Προκλητικές αντιειρηνικές μεταφορές για την πίστη και την εθνικότητα: μια στρατηγική για την προώθηση της αποτελεσματικής διπλωματίας, ανάπτυξης και άμυνας
Περίληψη
Αυτή η κεντρική ομιλία επιδιώκει να αμφισβητήσει τις μη ειρηνικές μεταφορές που χρησιμοποιήθηκαν και συνεχίζουν να χρησιμοποιούνται στις ομιλίες μας για την πίστη και την εθνικότητα ως ένας τρόπος για την προώθηση της αποτελεσματικής διπλωματίας, ανάπτυξης και άμυνας. Αυτό είναι απαραίτητο γιατί οι μεταφορές δεν είναι απλώς «πιο γραφικός λόγος». Η δύναμη των μεταφορών εξαρτάται από την ικανότητά τους να αφομοιώνουν νέες εμπειρίες, ώστε να επιτρέπουν στον νεότερο και αφηρημένο τομέα της εμπειρίας να κατανοηθεί με όρους του πρώτου και πιο συγκεκριμένου, και να χρησιμεύσει ως βάση και αιτιολόγηση για τη χάραξη πολιτικής. Θα πρέπει επομένως να τρομοκρατούμαστε από τις μεταφορές που έχουν γίνει το νόμισμα στις συζητήσεις μας για την πίστη και την εθνικότητα. Ακούμε ξανά και ξανά πώς οι σχέσεις μας αντικατοπτρίζουν τον δαρβινικό επιβίωση. Εάν πρόκειται να αποδεχτούμε αυτόν τον χαρακτηρισμό, θα δικαιολογούμαστε πολύ σωστά να θέσουμε εκτός νόμου όλες τις ανθρώπινες σχέσεις ως βάναυση και απολίτιστη συμπεριφορά που κανένας δεν θα έπρεπε να ανεχτεί. Πρέπει επομένως να απορρίψουμε εκείνες τις μεταφορές που ρίχνουν άσχημα τις θρησκευτικές και εθνοτικές σχέσεις και ενθαρρύνουν μια τέτοια εχθρική, αδιάφορη και, τελικά, εγωιστική συμπεριφορά.
Εισαγωγή
Κατά τη διάρκεια της ομιλίας του στις 16 Ιουνίου 2015 στον Πύργο Τραμπ στη Νέα Υόρκη, ανακοινώνοντας την εκστρατεία του για την προεδρία των Ηνωμένων Πολιτειών, ο Ρεπουμπλικανός υποψήφιος Ντόναλντ Τραμπ δήλωσε ότι «Όταν το Μεξικό στέλνει τον λαό του, δεν στέλνει τους καλύτερους. Δεν σας στέλνουν, σας στέλνουν ανθρώπους που έχουν πολλά προβλήματα και φέρνουν αυτά τα προβλήματα. Φέρνουν ναρκωτικά, φέρνουν έγκλημα. Είναι βιαστές και κάποιοι, υποθέτω, είναι καλοί άνθρωποι, αλλά μιλάω με συνοριοφύλακες και μας λένε τι παίρνουμε» (Kohn, 2015). Μια τέτοια μεταφορά «εμείς εναντίον τους», υποστηρίζει η Πολιτική Σχολιαστής του CNN, Σάλι Κον, «δεν είναι μόνο ανόητη, αλλά διχαστική και επικίνδυνη» (Kohn, 2015). Προσθέτει ότι «Στη διατύπωση του Τραμπ, δεν είναι μόνο οι Μεξικανοί που είναι κακοί – είναι όλοι βιαστές και βαρόνοι ναρκωτικών, ισχυρίζεται ο Τραμπ χωρίς κανένα στοιχείο που να το βασίζει αυτό – αλλά το Μεξικό η χώρα είναι επίσης κακιά, στέλνοντας σκόπιμα «αυτούς τους ανθρώπους» αυτά τα προβλήματα» (Kohn, 2015).
