Οι ζωές των μαύρων έχουν σημασία: αποκρυπτογράφηση του κρυπτογραφημένου ρατσισμού
Περίληψη
Η ταραχή των Ο Μαύρος Ζει Ουσία κίνημα έχει κυριαρχήσει στον δημόσιο διάλογο στις Ηνωμένες Πολιτείες. Κινητοποιημένο ενάντια στη δολοφονία άοπλων μαύρων, το κίνημα και οι υποστηρικτές του έχουν διατυπώσει μια σειρά από αιτήματα για δικαιοσύνη και αξιοπρέπεια για τους μαύρους. Ωστόσο, πολλοί επικριτές έχουν εκφράσει ανησυχίες για τη νομιμότητα της φράσης, Μαύρο ζωές θέμα αφού όλες τις ζωές ανεξαρτήτως φυλής, θα πρέπει να έχει σημασία. Η παρούσα εργασία δεν σκοπεύει να συνεχίσει τη συνεχιζόμενη συζήτηση σχετικά με τη σημασιολογική χρήση του μαύρες ζωές or όλες τις ζωές. Αντίθετα, η εργασία επιδιώκει να μελετήσει, μέσα από τους φακούς των αφροαμερικανών κριτικών θεωριών (Tyson, 2015) και άλλων σχετικών θεωριών κοινωνικών συγκρούσεων, τη συχνά παραμελημένη αλλά σημαντική αλλαγή που έχει συμβεί στις φυλετικές σχέσεις στην Αμερική, μια αλλαγή από φανερό δομικό ρατσισμό στην κρυφή του μορφή - κρυπτογραφημένος ρατσισμός. Ο ισχυρισμός αυτής της εργασίας είναι ότι όπως ακριβώς το Κίνημα για τα Πολιτικά Δικαιώματα έπαιξε καθοριστικό ρόλο στο τέλος φανερό δομικό ρατσισμό, ανοιχτές διακρίσεις και διαχωρισμός, η Ο Μαύρος Ζει Ουσία η κίνηση έπαιξε γενναία ρόλο αποκρυπτογράφηση κρυπτογραφημένος ρατσισμός στις Ηνωμένες Πολιτείες.
Εισαγωγή: Προκαταρκτικές Θεωρήσεις
Η φράση «Black Lives Matter», ένα αναδυόμενο «κίνημα απελευθέρωσης των μαύρων» των 21st αιώνα, έχει κυριαρχήσει τόσο στον δημόσιο όσο και στον ιδιωτικό λόγο στις Ηνωμένες Πολιτείες. Από τη δημιουργία του το 2012 μετά την εξώδικη δολοφονία ενός 17χρονου Αφροαμερικανού αγοριού, του Τρέιβον Μάρτιν, από έναν επαγρύπνηση της κοινότητας του Σάνφορντ της Φλόριντα, τον Τζορτζ Ζίμερμαν, ο οποίος αθωώθηκε από ένορκους βάσει της αυτοάμυνας της Φλόριντα. Stand Your Ground statute», νομικά γνωστό ως «Justifiable Use of Force» (Florida Legislature, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), το κίνημα Black Lives Matter έχει κινητοποιήσει εκατομμύρια Αφροαμερικανούς και τους συμπαθούντες τους για να πολεμήσουν ενάντια στις δολοφονίες του Αφροαμερικανοί και αστυνομική βία. να απαιτήσει δικαιοσύνη, ισότητα, ισότητα και δικαιοσύνη· και να διεκδικήσουν τους ισχυρισμούς τους για θεμελιώδη ανθρώπινα δικαιώματα και αξιοπρέπεια.
Οι ισχυρισμοί του κινήματος Black Lives Matter, αν και ευρέως αποδεκτοί από τους συμπαθούντες της ομάδας, έχουν δεχθεί επικρίσεις από εκείνους που πιστεύουν ότι όλες οι ζωές, ανεξάρτητα από την εθνικότητα, τη φυλή, τη θρησκεία, το φύλο ή την κοινωνική τους θέση, έχουν σημασία. Υποστηρίζεται από τους υποστηρικτές του "All Lives Matter" ότι είναι άδικο να επικεντρωνόμαστε μόνο στα αφροαμερικανικά ζητήματα χωρίς επίσης να αναγνωρίζουμε τις συνεισφορές και τις θυσίες που κάνουν οι άνθρωποι από τις άλλες κοινότητες για την προστασία όλων των πολιτών και ολόκληρης της χώρας, συμπεριλαμβανομένων των ηρωικών θυσιών της αστυνομίας. Με βάση αυτό, οι φράσεις All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter και Police Lives Matter εμφανίστηκαν ως άμεση απάντηση στους «ακτιβιστές που έχουν κινητοποιηθεί κατά της αστυνομικής βίας και των επιθέσεων σε ζωές μαύρων» (Townes, 2015, παρ. 3).
Παρόλο που τα επιχειρήματα των υποστηρικτών της ύλης όλων των ζωών μπορεί να φαίνονται αντικειμενικά και καθολικά, πολλοί εξέχοντες ηγέτες στην Αμερική πιστεύουν ότι η δήλωση «οι ζωές των μαύρων έχουν σημασία» είναι θεμιτή. Εξηγώντας τη νομιμότητα της «σημασίας των ζωών των μαύρων» και γιατί πρέπει να ληφθεί σοβαρά υπόψη, ο Πρόεδρος Μπαράκ Ομπάμα, όπως αναφέρεται στο Townes (2015), γνωμοδοτεί:
Νομίζω ότι ο λόγος που οι διοργανωτές χρησιμοποίησαν τη φράση «οι ζωές των μαύρων έχουν σημασία» δεν ήταν επειδή υπέδειξαν ότι η ζωή κανενός άλλου δεν έχει σημασία. Αυτό που πρότειναν ήταν ότι υπάρχει ένα συγκεκριμένο πρόβλημα που συμβαίνει στην αφροαμερικανική κοινότητα που δεν συμβαίνει σε άλλες κοινότητες. Και αυτό είναι ένα εύλογο ζήτημα που πρέπει να αντιμετωπίσουμε. (παρ. 2)
Αυτό το μοναδικό πρόβλημα της αφροαμερικανικής κοινότητας στο οποίο αναφέρεται ο Πρόεδρος Ομπάμα συνδέεται με την αστυνομική βαρβαρότητα, τις δολοφονίες άοπλων μαύρων και, σε κάποιο βαθμό, την αδικαιολόγητη φυλάκιση της αφροαμερικανικής νεολαίας για μικροαδικήματα. Όπως έχουν επισημάνει πολλοί αφροαμερικανοί κριτικοί, υπάρχει ένας «δυσανάλογος αριθμός έγχρωμων κρατουμένων σε αυτή τη χώρα [Ηνωμένες Πολιτείες]» (Tyson, 2015, σελ. 351) για τον οποίο πιστεύουν ότι οφείλεται στις «πρακτικές φυλετικών διακρίσεων εντός της νομικά συστήματα και συστήματα επιβολής του νόμου» (Tyson, 2015, σελ. 352). Για αυτούς τους λόγους, ορισμένοι συγγραφείς υποστηρίζουν ότι «δεν λέμε ότι «όλες οι ζωές έχουν σημασία», επειδή όταν πρόκειται για αστυνομική βία, δεν αντιμετωπίζουν όλα τα σώματα τα ίδια επίπεδα απανθρωποποίησης και βίας που κάνουν τα μαύρα σώματα» (Brammer, 2015, παρ. . 13).
Αυτό το άρθρο δεν σκοπεύει να συνεχίσει τη δημόσια συζήτηση σχετικά με το εάν οι ζωές των μαύρων έχουν σημασία ή εάν το All Lives Matter πρέπει να τύχει της ίδιας προσοχής όπως πολλοί συγγραφείς και σχολιαστές. Υπό το πρίσμα της αποκαλυφθείσας σκόπιμης διάκρισης κατά της αφροαμερικανικής κοινότητας με βάση τη φυλή μέσω αστυνομικής βίας, δικαστικών πρακτικών και άλλων δραστηριοτήτων με ρατσιστικά κίνητρα και γνωρίζοντας ότι αυτές οι σκόπιμες, εσκεμμένα διαπραττόμενες πρακτικές διακρίσεων παραβιάζουν την Δέκατη τέταρτη τροποποίηση και άλλους ομοσπονδιακούς νόμους , αυτή η εργασία επιδιώκει να μελετήσει και να επιβεβαιώσει ότι το υποκείμενο ζήτημα που μάχεται και μάχεται το κίνημα των Black Lives Matter είναι κρυπτογραφημένος ρατσισμός. Ο όρος κρυπτογραφημένος ρατσισμός είναι εμπνευσμένο από το βιβλίο των Restrepo και Hincapíe (2013) «Το κρυπτογραφημένο Σύνταγμα: Ένα νέο παράδειγμα καταπίεσης», το οποίο υποστηρίζει ότι:
Ο πρώτος σκοπός της κρυπτογράφησης είναι η συγκάλυψη όλων των διαστάσεων της εξουσίας. Με την κρυπτογράφηση της τεχνολογικής γλώσσας και, επομένως, των διαδικασιών, των πρωτοκόλλων και των αποφάσεων, οι λεπτές εκδηλώσεις δύναμης γίνονται μη ανιχνεύσιμες σε όποιον δεν έχει τη γλωσσική γνώση να σπάσει την κρυπτογράφηση. Έτσι, η κρυπτογράφηση εξαρτάται από την ύπαρξη μιας ομάδας που έχει πρόσβαση στους τύπους κρυπτογράφησης και μιας άλλης ομάδας που τους αγνοεί εντελώς. Οι τελευταίοι, όντας μη εξουσιοδοτημένοι αναγνώστες, είναι ανοιχτοί σε χειραγώγηση. (σελ. 12)
Κρυπτογραφημένος ρατσισμός όπως χρησιμοποιείται σε αυτή την εργασία δείχνει ότι το κρυπτογραφημένος ρατσιστής γνωρίζει και κατανοεί τις βασικές αρχές της δομικός ρατσισμός και τη βία, αλλά δεν μπορεί να κάνει φανερά και ανοιχτά διακρίσεις κατά της αφροαμερικανικής κοινότητας επειδή οι ανοιχτές διακρίσεις και ο δομικός ρατσισμός απαγορεύονται και καθίστανται παράνομες από τον Νόμο για τα Πολιτικά Δικαιώματα του 1964 και άλλους ομοσπονδιακούς νόμους. Το κύριο επιχείρημα αυτής της εργασίας είναι ότι ο Νόμος για τα Πολιτικά Δικαιώματα του 1964 ψηφίστηκε από το 88ο Κογκρέσο (1963–1965) και υπογράφηκε σε νόμο στις 2 Ιουλίου 1964 από τον Πρόεδρο Λίντον Μπ. Τζόνσον φανερό δομικό ρατσισμό αλλά, δυστυχώς, δεν τελείωσε κρυπτογραφημένος ρατσισμός, Η οποία είναι συγκαλυμμένος μορφή φυλετικών διακρίσεων. Αντίθετα, η επίσημη απαγόρευση του φανερό δομικό ρατσισμό γέννησε αυτή τη νέα μορφή φυλετικών διακρίσεων που σκόπιμα αποκρύπτουν οι κρυπτογραφημένους ρατσιστές, αλλά κρυμμένο από την θυματοποιημένη, απο-ανθρωποποιημένη, τρομοκρατημένη και εκμεταλλευόμενη αφροαμερικανική κοινότητα.
