungen sind die Zerstörung von Schulen, Kirchen, Wohnhäusern, Regierungseinrichtungen wie Polizeistationen und der Verlust von Menschenleben (siehe Fotos). Viele Anwohner verloren weitere Sachwerte, darunter Motorräder (Foto). Zwei Symbole der Autorität, die durch das Amoklaufen der Fulani-Hirten zerstört wurden, sind die Polizeistation und das LG-Sekretariat von Guma. Die Herausforderung richtete sich in gewisser Weise an den Staat, der den Bauern keine grundlegende Sicherheit und keinen Schutz bieten konnte. Die Fulanis griffen die Polizeistation an und töteten die Polizisten oder zwangen sie zur Desertion, ebenso wie Bauern, die angesichts der Besetzung durch die Fulani aus ihren angestammten Häusern und Farmen fliehen mussten (siehe Foto). In all diesen Fällen hatten die Fulani nichts zu verlieren außer ihrem Vieh, das oft in Sicherheit gebracht wird, bevor sie Angriffe auf die Bauern starten.
Um diese Krise zu lösen, haben die Landwirte die Einrichtung von Rinderfarmen, die Einrichtung von Weidereserven und die Festlegung von Weidewegen vorgeschlagen. Wie Pilakyaa Moses in Guma, Miyelti Allah Cattle Breeders Association, Solomon Tyohemba in Makurdi und Jonathan Chaver von Tyougahatee in Gwer West LGA argumentiert haben, würden diese Maßnahmen die Bedürfnisse beider Gruppen erfüllen und moderne Systeme der pastoralen und sesshaften Produktion fördern.
Zusammenfassung
Der Konflikt zwischen den sesshaften Tiv-Bauern und nomadischen Fulani-Hirten, die Wandertierhaltung praktizieren, wurzelt im Streit um landbasierte Ressourcen wie Weide und Wasser. Die Politik dieser Auseinandersetzung wird durch die Argumente und Aktivitäten der Miyetti Allah Cattle Breeders Association, die nomadische Fulanis und Viehzüchter vertritt, sowie die Interpretation der bewaffneten Konfrontation mit sesshaften Bauern in ethnischer und religiöser Hinsicht erfasst. Natürliche Faktoren der Umweltbeschränkungen wie Wüstenvordringen, Bevölkerungsexplosion und Klimawandel haben zusammen die Konflikte verschärft, ebenso wie Landbesitz- und -nutzungsprobleme und die Provokation von Weideland und Wasserverschmutzung.
Auch der Widerstand der Fulani gegen modernisierende Einflüsse verdient Beachtung. Angesichts der ökologischen Herausforderungen müssen die Fulanis überzeugt und unterstützt werden, modernisierte Formen der Tierhaltung anzunehmen. Ihr illegaler Viehdiebstahl sowie die Gelderpressung durch lokale Behörden gefährden die Neutralität dieser beiden Gruppen in Bezug auf die Vermittlung solcher Konflikte zwischen Gruppen. Die Modernisierung der Produktionssysteme beider Gruppen verspricht, die scheinbar inhärenten Faktoren zu eliminieren, die den gegenwärtigen Streit um landgestützte Ressourcen zwischen ihnen untermauern. Demografische Dynamik und Umwelterfordernisse weisen auf die Modernisierung als erfolgversprechenderen Kompromiss im Interesse eines friedlichen Zusammenlebens im Kontext einer verfassungsmäßigen und kollektiven Bürgerschaft hin.
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Dieses Papier wurde auf der 1. jährlichen internationalen Konferenz über ethnische und religiöse Konfliktlösung und Friedenskonsolidierung des International Center for Ethno-Religious Mediation vorgestellt, die am 1. Oktober 2014 in New York City, USA, stattfand.
Titel: „Ethnische und religiöse Identitäten prägen den Wettbewerb um landbasierte Ressourcen: Die Konflikte zwischen Tiv-Bauern und Hirten in Zentralnigeria“
Moderator: George A. Genyi, Ph.D., Institut für Politikwissenschaft, Benue State University Makurdi, Nigeria.