Σε μια συνέντευξη στον οικοδεσπότη του NBC Meet the Press Chuck Todd για μετάδοση το πρωί της Κυριακής της 20ης Σεπτεμβρίου 2015, ο Ben Carson, ένας άλλος Ρεπουμπλικανός υποψήφιος για τον Λευκό Οίκο, δήλωσε: «Δεν θα υποστήριζα ότι βάλαμε έναν μουσουλμάνο επικεφαλής αυτού του έθνους. . Δεν θα συμφωνούσα απολύτως με αυτό» (Pengelly, 2015). Τότε ο Τοντ τον ρώτησε: «Λοιπόν πιστεύεις ότι το Ισλάμ είναι συνεπές με το Σύνταγμα;» Ο Carson απάντησε: «Όχι, δεν το κάνω, δεν το κάνω» (Pengelly, 2015). Ως Martin Pengelly, The Guardian (Ηνωμένο Βασίλειο) ανταποκριτής στη Νέα Υόρκη, μας υπενθυμίζει, «Το άρθρο VI του συντάγματος των ΗΠΑ ορίζει: Δεν απαιτείται ποτέ θρησκευτική δοκιμασία ως προσόν για οποιοδήποτε γραφείο ή δημόσιο καταπίστευμα υπό τις Ηνωμένες Πολιτείες» και «Η πρώτη τροποποίηση του συντάγματος αρχίζει : Το Κογκρέσο δεν θα θεσπίσει νόμο που να σέβεται μια θρησκεία ή να απαγορεύει την ελεύθερη άσκησή της…» (Pengelly, 2015).
Ενώ ο Carson θα μπορούσε να συγχωρεθεί που αγνοούσε τον ρατσισμό που υπέμεινε ως νεαρός Αφροαμερικανός και ότι δεδομένου ότι η πλειονότητα των Αφρικανών σκλάβων στην Αμερική ήταν μουσουλμάνοι και, επομένως, είναι πολύ πιθανό ότι οι πρόγονοί του ήταν μουσουλμάνοι, δεν μπορεί, ωστόσο. , συγχωρέστε που δεν ξέρετε πώς το Κοράνι και το Ισλάμ του Thomas Jefferson βοήθησαν στη διαμόρφωση των απόψεων των Αμερικανών Ιδρυτών Πατέρων για τη θρησκεία και τη συνέπεια του Ισλάμ με τη δημοκρατία και, ως εκ τούτου, το αμερικανικό Σύνταγμα, δεδομένου του γεγονότος ότι είναι νευροχειρουργός και πολύ καλά διαβασμένα. Όπως αποκαλύπτει η Denise A. Spellberg, καθηγήτρια Ισλαμικής Ιστορίας και Μεσανατολικών Σπουδών στο Πανεπιστήμιο του Τέξας στο Ώστιν, χρησιμοποιώντας άψογα εμπειρικά στοιχεία που βασίζονται σε πρωτοποριακή έρευνα, στο εξαιρετικά αξιόλογο βιβλίο της με τίτλο Το Κοράνι του Τόμας Τζέφερσον: Το Ισλάμ και οι ιδρυτές (2014), το Ισλάμ έπαιξε κρίσιμο ρόλο στη διαμόρφωση των απόψεων των Αμερικανών Ιδρυτών Πατέρων για τη θρησκευτική ελευθερία.