Παρόλο που και τα δύο δομικός ρατσισμός και κρυπτογραφημένος ρατσισμός περιλαμβάνουν μια θέση εξουσίας ή εξουσίας, όπως θα αναλυθεί λεπτομερώς στα επόμενα κεφάλαια, τι κάνει κρυπτογραφημένος ρατσισμός διαφορετική από δομικός ρατσισμός είναι ότι το τελευταίο θεσμοθετήθηκε και θεωρήθηκε νόμιμο πριν από την υιοθέτηση του Νόμου για τα Πολιτικά Δικαιώματα του 1964, ενώ το πρώτο αποκρύπτεται ατομικά και θα μπορούσε να θεωρηθεί παράνομο μόνο όταν, ή εάν και μόνο εάν, αποκρυπτογραφηθεί και αποδειχθεί από ανώτερες αρχές. Κρυπτογραφημένος ρατσισμός επενδύει κάποια μορφή ψευδοεξουσία στο κρυπτογραφημένος ρατσιστής ο οποίος με τη σειρά του το χρησιμοποιεί για να χειραγωγήσει τους ανίσχυρους, ευάλωτους και μη προνομιούχους Αφροαμερικανούς. «Το κλειδί της εξουσίας ως κυριαρχίας στον ψευδοδημοκρατικό, παγκοσμιοποιημένο κόσμο μας είναι η κρυπτογράφηση της. Καθήκον μας είναι να αναπτύξουμε στρατηγικές για την αποκρυπτογράφηση του» (Restrepo and Hincapíe, 2013, σελ. 1). Κατ' αναλογία μεταξύ του Κινήματος Πολιτικών Δικαιωμάτων με επικεφαλής τον Δρ. Μάρτιν Λούθερ Κινγκ, Τζούνιορ και του κινήματος των Μαύρων Ζωών Σημασίας, υπό την ηγεσία των Patrisse Cullors, Opal Tometi και Alicia Garza, αυτό το έγγραφο επιβεβαιώνει ότι ακριβώς όπως το Κίνημα Πολιτικών Δικαιωμάτων έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην κατάληξη φανερό δομικό ρατσισμό, ανοιχτές διακρίσεις και διαχωρισμός στις Ηνωμένες Πολιτείες, το κίνημα των Black Lives Matter συνέβαλε γενναία στην αποκρυπτογράφηση κρυπτογραφημένος ρατσισμός στις Ηνωμένες Πολιτείες – μια μορφή ρατσισμού που ασκείται ευρέως από πολλά άτομα που βρίσκονται σε θέση εξουσίας, συμπεριλαμβανομένων των αξιωματικών επιβολής του νόμου.
Μια μελέτη για την ταραχή του κινήματος των Black Lives Matter δεν θα είναι πλήρης χωρίς την εξέταση των θεωρητικών υποθέσεων που διέπουν τις φυλετικές σχέσεις στις Ηνωμένες Πολιτείες. Για το λόγο αυτό, η παρούσα εργασία επιδιώκει να αντλήσει έμπνευση από τέσσερις σχετικές θεωρίες. Η πρώτη είναι η «αφροαμερικανική κριτική», μια κριτική θεωρία που αναλύει τα φυλετικά ζητήματα που έχουν χαρακτηρίσει την αφροαμερικανική ιστορία από το «The Middle Passage: the transportation of African captions through the Atlantic Ocean» (Tyson, 2015, σελ. 344) έως τις Ηνωμένες Πολιτείες όπου υποτάχθηκαν ως σκλάβοι για πολλούς αιώνες. Το δεύτερο είναι το «Πολυπολιτισμική Ιθαγένεια: Μια Φιλελεύθερη Θεωρία των Δικαιωμάτων των Μειονοτήτων» της Kymlicka (1995) που αναγνωρίζει και παραχωρεί «ομαδικά διαφοροποιημένα δικαιώματα» σε συγκεκριμένες ομάδες που έχουν υποστεί ιστορικό ρατσισμό, διακρίσεις και περιθωριοποίηση (για παράδειγμα, η αφροαμερικανική κοινότητα). Η τρίτη είναι η θεωρία του Galtung (1969) για δομική βία που θα μπορούσε να γίνει κατανοητό από τη διάκριση μεταξύ «άμεσης και έμμεσης βίας». Ενώ η άμεση βία αιχμαλωτίζει την εξήγηση των συγγραφέων της σωματικής βίας, η έμμεση βία αντιπροσωπεύει δομές καταπίεσης που εμποδίζουν ένα τμήμα του πολίτη να έχει πρόσβαση στις βασικές ανθρώπινες ανάγκες και τα δικαιώματά του, αναγκάζοντας έτσι τις πραγματικές σωματικές και νοητικές συνειδητοποιήσεις των ανθρώπων να είναι κάτω από τις πιθανές πραγματοποιήσεις τους. (Galtung, 1969, σελ. 168). Και η τέταρτη είναι η κριτική του Burton (2001) στην «παραδοσιακή δομή εξουσίας-ελίτ» -μια δομή που χαρακτηρίζεται από τη νοοτροπία «εμείς-αυτοί»-, η οποία υποστηρίζει ότι τα άτομα που υφίστανται δομική βία από τους θεσμούς και τους κανόνες που είναι εγγενείς στο Η δομή εξουσίας-ελίτ σίγουρα θα ανταποκριθεί χρησιμοποιώντας διαφορετικές συμπεριφορικές προσεγγίσεις, συμπεριλαμβανομένης της βίας και της κοινωνικής ανυπακοής.
Μέσα από τους φακούς αυτών των θεωριών κοινωνικής σύγκρουσης, η εργασία αναλύει κριτικά τη σημαντική αλλαγή που έχει συμβεί στην ιστορία της Αμερικής, δηλαδή μια μετάβαση από φανερό δομικό ρατσισμό προς την κρυπτογραφημένος ρατσισμός. Με αυτόν τον τρόπο, καταβάλλονται προσπάθειες για να επισημανθούν δύο κρίσιμες τακτικές που είναι εγγενείς και στις δύο μορφές ρατσισμού. Το ένα είναι η δουλεία, οι ανοιχτές διακρίσεις και ο φανερός διαχωρισμός που χαρακτηρίζει τον δομικό ρατσισμό. Το άλλο είναι η αστυνομική βία και οι δολοφονίες άοπλων μαύρων που αποτελούν παραδείγματα κρυπτογραφημένου ρατσισμού. Στο τέλος, εξετάζεται και διατυπώνεται ο ρόλος του κινήματος Black Lives Matter στην αποκρυπτογράφηση του κρυπτογραφημένου ρατσισμού.
Διαρθρωτικός Ρατσισμός
Η υπεράσπιση του κινήματος Black Lives Matter υπερβαίνει τη συνεχιζόμενη αστυνομική βία και τις δολοφονίες του αφροαμερικανού λαού και των Αφρικανών μεταναστών. Οι ιδρυτές αυτού του κινήματος δήλωσαν κατηγορηματικά στον ιστότοπό τους, #BlackLivesMatter στη διεύθυνση http://blacklivesmatter.com/ ότι «Επικεντρώνει εκείνους που έχουν περιθωριοποιηθεί στα κινήματα απελευθέρωσης των Μαύρων, καθιστώντας την τακτική να (ξανα)χτίσει το κίνημα απελευθέρωσης των Μαύρων.«Με βάση την εκτίμησή μου, το κίνημα Black Lives Matter μάχεται κρυπτογραφημένος ρατσισμός. Ωστόσο, κανείς δεν μπορεί να καταλάβει κρυπτογραφημένος ρατσισμός στις Ηνωμένες Πολιτείες χωρίς προσφυγή σε δομικός ρατσισμός, Για δομικός ρατσισμός γεννήθηκε κρυπτογραφημένος ρατσισμός κατά τη διάρκεια των πολλών αιώνων του αφροαμερικανικού μη βίαιου ακτιβισμού και της συναναστροφής που είχε αυτός ο ακτιβισμός με τη νομοθεσία, κάνοντας κρυπτογραφημένος ρατσισμός η ωοτοκία του δομικός ρατσισμός.
Πριν εξετάσουμε τις ιστορικές πραγματικότητες που περιβάλλουν τον ρατσισμό στις Ηνωμένες Πολιτείες, είναι σημαντικό να αναλογιστούμε τις θεωρίες κοινωνικής σύγκρουσης που αναφέρθηκαν παραπάνω, ενώ τονίζουμε τη συνάφειά τους με το θέμα. Ξεκινάμε ορίζοντας τους όρους: ρατσισμός, δομή, να κρυπτογράφηση. Ο ρατσισμός ορίζεται ως «οι άνισες σχέσεις εξουσίας που αναπτύσσονται από την κοινωνικοπολιτική κυριαρχία μιας φυλής από μια άλλη και που καταλήγουν σε συστηματικές πρακτικές διακρίσεων (για παράδειγμα, διαχωρισμός, κυριαρχία και δίωξη)» (Tyson, 2015, σ. 344). Ο ρατσισμός που συλλαμβάνεται με αυτόν τον τρόπο θα μπορούσε να εξηγηθεί από την ιδεολογική πίστη στον ανώτερο «άλλο», δηλαδή την ανωτερότητα της κυρίαρχης φυλής έναντι της κυριαρχούμενης φυλής. Για το λόγο αυτό, πολλοί αφροαμερικανοί κριτικοί θεωρητικοί διακρίνουν άλλες ορολογίες που σχετίζονται με τον ρατσισμό, συμπεριλαμβανομένων, αλλά δεν περιορίζονται σε φυλετική διάκρισις, ρατσιστής και ρατσιστής. Ο ρατσισμός είναι «η πίστη στη φυλετική ανωτερότητα, την κατωτερότητα και την αγνότητα που βασίζεται στην πεποίθηση ότι τα ηθικά και πνευματικά χαρακτηριστικά, όπως και τα φυσικά χαρακτηριστικά, είναι βιολογικές ιδιότητες που διαφοροποιούν τις φυλές» (Tyson, 2015, σ. 344). Ρατσιστής είναι επομένως όποιος έχει τέτοιες πεποιθήσεις στη φυλετική ανωτερότητα, την κατωτερότητα και την αγνότητα. Και ρατσιστής είναι όποιος βρίσκεται σε «θέση εξουσίας ως μέλος της πολιτικά κυρίαρχης ομάδας» που επιδίδεται σε συστηματικές πρακτικές διακρίσεων, «για παράδειγμα, αρνούμενος σε ειδικευμένα άτομα από έγχρωμη εργασία, στέγαση, εκπαίδευση ή οτιδήποτε άλλο «re entitled» (Tyson, 2015, σελ. 344). Με αυτούς τους εννοιολογικούς ορισμούς, γίνεται ευκολότερο για μας να κατανοήσουμε δομικός ρατσισμός και κρυπτογραφημένος ρατσισμός.
Η έκφραση, δομικός ρατσισμός, περιέχει μια σημαντική λέξη της οποίας μια στοχαστική εξέταση θα βοηθήσει στην κατανόηση του όρου. Η λέξη προς εξέταση είναι: δομή. Η δομή θα μπορούσε να οριστεί με διαφορετικούς τρόπους, αλλά για τους σκοπούς αυτής της εργασίας, αρκούν οι ορισμοί που παρέχονται από το Oxford Dictionary and Learners Dictionary. Για τους πρώτους, δομή σημαίνει «Κατασκευή ή διευθέτηση σύμφωνα με ένα σχέδιο· να δώσεις ένα πρότυπο ή μια οργάνωση σε κάτι» (Ορισμός του δομή στα αγγλικά, nd Στο διαδικτυακό λεξικό της Οξφόρδης). και σύμφωνα με το τελευταίο είναι «ο τρόπος με τον οποίο χτίζεται, τακτοποιείται ή οργανώνεται κάτι» (Learner's definition of structure, nd In Merriam-Webster's online Learner's λεξικό). Οι δύο ορισμοί μαζί υποδηλώνουν ότι πριν από τη δημιουργία μιας δομής, υπήρχε ένα σχέδιο, μια συνειδητή απόφαση να διευθετηθεί ή να οργανωθεί κάτι σύμφωνα με αυτό το σχέδιο, ακολουθούμενη από μια εκτέλεση του σχεδίου και μια σταδιακή, εξαναγκαστική συμμόρφωση με αποτέλεσμα τον σχηματισμό ένα σχέδιο. Η επανάληψη αυτής της διαδικασίας θα δώσει στους ανθρώπους μια φαινομενικά λανθασμένη αίσθηση μιας δομής – ενός αιώνιου, αμετάβλητου, αμετάβλητου, σταθερού, στατικού, σταθερού και παγκοσμίως αποδεκτού τρόπου ζωής που παραμένει αμετάκλητο – του τρόπου με τον οποίο γίνεται κάτι. Υπό το πρίσμα αυτού του ορισμού, μπορούμε να κατανοήσουμε πώς γενιές Ευρωπαίων κατασκεύασαν, εκπαιδεύτηκαν και εκπαίδευσαν τους απογόνους τους σε δομές ρατσισμού χωρίς να συνειδητοποιούν το επίπεδο ζημιάς, τραυματισμού και αδικίας που προκαλούσαν στις άλλες φυλές, ειδικά στη μαύρη φυλή.
Οι συσσωρευμένες αδικίες που ενορχηστρώθηκαν από την δομές ρατσισμού κατά των Αφροαμερικανών βρίσκονται στον πυρήνα της κινητοποίησης του κινήματος Black Lives Matter για δικαιοσύνη και ίση μεταχείριση. Από θεωρητική σκοπιά, η αναταραχή του κινήματος Black Lives Matter θα μπορούσε να γίνει κατανοητή από την «αφρικανική αμερικανική κριτική», μια κριτική θεωρία που αναλύει τα φυλετικά ζητήματα που έχουν χαρακτηρίσει την αφροαμερικανική ιστορία από το «The Middle Passage: the transportation of African captions through the Atlantic Ocean» (Tyson, 2015, σελ. 344) στις Ηνωμένες Πολιτείες όπου υποτάχθηκαν ως σκλάβοι για πολλούς αιώνες. Προκειμένου να εξηγήσουν τις προκλήσεις που αντιμετωπίζουν οι Αφροαμερικανοί ως αποτέλεσμα της δουλείας, του ρατσισμού και των διακρίσεων, οι αφροαμερικανοί κριτικοί κάνουν χρήση της «Κρίσιμης Θεωρίας της Φυλής» (Tyson, 2015, σελ. 352 -368). Αυτή η θεωρία ασχολείται πρωτίστως με την εξέταση των αλληλεπιδράσεών μας από φυλετική προοπτική καθώς και με το πώς αυτές οι αλληλεπιδράσεις επηρεάζουν την καθημερινή ευημερία των μειονοτήτων, ιδιαίτερα της αφροαμερικανικής κοινότητας. Αναλύοντας τα φανερά και τα κρυφά αποτελέσματα των αλληλεπιδράσεων μεταξύ των Αφροαμερικανών και του κυρίαρχου ευρωπαϊκού (αυτοαποκαλούμενου λευκού) πληθυσμού στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο Tyson (2015) επιβεβαιώνει ότι:
Η κριτική θεωρία της φυλής εξετάζει τους τρόπους με τους οποίους οι λεπτομέρειες της καθημερινής μας ζωής σχετίζονται με τη φυλή, αν και μπορεί να μην το συνειδητοποιούμε, και μελετά τις περίπλοκες πεποιθήσεις που κρύβουν τις φαινομενικές απλές, κοινές υποθέσεις για τη φυλή, προκειμένου να δείξει πού και πώς ο ρατσισμός εξακολουθεί να ευδοκιμεί στην «κρυφή» ύπαρξή του. (σελ. 352)
Τα ερωτήματα που έρχονται στο μυαλό είναι: Πώς σχετίζεται η κριτική θεωρία της φυλής με το κίνημα των Black Lives Matter; Γιατί οι φυλετικές διακρίσεις εξακολουθούν να αποτελούν πρόβλημα στην Αμερική, δεδομένου του γεγονότος ότι οι απροκάλυπτες πρακτικές φυλετικών διακρίσεων που διαπράχθηκαν κατά των Αφροαμερικανών κατά την περίοδο πριν από το Κίνημα για τα Πολιτικά Δικαιώματα τερματίστηκαν νομικά με τους Νόμους Πολιτικών Δικαιωμάτων του 1964, και λαμβάνοντας υπόψη ότι η τρέχουσα ο πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών είναι επίσης αφροαμερικανικής καταγωγής; Για να απαντήσουμε στο πρώτο ερώτημα, είναι σημαντικό να τονίσουμε το γεγονός ότι τόσο οι υποστηρικτές όσο και οι αντίπαλοι του κινήματος Black Lives Matter δεν διαφωνούν στα φυλετικά ζητήματα που οδήγησαν στην εμφάνιση του κινήματος. Η διαφωνία τους έγκειται στον τρόπο ή τον τρόπο με τον οποίο οι ακτιβιστές του κινήματος Black Lives Matter προσπαθούν να επιτύχουν τους στόχους τους. Για να δείξουν ότι το κίνημα των Black Lives Matter έχει μια νόμιμη αξίωση για ισότητα, ισότητα και άλλα ανθρώπινα δικαιώματα, οι επικριτές του, ειδικά οι υποστηρικτές του κινήματος All Lives Matter εμμέσως περιλαμβάνουν τους Αφροαμερικανούς στην κατηγορία των «Όλες οι Ζωές» που έχουν σημασία. υποστηρίζει την ισότητα και την ισότητα για όλους τους πολίτες ανεξαρτήτως φυλής, φύλου, θρησκείας, ικανότητας, εθνικότητας κ.λπ.