Ο Σπέλμπεργκ μεταδίδει την ιστορία του πώς το 1765 —δηλαδή 11 χρόνια πριν από τη σύνταξη της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας, ο Τόμας Τζέφερσον αγόρασε ένα Κοράνι, το οποίο σηματοδότησε την αρχή του δια βίου ενδιαφέροντός του για το Ισλάμ, και θα αγόραζε πολλά βιβλία για την ιστορία της Μέσης Ανατολής. , γλώσσες και ταξίδια, κρατώντας άφθονες σημειώσεις για το Ισλάμ καθώς σχετίζεται με το αγγλικό κοινό δίκαιο. Σημειώνει ότι ο Τζέφερσον προσπάθησε να καταλάβει το Ισλάμ επειδή μέχρι το 1776 φανταζόταν τους Μουσουλμάνους ως μελλοντικούς πολίτες της νέας του χώρας. Αναφέρει ότι ορισμένοι από τους Ιδρυτές, μεταξύ των οποίων ο Τζέφερσον, βασίστηκαν στις ιδέες του Διαφωτισμού σχετικά με την ανοχή των Μουσουλμάνων για να διαμορφώσουν αυτό που ήταν ένα καθαρά εικαστικό επιχείρημα σε ένα ευρετικό θεμέλιο για τη διακυβέρνηση στην Αμερική. Με αυτόν τον τρόπο, οι μουσουλμάνοι αναδείχθηκαν ως η μυθολογική βάση για έναν εποχικό, ιδιαίτερα αμερικανικό θρησκευτικό πλουραλισμό που θα περιλάμβανε επίσης τις πραγματικές περιφρονημένες καθολικές και εβραϊκές μειονότητες. Προσθέτει ότι η ζωηρή δημόσια διαμάχη σχετικά με την ένταξη των Μουσουλμάνων, για την οποία ορισμένοι από τους πολιτικούς εχθρούς του Τζέφερσον θα τον απαξιούσαν μέχρι το τέλος της ζωής του, προέκυψε αποφασιστική στον μετέπειτα υπολογισμό των Ιδρυτών να μην ιδρύσουν ένα προτεσταντικό έθνος, όπως θα μπορούσαν κάλλιστα να είχαν Έγινε. Πράγματι, καθώς οι υποψίες για το Ισλάμ διαρκούν μεταξύ ορισμένων Αμερικανών όπως ο Κάρσον και ο αριθμός των Αμερικανών μουσουλμάνων πολιτών αυξάνεται σε εκατομμύρια, η αποκαλυπτική αφήγηση του Σπέλμπεργκ αυτής της ριζοσπαστικής ιδέας των Ιδρυτών είναι πιο επείγουσα από ποτέ. Το βιβλίο της είναι κρίσιμο για την κατανόηση των ιδανικών που υπήρχαν κατά τη δημιουργία των Ηνωμένων Πολιτειών και τις θεμελιώδεις επιπτώσεις τους για την παρούσα και τις μελλοντικές γενιές.
Επιπλέον, όπως καταδεικνύουμε σε μερικά από τα βιβλία μας για το Ισλάμ (Bangura, 2003; Bangura, 2004; Bangura, 2005a; Bangura, 2005b; Bangura, 2011 και Bangura και Al-Nouh, 2011), η ισλαμική δημοκρατία είναι συνεπής με τη δυτική δημοκρατία , και οι έννοιες της δημοκρατικής συμμετοχής και του φιλελευθερισμού, όπως παραδειγματίζονται από το Χαλιφάτο Ρασιντούν, ήταν ήδη παρούσες στον μεσαιωνικό ισλαμικό κόσμο. Για παράδειγμα, σε Ισλαμικές Πηγές Ειρήνης, σημειώνουμε ότι ο μεγάλος μουσουλμάνος φιλόσοφος Al-Farabi, γεννημένος Abu Nasr Ibn al-Farakh al-Farabi (870-980), γνωστός και ως «δεύτερος κύριος» (όπως συχνά αποκαλείται ο Αριστοτέλης ως ο «πρώτος κύριος») , θεώρησε ένα εξιδανικευμένο ισλαμικό κράτος το οποίο συνέκρινε με αυτό του Πλάτωνα Η Δημοκρατία, αν και απομακρύνθηκε από την άποψη του Πλάτωνα ότι η ιδανική πολιτεία θα κυβερνάται από τον φιλόσοφο βασιλιά και πρότεινε αντί αυτού τον προφήτη (PBUH) που βρίσκεται σε άμεση επικοινωνία με τον Αλλάχ/Θεό (SWT). Ελλείψει προφήτη, ο Αλ-Φαραμπί θεωρούσε τη δημοκρατία ως το πιο κοντινό στο ιδανικό κράτος, δείχνοντας το Χαλιφάτο Ρασιντούν ως παράδειγμα στην ισλαμική ιστορία. Προσδιόρισε τρία βασικά χαρακτηριστικά της ισλαμικής δημοκρατίας: (1) έναν ηγέτη που εκλέγεται από το λαό. (σι) Σαρία, το οποίο θα μπορούσε να απορριφθεί από δικαστικούς νομικούς εάν χρειαζόταν με βάση υποχρεωτικό— το υποχρεωτικό, μαντούμπ— το επιτρεπτό, μουμπάχ— ο αδιάφορος, Χαράμ—το απαγορευμένο, και makruh—το απεχθή· και αφοσιωμένος στην εξάσκηση (3) Σούρα, μια ειδική μορφή διαβούλευσης που ασκεί ο Προφήτης Μωάμεθ (PBUH). Προσθέτουμε ότι οι σκέψεις του Al-Farabi είναι εμφανείς στα έργα των Thomas Aquinas, Jean Jacques Rousseau, Immanuel Kant και ορισμένων μουσουλμάνων φιλοσόφων που τον ακολούθησαν (Bangura, 2004:104-124).