Το πρόβλημα με τη χρήση του "All Lives Matter" είναι ότι αποτυγχάνει να αναγνωρίσει την ιστορική και φυλετική πραγματικότητα και τις αδικίες του παρελθόντος που χαρακτηρίζουν τις Ηνωμένες Πολιτείες. Για το λόγο αυτό πολλοί φιλελεύθεροι θεωρητικοί του δικαιώματα μειοψηφίας και πολυπολιτισμικότητα υποστηρίζουν ότι μια τέτοια γενική κατηγοριοποίηση ως «Όλες οι ζωές έχουν σημασία» αποκλείει τα «δικαιώματα ειδικά για ομάδες» ή, διαφορετικά, «διαφοροποιημένα δικαιώματα ομάδας» (Kymlicka, 1995). Προκειμένου να αναγνωριστούν και να παραχωρηθούν «ομαδικά διαφοροποιημένα δικαιώματα» σε συγκεκριμένες ομάδες που έχουν υποστεί ιστορικό ρατσισμό, διακρίσεις και περιθωριοποίηση (για παράδειγμα, η αφροαμερικανική κοινότητα), ο Will Kymlicka (1995), ένας από τους κορυφαίους θεωρητικούς στο πολυπολιτισμικότητα, έχει συμμετάσχει ενεργά στη φιλοσοφική ανάλυση, την επιστημονική έρευνα και τη διαμόρφωση πολιτικών για θέματα που σχετίζονται με τα δικαιώματα των μειονοτικών ομάδων. Στο βιβλίο του, «Πολυπολιτισμική Ιθαγένεια: Μια Φιλελεύθερη Θεωρία των Δικαιωμάτων των Μειονοτήτων», ο Kymlicka (1995), όπως πολλοί κριτικοί θεωρητικοί της φυλής, πιστεύει ότι ο φιλελευθερισμός όπως έχει κατανοηθεί και χρησιμοποιηθεί στη διαμόρφωση κυβερνητικών πολιτικών έχει αποτύχει στην προώθηση και την υπεράσπιση των δικαιωμάτων του οι μειονότητες που ζουν σε μια ευρύτερη κοινωνία, για παράδειγμα, η αφροαμερικανική κοινότητα στις Ηνωμένες Πολιτείες. Η συμβατική ιδέα για τον φιλελευθερισμό είναι ότι «η φιλελεύθερη δέσμευση για την ατομική ελευθερία αντιτίθεται στην αποδοχή των συλλογικών δικαιωμάτων. και ότι η φιλελεύθερη δέσμευση για καθολικά δικαιώματα αντιτίθεται στην αποδοχή των δικαιωμάτων συγκεκριμένων ομάδων» (Kymlicka, 1995, σ. 68). Για την Kymlicka (1995), αυτή η «πολιτική καλοήθους παραμέλησης» (σ. 107-108) που οδήγησε σε συνεχή περιθωριοποίηση των μειονοτήτων θα πρέπει να διορθωθεί.
Με παρόμοιο τρόπο, οι θεωρητικοί της κριτικής φυλής πιστεύουν ότι οι φιλελεύθερες αρχές όπως έχουν διατυπωθεί και κατανοηθεί είναι περιορισμένες όταν εφαρμόζονται στην πράξη σε μια πολυπολιτισμική κοινωνία. Η ιδέα είναι ότι εφόσον ο συντηρητισμός έχει αντιταχθεί σθεναρά σε οποιαδήποτε πρόταση πολιτικής που θεωρείται ότι είναι προς όφελος των καταπιεσμένων μειονοτήτων, ο φιλελευθερισμός δεν πρέπει να παραμείνει διαλλακτικός or μέτριος όπως συνέβη σε φυλετικά ζητήματα. Είναι αλήθεια ότι ο φιλελευθερισμός ήταν χρήσιμος, για παράδειγμα, στην ψήφιση ενός νομοσχεδίου που απελευθέρωσε τα σχολεία, αλλά οι θεωρητικοί της κριτικής φυλής πιστεύουν ότι δεν έχει κάνει «τίποτα για να διορθώσει το γεγονός ότι τα σχολεία εξακολουθούν να διαχωρίζονται όχι από το νόμο αλλά από τη φτώχεια» (Tyson, 2015, σελ. 364). Επίσης, παρόλο που το Σύνταγμα επιβεβαιώνει τις ίσες ευκαιρίες για όλους τους πολίτες, εξακολουθούν να σημειώνονται διακρίσεις καθημερινά στους τομείς της απασχόλησης και της στέγασης. Το Σύνταγμα δεν κατάφερε να σταματήσει κρυφός ρατσισμός και πρακτικές που εισάγουν διακρίσεις κατά των Αφροαμερικανών που συνεχίζουν να βρίσκονται σε μειονεκτική θέση, ενώ οι Ευρωπαίοι (λευκοί) εξακολουθούν να απολαμβάνουν προνόμια σε όλους σχεδόν τους τομείς της κοινωνίας.
Ο δομικός ρατσισμός θα μπορούσε να περιγραφεί ως προνόμιο ενός τμήματος της κοινωνίας έναντι του άλλου – των μειονοτήτων. Τα μέλη των προνομιούχων ομάδων - ο λευκός πληθυσμός - έχουν εύκολη πρόσβαση στα μερίσματα της δημοκρατικής διακυβέρνησης, ενώ οι μη προνομιούχες μειονότητες περιορίζονται σκόπιμα, κρυφά ή απροκάλυπτα από το να έχουν πρόσβαση στα ίδια μερίσματα που παρέχει η δημοκρατική διακυβέρνηση. Τι είναι τότε λευκό προνόμιο? Πώς θα μπορούσε το φτωχός Παιδιά Αφροαμερικανών που, χωρίς δική τους επιλογή, γεννιούνται στη φτώχεια, στις φτωχές γειτονιές, στα ανεξοπλισμένα σχολεία και σε συνθήκες που δικαιολογούν προκατάληψη, επιτήρηση, σταμάτημα και ακραία, και μερικές φορές αστυνομική βία, θα βοηθηθούν να ανταγωνιστούν τους λευκούς ομολόγους τους;
Το «λευκό προνόμιο», σύμφωνα με τους Delgado & Stefancic (2001, όπως αναφέρεται στο Tyson, 2015) θα μπορούσε να οριστεί ως «η μυριάδα κοινωνικών πλεονεκτημάτων, πλεονεκτημάτων και ευγένειας που συνοδεύουν το να είσαι μέλος της κυρίαρχης φυλής» (σελ. 361 ). Με άλλα λόγια, «το προνόμιο του λευκού είναι μια μορφή καθημερινού ρατσισμού επειδή όλη η έννοια του προνομίου βασίζεται στην έννοια του μειονέκτημα» (Tyson, 2015, σ. 362). Για να εγκαταλείψουμε το προνόμιο του λευκού, ο Wildman (1996, όπως αναφέρεται στο Tyson, 2015) πιστεύει ότι είναι «να σταματήσουμε να προσποιούμαστε ότι η φυλή δεν έχει σημασία» (σελ. 363). Η έννοια του προνομίου είναι πολύ σχετική με την κατανόηση της αφροαμερικανικής κατάστασης. Το να γεννηθείς σε οικογένεια αφροαμερικανών δεν εξαρτάται από την επιλογή ενός αφροαμερικανού παιδιού. Με άλλα λόγια, βασίζεται στην τύχη και όχι στην επιλογή. και για αυτό το λόγο, το παιδί της Αφροαμερικανού δεν πρέπει να τιμωρηθεί λόγω μιας επιλογής ή απόφασης που δεν έκανε. Από αυτή την άποψη, ο Kymlicka (1995) πιστεύει ακράδαντα ότι «δικαιώματα ειδικά για ομάδες» ή «δικαιώματα διαφοροποιημένα για ομάδες» δικαιολογούνται «μέσα σε μια φιλελεύθερη εξισωτική θεωρία… η οποία τονίζει τη σημασία της διόρθωσης των μη επιλεγμένων ανισοτήτων» (σελ. 109). Επεκτείνοντας αυτή τη γραμμή σκέψης λίγο περισσότερο και στο λογικό της συμπέρασμα, θα μπορούσε κανείς να υποστηρίξει ότι οι ισχυρισμοί του κινήματος «Black Lives Matter» πρέπει να θεωρούνται εξίσου δικαιολογημένοι, γιατί αυτοί οι ισχυρισμοί είναι ζωτικής σημασίας για την κατανόηση του τρόπου με τον οποίο τα θύματα του δομικού ή θεσμικού ρατσισμού και αίσθηση βίας.
Ένας από τους θεωρητικούς των κοινωνικών συγκρούσεων του οποίου το έργο για τη «δομική βία» παραμένει σχετικό με την κατανόηση του δομικός ρατσισμός or θεσμοθετημένο ρατσισμό στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι ο Galtung (1969). Η έννοια του Galtung (1969) για τη δομική βία που βασίζεται κατευθύνει και έμμεσος Η βία, μεταξύ άλλων, θα μπορούσε να μας βοηθήσει να κατανοήσουμε πώς λειτουργούν οι δομές και οι θεσμοί που έχουν σχεδιαστεί για να προκαλέσουν φυλετικές διακρίσεις κατά της φυλής των Αφροαμερικανών και άλλων μειονοτήτων. Ενώ άμεση βία συλλαμβάνει την εξήγηση των συγγραφέων σωματική βία, έμμεση βία αντιπροσωπεύει δομές καταπίεσης που εμποδίζουν ένα τμήμα του πολίτη να έχει πρόσβαση στις βασικές ανθρώπινες ανάγκες και τα δικαιώματά του, αναγκάζοντας έτσι τις «πραγματικές σωματικές και νοητικές συνειδητοποιήσεις των ανθρώπων να είναι κάτω από τις πιθανές πραγματοποιήσεις τους» (Galtung, 1969, σ. 168).
Κατ' αναλογία, θα μπορούσε κανείς να υποστηρίξει ότι ακριβώς όπως οι ιθαγενείς του Δέλτα του Νίγηρα της Νιγηρίας έχουν υποστεί τις αφόρητες συνέπειες της δομικής βίας στα χέρια της νιγηριανής κυβέρνησης και πολυεθνικών εταιρειών πετρελαίου, η αφροαμερικανική εμπειρία στις Ηνωμένες Πολιτείες, ξεκινώντας από ο χρόνος της άφιξης των πρώτων σκλάβων, μέσω του χρόνου των Χειραφέτηση, τη Νόμος περί πολιτικών δικαιωμάτων, και μέχρι την πρόσφατη εμφάνιση του Ο Μαύρος Ζει Ουσία κίνηση, έχει χαρακτηριστεί ιδιαίτερα από δομική βία. Στην περίπτωση της Νιγηρίας, η οικονομία της Νιγηρίας βασίζεται κυρίως στους φυσικούς πόρους, ιδιαίτερα στην εξόρυξη πετρελαίου στην περιοχή του Δέλτα του Νίγηρα. Τα μερίσματα από την πώληση πετρελαίου που προέρχεται από το Δέλτα του Νίγηρα χρησιμοποιούνται για την ανάπτυξη των άλλων μεγάλων πόλεων, τον εμπλουτισμό των ξένων εκστρατειών εξόρυξης και των εκπατρισμένων υπαλλήλων τους, την πληρωμή πολιτικών, καθώς και την κατασκευή δρόμων, σχολείων και άλλων υποδομών στις άλλες πόλεις. Ωστόσο, οι κάτοικοι του Δέλτα του Νίγηρα όχι μόνο υποφέρουν από τις αρνητικές επιπτώσεις της εξόρυξης πετρελαίου –για παράδειγμα περιβαλλοντική ρύπανση και καταστροφή του θεόδοτου οικοτόπου τους–, αλλά έχουν παραμεληθεί για αιώνες, έχουν φιμωθεί, έχουν υποστεί άθλια φτώχεια και απάνθρωπη μεταχείριση. Αυτό το παράδειγμα μου ήρθε αυθόρμητα στο μυαλό καθώς διάβαζα τις εξηγήσεις του Galtung (1969) για τη δομική βία. Ομοίως, η αφροαμερικανική εμπειρία της δομικής βίας σύμφωνα με τον Tyson (2015) οφείλεται:
την ενσωμάτωση ρατσιστικών πολιτικών και πρακτικών στους θεσμούς με τους οποίους λειτουργεί μια κοινωνία: για παράδειγμα, η εκπαίδευση. ομοσπονδιακές, πολιτειακές και τοπικές κυβερνήσεις· ο νόμος, τόσο ως προς το τι αναγράφεται στα βιβλία όσο και για τον τρόπο εφαρμογής του από τα δικαστήρια και από αστυνομικούς. υγειονομικής περίθαλψης και του εταιρικού κόσμου. (σελ. 345)
Η διάλυση των δομών που βασίζονται σε ρατσιστικές πολιτικές απαιτεί μια μη βίαιη ή μερικές φορές βίαιη και δαπανηρή αμφισβήτηση των θεσμών και των δομών καταπίεσης. Με τον ίδιο τρόπο που οι ηγέτες του Δέλτα του Νίγηρα, υποστηριζόμενοι από τον Ken Saro-Wiwa, διεξήγαγαν έναν μη βίαιο αγώνα για δικαιοσύνη ενάντια στους τότε στρατιωτικούς δικτάτορες της Νιγηρίας, για τον οποίο ο Saro-Wiwa και πολλοί άλλοι πλήρωσαν το βραβείο της ελευθερίας με τη ζωή τους ως στρατιωτικοί δικτάτορες τους καταδίκασε σε θάνατο χωρίς τη δέουσα δίκη, ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ Τζούνιορ «έγινε ηγέτης του Κινήματος Πολιτικών Δικαιωμάτων» (Lemert, 2013, σελ. 263) που χρησιμοποίησε μη βίαια μέσα για να τερματίσει νομικά τις επίσημες φυλετικές διακρίσεις στις Ηνωμένες Πολιτείες. Δυστυχώς, ο Δρ. Κινγκ «δολοφονήθηκε στο Μέμφις το 1968 καθώς οργάνωνε την «πορεία των φτωχών» στην Ουάσιγκτον» (Lemert, 2013, σελ. 263). Η δολοφονία μη βίαιων ακτιβιστών όπως ο Δρ Κινγκ και ο Κεν Σάρο-Γουάουα μας διδάσκει ένα σημαντικό μάθημα για τη δομική βία. Σύμφωνα με τον Galtung (1969):
Όταν η δομή απειλείται, όσοι επωφελούνται από τη δομική βία, πάνω απ' όλα όσοι βρίσκονται στην κορυφή, θα προσπαθήσουν να διατηρήσουν το status quo τόσο καλά προσανατολισμένοι στην προστασία των συμφερόντων τους. Παρατηρώντας τις δραστηριότητες διαφόρων ομάδων και προσώπων όταν μια δομή απειλείται, και πιο συγκεκριμένα παρατηρώντας ποιος έρχεται να σώσει τη δομή, εισάγεται ένα επιχειρησιακό τεστ που μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την κατάταξη των μελών της δομής ως προς το ενδιαφέρον τους. στη διατήρηση της δομής. (σελ. 179)
Το ερώτημα που έρχεται στο μυαλό είναι: Πόσο καιρό οι θεματοφύλακες της δομικής βίας θα συνεχίσουν να διατηρούν τη δομή; Στην περίπτωση των Ηνωμένων Πολιτειών, χρειάστηκαν τόσες δεκαετίες για να ξεκινήσει η διαδικασία διάλυσης των δομών που είναι ενσωματωμένες στις φυλετικές διακρίσεις, και όπως έδειξε το κίνημα Black Lives Matter, υπάρχει πολλή δουλειά που πρέπει να γίνει.
Σε συμφωνία με την ιδέα του Galtung (1969) για τη δομική βία, ο Burton (2001), στην κριτική του στην «παραδοσιακή δομή εξουσίας-ελίτ» - μια δομή που χαρακτηρίζεται στη νοοτροπία «εμείς-αυτοί» -, πιστεύει ότι τα άτομα που υφίστανται δομική βία από τους θεσμούς και τα πρότυπα που είναι εγγενή στη δομή της εξουσίας-ελίτ σίγουρα θα ανταποκριθούν χρησιμοποιώντας διαφορετικές συμπεριφορικές προσεγγίσεις, συμπεριλαμβανομένης της βίας και της κοινωνικής ανυπακοής. Με βάση την πίστη στην κρίση του πολιτισμού, ο συγγραφέας υπογραμμίζει το γεγονός ότι η χρήση εξαναγκασμού δεν αρκεί πλέον για τη διατήρηση της δομικής βίας κατά των θυμάτων του. Η υψηλή πρόοδος στην τεχνολογία των επικοινωνιών, για παράδειγμα, η χρήση των μέσων κοινωνικής δικτύωσης και η ικανότητα οργάνωσης και συγκέντρωσης υποστηρικτών μπορούν εύκολα να επιφέρουν την απαραίτητη κοινωνική αλλαγή – αλλαγή στη δυναμική της εξουσίας, αποκατάσταση της δικαιοσύνης και πάνω από όλα τον τερματισμό της δομικής βίας στην η κοινωνία.
Κρυπτογραφημένος Ρατσισμός
Όπως συζητήθηκε στα προηγούμενα κεφάλαια – τα κεφάλαια που αναφέρονται σε προκαταρκτικές εκτιμήσεις και δομικός ρατσισμός – μία από τις διαφορές μεταξύ δομικός ρατσισμός και κρυπτογραφημένος ρατσισμός είναι ότι κατά τη διάρκεια της εποχής του δομικού ρατσισμού, οι Αφροαμερικανοί χαρακτηρίστηκαν νομικά μη πολίτες ή αλλοδαποί και τους αφαιρέθηκε το δικαίωμα ψήφου και η ευκαιρία να κινητοποιηθούν για υπεράσπιση, δράση και δικαιοσύνη, ενώ διέτρεχαν υψηλό κίνδυνο να σκοτωθούν από τους Ευρωπαίους (λευκοί ) υπερασπιστές στις Ηνωμένες Πολιτείες, ειδικά στο Νότο. Οι μαύροι, σύμφωνα με τον Du Bois (1935, όπως αναφέρεται στο Lemert, 2013) αντιμετώπισαν τις επιπτώσεις του χρόνιου ρατσισμού στο Νότο. Αυτό είναι εμφανές στον διαφοροποιημένο «δημόσιο και ψυχολογικό μισθό» που λάμβανε η «λευκή ομάδα εργατών» (Lemert, 2013, σελ. 185) εκτός από τον χαμηλό μισθό τους, σε αντίθεση με τη «μαύρη ομάδα εργατών» που υπέφερε δομικά. , ψυχολογικές και δημόσιες διακρίσεις. Επιπλέον, τα κυρίαρχα μέσα μαζικής ενημέρωσης «αγνοούσαν σχεδόν τελείως τον Νέγρο εκτός από το έγκλημα και τη γελοιοποίηση» (Lemert, 2013, σελ. 185). Ο ευρωπαίος λαός δεν είχε κανέναν σεβασμό για τους Αφρικανούς σκλάβους που μετέφεραν στην Αμερική, αλλά τα προϊόντα τους εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα και αγαπήθηκαν. Ο Αφρικανός εργάτης ήταν «αποξενωμένος και αποξενωμένος» από τα προϊόντα του. Αυτή η εμπειρία θα μπορούσε να απεικονιστεί περαιτέρω χρησιμοποιώντας τη θεωρία του Μαρξ (όπως αναφέρεται στο Lemert, 2013) για την «Αποξενωμένη Εργασία» που δηλώνει ότι:
Η αποξένωση του εργάτη στο προϊόν του σημαίνει όχι μόνο ότι η εργασία του γίνεται αντικείμενο, μια εξωτερική ύπαρξη, αλλά ότι υπάρχει έξω από αυτόν, ανεξάρτητα, ως κάτι ξένο γι' αυτόν, και ότι γίνεται μια δύναμη από μόνη της που τον αντιμετωπίζει. σημαίνει ότι η ζωή που έχει δώσει στο αντικείμενο τον αντιμετωπίζει ως κάτι εχθρικό και ξένο. (σελ. 30)
Η αποξένωση του Αφρικανού σκλάβου από τα προϊόντα του –τα ίδια τα προϊόντα της δικής του εργασίας– είναι εξαιρετικά συμβολική για την κατανόηση της αξίας που αποδίδουν στους Αφρικανούς οι Ευρωπαίοι απαγωγείς τους. Το γεγονός ότι ο Αφρικανός σκλάβος αφαιρέθηκε από το δικαίωμά του στα προϊόντα της εργασίας του σημαίνει ότι οι απαγωγείς του τον θεωρούσαν όχι ως άνθρωπο, αλλά ως ένα πράγμα, ως κάτι κατώτερο, μια ιδιοκτησία που μπορούσε να αγορασθεί και να πουληθεί, που μπορούσε να χρησιμοποιηθεί. ή καταστρέφεται κατά βούληση. Ωστόσο, μετά την κατάργηση της δουλείας και τον νόμο περί πολιτικών δικαιωμάτων του 1964 που απαγόρευσε επίσημα τις φυλετικές διακρίσεις στις Ηνωμένες Πολιτείες, η δυναμική του ρατσισμού στην Αμερική άλλαξε. Η μηχανή (ή η ιδεολογία) που ενέπνευσε και κατέλυσε τον ρατσισμό μεταφέρθηκε από το κράτος και εγγράφηκε στο μυαλό, στα κεφάλια, στα μάτια, στα αυτιά και στα χέρια ορισμένων μεμονωμένων Ευρωπαίων (λευκών). Εφόσον το κράτος πιέστηκε να βάλει εκτός νόμου φανερό δομικό ρατσισμό, ο δομικός ρατσισμός δεν ήταν πλέον νόμιμος αλλά πλέον παράνομος.