Σημειώνουμε επίσης σε Ισλαμικές Πηγές Ειρήνης ότι ο μεγάλος μουσουλμάνος νομικός και πολιτικός επιστήμονας Abu Al-Hassan 'Ali Ibn Muhammad Ibn Habib Al-Mawardi (972-1058) δήλωσε τρεις βασικές αρχές στις οποίες βασίζεται ένα ισλαμικό πολιτικό σύστημα: (1) Ταουχίντ— την πεποίθηση ότι ο Αλλάχ (SWT) είναι ο Δημιουργός, ο Συντηρητής και ο Κύριος όλων όσων υπάρχουν στη Γη. (2) Ρισάλα— το μέσο με το οποίο καταρρίπτεται και λαμβάνεται ο νόμος του Αλλάχ (SWT). και (3) Χιλίφα ή αναπαράσταση — ο άνθρωπος υποτίθεται ότι είναι ο εκπρόσωπος του Αλλάχ (SWT) εδώ στη Γη. Περιγράφει τη δομή της ισλαμικής δημοκρατίας ως εξής: (α) την εκτελεστική εξουσία που αποτελείται από την Amir, (β) το νομοθετικό σκέλος ή γνωμοδοτικό συμβούλιο που αποτελείται από την Σούρακαι (γ) ο δικαστικός κλάδος που αποτελείται από το Κουάδι που ερμηνεύουν το Σαρία. Παρέχει επίσης τις ακόλουθες τέσσερις κατευθυντήριες αρχές του κράτους: (1) ο στόχος του Ισλαμικού Κράτους είναι να δημιουργήσει μια κοινωνία όπως έχει συλληφθεί στο Κοράνι και στη Σούννα. (2) το κράτος θα επιβάλει την Σαρία ως θεμελιώδης νόμος του κράτους· (3) η κυριαρχία ανήκει στον λαό - ο λαός μπορεί να σχεδιάσει και να δημιουργήσει οποιαδήποτε μορφή κράτους σύμφωνα με τις δύο προηγούμενες αρχές και με τις ανάγκες του χρόνου και του περιβάλλοντος. (4) όποια και αν είναι η μορφή του κράτους, πρέπει να βασίζεται στην αρχή της λαϊκής εκπροσώπησης, γιατί η κυριαρχία ανήκει στον λαό (Bangura, 2004:143-167).
Επισημαίνουμε περαιτέρω στο Ισλαμικές Πηγές Ειρήνης ότι χίλια χρόνια μετά τον Al-Farabi, ο Sir Allama Muhammad Iqbal (1877-1938) χαρακτήρισε το πρώιμο Ισλαμικό Χαλιφάτο ως συμβατό με τη δημοκρατία. Υποστηρίζοντας ότι το Ισλάμ είχε τα «πετράδια» για μια οικονομική και δημοκρατική οργάνωση των μουσουλμανικών κοινωνιών, ο Ικμπάλ ζήτησε τη θεσμοθέτηση λαϊκά εκλεγμένων νομοθετικών συνελεύσεων ως επανεμφάνιση της αρχικής αγνότητας του Ισλάμ (Bangura, 2004:201-224).