Όπως συνήθως λέγεται, «οι παλιές συνήθειες πεθαίνουν δύσκολα», είναι πολύ δύσκολο να αλλάξεις και να εγκαταλείψεις τη συνηθισμένη και υπάρχουσα συμπεριφορά ή συνήθεια για να προσαρμοστείς σε έναν νέο τρόπο ζωής – μια νέα κουλτούρα, μια νέα κοσμοθεωρία και μια νέα συνήθεια. Από δεν μπορείς να μάθεις σε έναν γέρο σκύλο νέα κόλπα, γίνεται εξαιρετικά δύσκολο και αργό για ορισμένους Ευρωπαίους (λευκούς) να εγκαταλείψουν τον ρατσισμό και να ασπαστούν μια νέα τάξη δικαιοσύνης και ισότητας. Με τον επίσημο κρατικό νόμο και θεωρητικά, ο ρατσισμός καταργήθηκε μέσα στις παλαιότερα θεσμοθετημένες δομές καταπίεσης. Με την άτυπη, συσσωρευμένη πολιτιστική κληρονομιά, και στην πράξη, ο ρατσισμός μεταμορφώθηκε από τις δομικές του αρχές σε μια κρυπτογραφημένη μορφή. από την εποπτεία του κράτους στη δικαιοδοσία του ατόμου· από την φανερή και προφανή φύση του σε πιο κρυφές, σκοτεινές, κρυφές, κρυφές, αόρατες, καλυμμένες, καλυμμένες και συγκαλυμμένες μορφές. Αυτή ήταν η γέννηση του κρυπτογραφημένος ρατσισμός στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής εναντίον των οποίων το κίνημα Black Lives Matter στρατεύεται, διαμαρτύρεται και μάχεται στο 21st αιώνας.
Στο εισαγωγικό μέρος αυτής της εργασίας, δήλωσα ότι η χρήση του όρου, κρυπτογραφημένος ρατσισμός είναι εμπνευσμένο από το βιβλίο των Restrepo και Hincapíe (2013) «Το κρυπτογραφημένο Σύνταγμα: Ένα νέο παράδειγμα καταπίεσης», το οποίο υποστηρίζει ότι:
Ο πρώτος σκοπός της κρυπτογράφησης είναι η συγκάλυψη όλων των διαστάσεων της εξουσίας. Με την κρυπτογράφηση της τεχνολογικής γλώσσας και, επομένως, των διαδικασιών, των πρωτοκόλλων και των αποφάσεων, οι λεπτές εκδηλώσεις δύναμης γίνονται μη ανιχνεύσιμες σε όποιον δεν έχει τη γλωσσική γνώση να σπάσει την κρυπτογράφηση. Έτσι, η κρυπτογράφηση εξαρτάται από την ύπαρξη μιας ομάδας που έχει πρόσβαση στους τύπους κρυπτογράφησης και μιας άλλης ομάδας που τους αγνοεί εντελώς. Οι τελευταίοι, όντας μη εξουσιοδοτημένοι αναγνώστες, είναι ανοιχτοί σε χειραγώγηση. (σελ. 12)
Από αυτό το απόσπασμα, θα μπορούσε κανείς εύκολα να καταλάβει τα εσωτερικά χαρακτηριστικά του κρυπτογραφημένος ρατσισμός. Πρώτον, σε μια κρυπτογραφημένη ρατσιστική κοινωνία, υπάρχουν δύο ομάδες ανθρώπων: η προνομιούχα ομάδα και η μη προνομιούχος ομάδα. Τα προνομιούχα μέλη της ομάδας έχουν πρόσβαση σε αυτό που οι Restrepo και Hincapíe (2013) αποκαλούν «τύπους κρυπτογράφησης» (σελ. 12) βάσει των οποίων οι αρχές της συγκαλυμμένο ή κρυπτογραφημένο ρατσισμό και βασίζονται πρακτικές που εισάγουν διακρίσεις. Επειδή τα προνομιούχα μέλη της ομάδας είναι όσοι κατέχουν ηγετικές θέσεις στα δημόσια αξιώματα και σε άλλους στρατηγικούς τομείς της κοινωνίας και δεδομένου ότι κατέχουν τύπους κρυπτογράφησης, δηλαδή, οι μυστικοί κώδικες με τους οποίους τα προνομιούχα μέλη της ομάδας κωδικοποιούν και αποκωδικοποιούν τον αλγόριθμο ή σύνολα οδηγιών και μοτίβων αλληλεπιδράσεων μεταξύ των προνομιούχων και μη προνομιούχων ομάδων, ή με διαφορετικό τρόπο και ρητά, μεταξύ των λευκών και των μαύρων στις Ηνωμένες Πολιτείες, Οι λευκοί (προνομιούχοι) άνθρωποι θα μπορούσαν εύκολα να κάνουν διακρίσεις και να περιθωριοποιήσουν τους Αφροαμερικανούς (μη προνομιούχους μαύρους), μερικές φορές χωρίς να συνειδητοποιούν ότι είναι ρατσιστές. Ο τελευταίος, χωρίς πρόσβαση στο τύποι κρυπτογράφησης, τα μυστικά σύνολα πληροφοριών ή οι κρυφοί κώδικες λειτουργίας που κυκλοφορούν μέσα στην προνομιούχα ομάδα, μερικές φορές δεν συνειδητοποιούν καν τι τους συμβαίνει. Αυτό εξηγεί τη φύση των κρυφών, κρυφών ή κρυπτογραφημένων φυλετικών διακρίσεων που συμβαίνουν στο εκπαιδευτικό σύστημα, τη στέγαση, την απασχόληση, την πολιτική, τα μέσα ενημέρωσης, τη σχέση αστυνομίας-κοινότητας, το σύστημα δικαιοσύνης κ.λπ. Ο Tyson (2015) συλλαμβάνει έμμεσα την ιδέα του κρυπτογραφημένος ρατσισμός και πώς λειτουργεί στις Ηνωμένες Πολιτείες επιβεβαιώνοντας ότι:
Όπως πολλοί Αμερικανοί όλων των χρωμάτων γνωρίζουν, ωστόσο, ο ρατσισμός δεν έχει εκλείψει: απλώς έχει περάσει «υπόγεια». Δηλαδή, η φυλετική αδικία στις Ηνωμένες Πολιτείες εξακολουθεί να είναι ένα σημαντικό και πιεστικό πρόβλημα. είναι απλώς λιγότερο ορατό από ό,τι ήταν παλιά. Η φυλετική αδικία ασκείται με πονηρό τρόπο, για να αποφευχθεί η νομική δίωξη, και έχει ανθίσει με τρόπους που, σε πολλές περιπτώσεις, μόνο τα θύματά της γνωρίζουν πραγματικά καλά. (σελ. 351)
Υπάρχουν πολλά παραδείγματα με τα οποία θα μπορούσε κανείς να καταδείξει τις επιχειρήσεις των κρυπτογραφημένων ρατσιστών. Ένα παράδειγμα είναι η παράλογη φανερή και κρυφή αντίθεση ορισμένων Ρεπουμπλικανών σε όλες τις προτάσεις πολιτικής που εισήγαγε ο Πρόεδρος Μπαράκ Ομπάμα, ο πρώτος Αφροαμερικανός Πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών. Ακόμη και μετά τη νίκη των προεδρικών εκλογών το 2008 και το 2012, μια ομάδα Ρεπουμπλικανών που υποστήριξε ο Ντόναλντ Τραμπ εξακολουθεί να υποστηρίζει ότι ο πρόεδρος Ομπάμα δεν γεννήθηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αν και πολλοί Αμερικανοί δεν παίρνουν στα σοβαρά τον Τραμπ, αλλά θα πρέπει κανείς να αμφισβητήσει τα κίνητρά του να στερήσει από τον Ομπάμα τα συνταγματικά του δικαιώματα ως πολίτη των ΗΠΑ εκ γενετής. Δεν είναι αυτός ένας κρυφός, κωδικοποιημένος ή κρυπτογραφημένος τρόπος για να πούμε ότι ο Ομπάμα δεν έχει τα προσόντα για να γίνει Πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών επειδή είναι μαύρος αφρικανικής καταγωγής και όχι αρκετά λευκός για να είναι πρόεδρος σε μια χώρα στην οποία η πλειοψηφία είναι άσπρο?
Ένα άλλο παράδειγμα είναι ο ισχυρισμός που αναφέρουν οι αφροαμερικανοί κριτικοί σχετικά με τις πρακτικές φυλετικών διακρίσεων στα νομικά συστήματα και τα συστήματα επιβολής του νόμου. «Η κατοχή 28 γραμμαρίων κοκαΐνης κρακ (που χρησιμοποιείται κυρίως από μαύρους Αμερικανούς) προκαλεί αυτόματα ποινή φυλάκισης πέντε ετών. Ωστόσο, χρειάζονται 500 γραμμάρια κοκαΐνης σε σκόνη (που χρησιμοποιείται κυρίως από λευκούς Αμερικανούς) για να ενεργοποιηθεί η ίδια πενταετής υποχρεωτική ποινή φυλάκισης» (Tyson, 2015, σελ. 352). Επιπλέον, η αστυνομική επιτήρηση στις γειτονιές των Αφροαμερικανών που προκάλεσε φυλετικά και προκαταλήψεις και η συνεπακόλουθη στάση, η αστυνομική βαρβαρότητα και οι περιττοί πυροβολισμοί άοπλων Αφροαμερικανών θα μπορούσαν εξίσου να θεωρηθούν ότι προέρχονται από τις αρχές του κρυπτογραφημένος ρατσισμός.