Πράγματι, ότι η πίστη και η εθνότητα είναι τα κύρια πολιτικά και ανθρώπινα ελαττώματα στον κόσμο μας δεν αποτελεί αντικείμενο αμφισβήτησης. Το εθνικό κράτος είναι η τυπική αρένα θρησκευτικών και εθνοτικών συγκρούσεων. Οι κρατικές κυβερνήσεις συχνά προσπαθούν να αγνοήσουν και να καταστείλουν τις φιλοδοξίες μεμονωμένων θρησκευτικών και εθνοτικών ομάδων ή να επιβάλλουν τις αξίες της κυρίαρχης ελίτ. Ως απάντηση, οι θρησκευτικές και εθνοτικές ομάδες κινητοποιούνται και θέτουν αιτήματα στο κράτος που κυμαίνονται από την εκπροσώπηση και τη συμμετοχή έως την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και της αυτονομίας. Οι εθνικές και θρησκευτικές κινητοποιήσεις παίρνουν ποικίλες μορφές που κυμαίνονται από πολιτικά κόμματα έως βίαιη δράση (για περισσότερα, βλ. Said and Bangura, 1991-1992).
Οι διεθνείς σχέσεις συνεχίζουν να αλλάζουν από την ιστορική επικράτηση των εθνικών κρατών προς την πιο περίπλοκη τάξη όπου εθνικές και θρησκευτικές ομάδες ανταγωνίζονται για επιρροή. Το σύγχρονο παγκόσμιο σύστημα είναι ταυτόχρονα πιο τοπικό και πιο κοσμοπολίτικο από το διεθνές σύστημα των εθνικών κρατών που αφήνουμε πίσω. Για παράδειγμα, ενώ στη Δυτική Ευρώπη πολιτιστικά διαφορετικοί άνθρωποι ενώνονται, στην Αφρική και την Ανατολική Ευρώπη οι δεσμοί πολιτισμού και γλώσσας συγκρούονται με εδαφικές κρατικές γραμμές (για περισσότερα, βλέπε Said and Bangura, 1991-1992).
Δεδομένων των αμφισβητήσεων σχετικά με τα ζητήματα της πίστης και της εθνότητας, μια μεταφορική γλωσσική ανάλυση του θέματος είναι επομένως απαραίτητη γιατί, όπως καταδεικνύω αλλού, οι μεταφορές δεν είναι απλώς «πιο γραφικός λόγος» (Bangura, 2007:61; 2002:202). Η δύναμη των μεταφορών, όπως παρατηρεί η Anita Wenden, εξαρτάται από την ικανότητά τους να αφομοιώνουν νέες εμπειρίες έτσι ώστε να επιτρέπουν στον νεότερο και αφηρημένο τομέα της εμπειρίας να κατανοηθεί με όρους του πρώτου και πιο συγκεκριμένου και να χρησιμεύσει ως βάση και αιτιολόγηση για χάραξη πολιτικής (1999:223). Επίσης, όπως το έθεσαν οι George Lakoff και Mark Johnson,
Οι έννοιες που διέπουν τη σκέψη μας δεν είναι μόνο θέματα της νόησης. Διέπουν επίσης την καθημερινή μας λειτουργία, μέχρι τις πιο συνηθισμένες λεπτομέρειες. Οι έννοιές μας δομούν αυτό που αντιλαμβανόμαστε, πώς περιπλανιόμαστε στον κόσμο και πώς σχετιζόμαστε με άλλους ανθρώπους. Έτσι, το εννοιολογικό μας σύστημα παίζει κεντρικό ρόλο στον καθορισμό της καθημερινής μας πραγματικότητας. Αν έχουμε δίκιο όταν προτείνουμε ότι το εννοιολογικό μας σύστημα είναι σε μεγάλο βαθμό μεταφορικό, τότε ο τρόπος που σκεφτόμαστε, αυτό που βιώνουμε και κάνουμε κάθε μέρα είναι σε μεγάλο βαθμό θέμα μεταφοράς (1980:3).