Κρυπτογραφημένος ρατσισμός όπως χρησιμοποιείται σε αυτή την εργασία δείχνει ότι το κρυπτογραφημένος ρατσιστής γνωρίζει και κατανοεί τις βασικές αρχές της δομικός ρατσισμός και τη βία, αλλά δεν μπορεί να κάνει φανερά και ανοιχτά διακρίσεις κατά της αφροαμερικανικής κοινότητας, επειδή οι ανοιχτές διακρίσεις και ο φανερός δομικός ρατσισμός απαγορεύονται και καθίστανται παράνομοι από τον Νόμο για τα Πολιτικά Δικαιώματα του 1964 και άλλους ομοσπονδιακούς νόμους. Ο νόμος περί πολιτικών δικαιωμάτων του 1964 ψηφίστηκε από το 88ο Κογκρέσο (1963–1965) και υπογράφηκε σε νόμο στις 2 Ιουλίου 1964 από τον Πρόεδρο Lyndon B. Johnson έληξε φανερό δομικό ρατσισμό αλλά, δυστυχώς, δεν τελείωσε κρυπτογραφημένος ρατσισμός, Η οποία είναι συγκαλυμμένος μορφή φυλετικών διακρίσεων. Με τη σταθερή και σταδιακή κινητοποίηση εκατομμυρίων ανθρώπων όχι μόνο στις Ηνωμένες Πολιτείες αλλά και σε όλο τον κόσμο κατά του κρυπτογραφημένη ρατσιστική ατζένταένας από τους λευκούς υπερασπιστές, το κίνημα Black Lives Matter κατάφερε να ευαισθητοποιήσει και να αυξήσει τη συνείδησή μας στα γεγονότα κρυπτογραφημένος ρατσισμός εκδηλώνεται με πολλές μορφές, που κυμαίνονται από το προφίλ μέχρι την αστυνομική βία· από αναφορές και συλλήψεις έως δολοφονίες άοπλων Αφροαμερικανών· καθώς και από πρακτικές που εισάγουν διακρίσεις στην απασχόληση και τη στέγαση έως την περιθωριοποίηση και την καταπίεση με φυλετικά κίνητρα στα σχολεία. Αυτά είναι λίγα παραδείγματα κρυπτογραφημένου ρατσισμού που το κίνημα Black Lives Matter βοήθησε στην αποκρυπτογράφηση.
Αποκρυπτογράφηση του κρυπτογραφημένου ρατσισμού
Ότι κρυπτογραφημένος ρατσισμός έχει αποκρυπτογραφηθεί μέσω του ακτιβισμού του κινήματος Black Lives Matter δεν είναι από προκαθορισμένο σχέδιο, αλλά από ΕΥΤΥΧΗΣ ΣΥΓΚΥΡΙΑ - ένας όρος που χρησιμοποιήθηκε στις 28 Ιανουαρίου 1754 από τον Horace Walpole που σημαίνει «ανακαλύψεις, κατά λάθος και σοφία, πραγμάτων» (Lederach 2005, σελ. 114) που δεν είναι ακόμη γνωστό. Δεν είναι από την κοινή νοημοσύνη των ιδρυτών του κινήματος Black Lives Matter, αλλά από την αγωνία και τον πόνο των άοπλων εφήβων και εκατοντάδων μαύρων ζωών που κόπηκαν απότομα μέσα από τα όπλα των αυτοαποκαλούμενων λευκών υπερασπιστών στις καρδιές των οποίων είναι κρυπτογραφημένο το δηλητηριώδες μίσος για τις ζωές των μαύρων και στο μυαλό, το κεφάλι και τον εγκέφαλο η απόφαση να σκοτώσει έναν άοπλο μαύρο έχει πυροδοτηθεί από την ανάμνηση του παλιού δομές ρατσισμού.
Θα μπορούσε να υποστηριχθεί ότι η αστυνομική βαρβαρότητα, η προκατάληψη, η προκατάληψη και τα στερεότυπα κατά της μαύρης φυλής σε όλη τη χώρα επικρατούσαν επίσης στις παλιές δομές του ρατσισμού. Όμως τα γεγονότα στο Φέργκιουσον του Μιζούρι έδωσαν στους ερευνητές, στους υπεύθυνους χάραξης πολιτικής και στο ευρύ κοινό μια εις βάθος κατανόηση της φύσης του κρυπτογραφημένος ρατσισμός. Ο ακτιβισμός του κινήματος Black Lives Matter ήταν καθοριστικός στο να εστιάσουμε το φως της έρευνας στις πρακτικές που εισάγουν διακρίσεις κατά και τις δολοφονίες των άοπλων Αφροαμερικανών. Η έρευνα του Αστυνομικού Τμήματος του Φέργκιουσον που διεξήχθη και δημοσιεύθηκε από το Τμήμα Πολιτικών Δικαιωμάτων του Υπουργείου Δικαιοσύνης των Ηνωμένων Πολιτειών στις 4 Μαρτίου 2015 μετά τη δολοφονία του Μάικλ Μπράουν, Τζούνιορ αποκαλύπτει ότι οι πρακτικές επιβολής του νόμου στο Φέργκιουσον βλάπτουν δυσανάλογα τους Αφροαμερικανούς κατοίκους του Φέργκιουσον και οδηγούνται εν μέρει λόγω φυλετικής προκατάληψης, συμπεριλαμβανομένων των στερεοτύπων (Έκθεση DOJ, 2015, σελ. 62). Η έκθεση εξηγεί περαιτέρω ότι οι ενέργειες επιβολής του νόμου του Φέργκιουσον επιβάλλουν ανόμοιο αντίκτυπο στους Αφροαμερικανούς που παραβιάζει την ομοσπονδιακή νομοθεσία. και ότι οι πρακτικές επιβολής του νόμου του Φέργκιουσον υποκινούνται εν μέρει από πρόθεση διάκρισης κατά παράβαση της Δέκατης τέταρτης Τροποποίησης και άλλων ομοσπονδιακών νόμων (Έκθεση του Τμήματος Πολιτικών Δικαιωμάτων του Υπουργείου Δικαιωμάτων, 2015, σελ. 63 – 70).
Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η αφροαμερικανική κοινότητα είναι εξοργισμένη από τις ρατσιστικές πρακτικές της αστυνομικής δύναμης που κυριαρχείται από τους λευκούς. Ένα ερώτημα που έρχεται στο μυαλό είναι: θα μπορούσε η Διεύθυνση Πολιτικών Δικαιωμάτων του Υπουργείου Δικαιοσύνης να έχει ερευνήσει το Αστυνομικό Τμήμα του Φέργκιουσον αν όχι για τον ακτιβισμό του κινήματος Black Lives Matter; Μάλλον όχι. Ίσως, αν όχι για τις επίμονες διαμαρτυρίες που οργανώνει το κίνημα Black Lives Matter, οι ρατσιστικές δολοφονίες των άοπλων μαύρων στη Φλόριντα, το Φέργκιουσον, τη Νέα Υόρκη, το Σικάγο, το Κλίβελαντ και σε πολλές άλλες πόλεις και πολιτείες από την αστυνομία, δεν θα έχουν εκτεθεί και ερευνηθεί. Το κίνημα Black Lives Matter θα μπορούσε επομένως να ερμηνευτεί ως μια μοναδική «φωνή χρώματος» (Tyson, 2015, σ. 360) – μια κριτική φυλετική ιδέα που υποστηρίζει ότι «οι μειονοτικοί συγγραφείς και στοχαστές είναι γενικά σε καλύτερη θέση από τους λευκούς συγγραφείς και στοχαστές να γράφουν και να μιλάνε για τη φυλή και τον ρατσισμό επειδή βιώνουν άμεσα τον ρατσισμό» (Tyson, 2015, σελ. 360). Οι υποστηρικτές της «φωνής του χρώματος» καλούν τα θύματα των φυλετικών διακρίσεων να πουν τις ιστορίες τους καθώς βίωσαν διακρίσεις. Το κίνημα Black Lives Matter παίζει αυτόν τον σημαντικό ρόλο της αφήγησης, και με αυτόν τον τρόπο, χρησιμεύει ως 21st αιώνα έκκληση για όχι μόνο αλλαγή του τρέχοντος status quo που είναι ενσωματωμένο κρυπτογραφημένος ρατσισμός, αλλά για να αποκαλύψουν και να αποκρυπτογραφήσουν αυτό που οι Restrepo και Hincapíe (2013) αποκαλούν «τύπους κρυπτογράφησης» (σελ. 12), τους μυστικούς κώδικες με τους οποίους τα προνομιούχα μέλη της ομάδας κωδικοποιούν και αποκωδικοποιούν τον αλγόριθμο και τα πρότυπα αλληλεπιδράσεων μεταξύ των προνομιούχων και μη προνομιούχων ομάδων , ή να το θέσουμε διαφορετικά και ρητά, μεταξύ των λευκών και των μαύρων στις Ηνωμένες Πολιτείες.
Συμπέρασμα
Δεδομένης της περίπλοκης και περίπλοκης φύσης του ρατσισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες και λαμβάνοντας υπόψη τους περιορισμούς που αντιμετώπισε ο συγγραφέας κατά τη συλλογή δεδομένων για τις πολυάριθμες περιπτώσεις βίας κατά των μαύρων, οι περισσότεροι κριτικοί μπορεί να υποστηρίξουν ότι αυτό το άρθρο δεν διαθέτει επαρκή δεδομένα πεδίου (δηλαδή πρωτογενείς πηγές ) στα οποία θα πρέπει να στηρίζονται τα επιχειρήματα και οι θέσεις του συγγραφέα. Δεδομένου ότι μια έρευνα πεδίου ή άλλες μέθοδοι συλλογής δεδομένων είναι απαραίτητη προϋπόθεση για έγκυρα ερευνητικά αποτελέσματα και ευρήματα, ωστόσο, θα μπορούσε επίσης να υποστηριχθεί ότι δεν αποτελούν επαρκή προϋπόθεση για μια κριτική ανάλυση των κοινωνικών συγκρούσεων, όπως έχει γίνει στοχαστικά σε αυτό το έγγραφο χρησιμοποιώντας θεωρίες κοινωνικών συγκρούσεων που σχετίζονται με το υπό μελέτη αντικείμενο.
Όπως σημειώθηκε στην εισαγωγή, ο κύριος στόχος με το οποίο έχει ως αποστολή αυτή η εργασία είναι να εξετάσει και να αναλύσει τις δραστηριότητες του κινήματος «Black Lives Matter» και τις προσπάθειές του να αποκαλύψει τις κρυφές φυλετικές διακρίσεις που είναι ενσωματωμένες στους θεσμούς και την ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών. να δημιουργήσει ένα μονοπάτι για δικαιοσύνη, ισότητα και ισότητα για τις μειονότητες, ιδιαίτερα την αφροαμερικανική κοινότητα. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, η εργασία εξέτασε τέσσερις σχετικές θεωρίες κοινωνικής σύγκρουσης: «Αφρικανική Αμερικανική Κριτική» (Tyson, 2015, σ. 344). Το Kymlicka (1995) «Πολυπολιτισμική Ιθαγένεια: Μια Φιλελεύθερη Θεωρία των Δικαιωμάτων των Μειονοτήτων» που αναγνωρίζει και παραχωρεί «ομαδικά διαφοροποιημένα δικαιώματα» σε συγκεκριμένες ομάδες που έχουν υποστεί ιστορικό ρατσισμό, διακρίσεις και περιθωριοποίηση. Galtung (1969) η θεωρία του δομική βία Αυτό υπογραμμίζει δομές καταπίεσης που εμποδίζουν ένα τμήμα του πολίτη να έχει πρόσβαση στις βασικές ανθρώπινες ανάγκες και τα δικαιώματά του, αναγκάζοντας έτσι τις πραγματικές σωματικές και νοητικές συνειδητοποιήσεις των ανθρώπων να είναι κάτω από τις πιθανές πραγματοποιήσεις τους (Galtung, 1969, σ. 168). και τέλος η κριτική του Burton (2001) στην «παραδοσιακή δομή εξουσίας-ελίτ» -μια δομή που χαρακτηρίζεται από τη νοοτροπία «εμείς-αυτοί»-, η οποία υποστηρίζει ότι τα άτομα που υποβάλλονται σε δομική βία από τους θεσμούς και τους κανόνες που είναι εγγενείς στην εξουσία- Η δομή της ελίτ σίγουρα θα ανταποκριθεί χρησιμοποιώντας διαφορετικές συμπεριφορικές προσεγγίσεις, συμπεριλαμβανομένης της βίας και της κοινωνικής ανυπακοής.
Η ανάλυση της φυλετικής σύγκρουσης στις Ηνωμένες Πολιτείες που έχει κάνει με επιτυχία αυτή η εργασία υπό το φως αυτών των θεωριών και με τη βοήθεια συγκεκριμένων παραδειγμάτων αποκαλύπτει μια μετάβαση ή μετατόπιση από φανερό δομικό ρατσισμό προς την κρυπτογραφημένος ρατσισμός. Αυτή η μετάβαση συνέβη επειδή με τον επίσημο κρατικό νόμο και θεωρητικά, ο ρατσισμός καταργήθηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες. Με την άτυπη, συσσωρευμένη πολιτιστική κληρονομιά και στην πράξη, ο ρατσισμός μεταμορφώθηκε από τις φανερές δομικές αρχές του σε μια κρυπτογραφημένη, κρυφή μορφή. πέρασε από την εποπτεία του κράτους στη δικαιοδοσία του ατόμου. από την φανερή και προφανή φύση του σε πιο κρυφές, σκοτεινές, κρυφές, κρυφές, αόρατες, καλυμμένες, καλυμμένες και συγκαλυμμένες μορφές.
Αυτή η κρυφή, κρυφή, κωδικοποιημένη ή συγκαλυμμένη μορφή φυλετικών διακρίσεων είναι αυτό που αυτό το έγγραφο αναφέρεται ως κρυπτογραφημένος ρατσισμός. Αυτό το έγγραφο επιβεβαιώνει ότι ακριβώς όπως το Κίνημα για τα Πολιτικά Δικαιώματα έπαιξε καθοριστικό ρόλο στο τέλος φανερό δομικό ρατσισμό, ανοιχτές διακρίσεις και διαχωρισμός στις Ηνωμένες Πολιτείες, το κίνημα των Black Lives Matter συνέβαλε γενναία στην αποκρυπτογράφηση κρυπτογραφημένος ρατσισμός στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ένα ιδιαίτερο παράδειγμα θα μπορούσαν να είναι τα γεγονότα στο Φέργκιουσον του Μιζούρι, που παρείχαν σε βάθος κατανόηση της φύσης του κρυπτογραφημένος ρατσισμός σε ερευνητές, υπεύθυνους χάραξης πολιτικής και στο ευρύ κοινό μέσω της Έκθεσης του Υπουργείου Δικαιοσύνης (2015) που αποκαλύπτει ότι οι πρακτικές επιβολής του νόμου στο Ferguson βλάπτουν δυσανάλογα τους Αφροαμερικανούς κατοίκους του Ferguson και οφείλονται εν μέρει από φυλετικές προκαταλήψεις, συμπεριλαμβανομένων των στερεοτύπων (σελ. 62). Το κίνημα Black Lives Matter είναι επομένως μια μοναδική «φωνή χρώματος» (Tyson, 2015, σελ. 360) που βοηθά τους ιστορικά κυριαρχούμενους και φυλετικά περιθωριοποιημένους Αφροαμερικανούς να πουν τις ιστορίες τους καθώς βίωσαν διακρίσεις.
Οι ιστορίες τους συνέβαλαν καθοριστικά στην αποκρυπτογράφηση του κρυπτογραφημένου ρατσισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ωστόσο, απαιτείται περαιτέρω έρευνα για να κατανοηθούν οι διάφοροι τρόποι μέσω των οποίων το 21st αιώνα μη βίαιοι Αφροαμερικανοί ακτιβιστές κάνουν τη φωνή τους να ακουστεί και να αναλύσουν τις προκλήσεις που αντιμετωπίζουν στον ακτιβισμό τους καθώς και να εξετάσουν την αντίδραση της κυβέρνησης και του κυρίαρχου λευκού πληθυσμού.
αναφορές
Brammer, JP (2015, 5 Μαΐου). Οι ιθαγενείς της Αμερικής είναι η ομάδα που είναι πιο πιθανό να σκοτωθεί από την αστυνομία. Επιθεώρηση Blue Nation. Ανακτήθηκε από http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Πού πάμε από εδώ; The International Journal of Peace Studies, 6(1). Ανακτήθηκε από http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Οι ζωές των μαύρων έχουν σημασία. (ν). Ανακτήθηκε στις 8 Μαρτίου 2016, από http://blacklivesmatter.com/about/
Ορισμός του δομή Στα Αγγλικά. (δ) Σε Το διαδικτυακό λεξικό της Οξφόρδης. Ανακτήθηκε από http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Μαύρη ανασυγκρότηση στην Αμερική. Νέα Υόρκη: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Έρευνα για τη βία, την ειρήνη και την ειρήνη. Journal of Peace Research, 6(3), 167-191. Ανακτήθηκε από http://www.jstor.org/stable/422690
Έρευνα του Αστυνομικού Τμήματος του Φέργκιουσον. (2015, 4 Μαρτίου). Έκθεση του Τμήματος Πολιτικών Δικαιωμάτων του Υπουργείου Δικαιοσύνης των Ηνωμένων Πολιτειών. Ανακτήθηκε στις 8 Μαρτίου 2016, από https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Πολυπολιτισμική ιθαγένεια: Μια φιλελεύθερη θεωρία για τα δικαιώματα των μειονοτήτων. Νέα Υόρκη: Πανεπιστημιακός Τύπος της Oxford.
Ο ορισμός της δομής από τον εκπαιδευόμενο. (δ) Σε Το διαδικτυακό λεξικό μαθητών του Merriam-Webster. Ανακτήθηκε από το http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). Η ηθική φαντασία: Η τέχνη και η ψυχή της οικοδόμησης της ειρήνης. Νέα Υόρκη: Πανεπιστημιακός Τύπος της Oxford.
Lemert, C. (Επιμ.) (2013). Κοινωνική θεωρία: Οι πολυπολιτισμικές, παγκόσμιες και κλασικές αναγνώσεις. Boulder, CO: Η Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8 Αυγούστου). Το κρυπτογραφημένο σύνταγμα: Ένα νέο παράδειγμα καταπίεσης. Κριτική Νομική Σκέψη. Ανακτήθηκε από http://criticallegalthinking.com/
Το καταστατικό της Φλόριντα του 2015. (1995-2016). Ανακτήθηκε στις 8 Μαρτίου 2016, από http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22 Οκτωβρίου). Ο Ομπάμα εξηγεί το πρόβλημα με το «όλες οι ζωές έχουν σημασία». ThinkProgress. Ανακτήθηκε από http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Κριτική θεωρία σήμερα: Ένας φιλικός προς το χρήστη οδηγός. Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη: Routledge.
Ο συγγραφέας, Δρ. Basil Ugorji, είναι Πρόεδρος και Διευθύνων Σύμβουλος του Διεθνούς Κέντρου Εθνοθρησκευτικής Διαμεσολάβησης. Απέκτησε Ph.D. στην Ανάλυση και Επίλυση Συγκρούσεων από το Τμήμα Σπουδών Επίλυσης Συγκρούσεων, Κολλέγιο Τεχνών, Ανθρωπιστικών και Κοινωνικών Επιστημών, Πανεπιστήμιο Nova Southeastern, Fort Lauderdale, Φλόριντα.