Υπό το φως του προηγούμενου αποσπάσματος, θα πρέπει να τρομοκρατούμαστε από τις μεταφορές που έχουν γίνει το νόμισμα στις συζητήσεις μας για την πίστη και την εθνικότητα. Ακούμε ξανά και ξανά πώς οι σχέσεις μας αντικατοπτρίζουν τον δαρβινικό επιβίωση. Εάν πρόκειται να αποδεχτούμε αυτόν τον χαρακτηρισμό, θα δικαιολογούμαστε πολύ σωστά να θέσουμε εκτός νόμου όλες τις κοινωνικές σχέσεις ως βάναυση και απολίτιστη συμπεριφορά που καμία κοινωνία δεν θα έπρεπε να ανέχεται. Πράγματι, οι υπερασπιστές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων έχουν ουσιαστικά χρησιμοποιήσει ακριβώς τέτοιες περιγραφές για να προωθήσουν την προσέγγισή τους.
Πρέπει επομένως να απορρίψουμε εκείνες τις μεταφορές που ρίχνουν τις σχέσεις μας σε κακό φως και ενθαρρύνουν μια τέτοια εχθρική, αδιάφορη και, τελικά, εγωιστική συμπεριφορά. Μερικά από αυτά είναι αρκετά χοντροκομμένα και εκρήγνυνται μόλις φαίνονται γι' αυτό που είναι, αλλά άλλα είναι πολύ πιο εξελιγμένα και ενσωματωμένα σε κάθε ιστό των τρεχουσών διαδικασιών σκέψης μας. Μερικά μπορούν να συνοψιστούν σε ένα σύνθημα. άλλοι δεν έχουν καν ονόματα. Μερικά φαίνεται να μην είναι καθόλου μεταφορές, ιδίως η αδιάλλακτη έμφαση στη σημασία της απληστίας, και μερικά φαίνεται να βρίσκονται στην ίδια τη βάση της αντίληψής μας ως άτομα, λες και οποιαδήποτε εναλλακτική έννοια θα έπρεπε να είναι αντι-ατομικιστική ή χειρότερα.
Το κύριο ερώτημα που διερευνάται εδώ είναι επομένως αρκετά ξεκάθαρο: Ποιοι τύποι μεταφορών επικρατούν στις συζητήσεις μας για την πίστη και την εθνικότητα; Ωστόσο, πριν απαντηθεί αυτό το ερώτημα, είναι λογικό να γίνει μια σύντομη συζήτηση για τη μεταφορική γλωσσική προσέγγιση, αφού είναι η μέθοδος μέσω της οποίας θεμελιώνεται η ανάλυση που πρέπει να ακολουθηθεί.
Η Μεταφορική Γλωσσική Προσέγγιση
Όπως αναφέρω στο βιβλίο μας με τίτλο Μη ειρηνικές Μεταφορές, οι μεταφορές είναι σχήματα λόγου (δηλαδή η χρήση των λέξεων με εκφραστικό και μεταφορικό τρόπο για να προτείνουν διαφωτιστικές συγκρίσεις και ομοιότητες) που βασίζονται σε μια αντιληπτή ομοιότητα μεταξύ διακριτών αντικειμένων ή ορισμένων ενεργειών (Bangura, 2002:1). Σύμφωνα με τον David Crystal, έχουν αναγνωριστεί τα ακόλουθα τέσσερα είδη μεταφορών (1992:249):
- Συμβατικές μεταφορές είναι εκείνα που αποτελούν μέρος της καθημερινής μας κατανόησης της εμπειρίας και επεξεργάζονται χωρίς προσπάθεια, όπως «να χάσουμε το νήμα ενός επιχειρήματος».
- Ποιητικές μεταφορές να επεκτείνουν ή να συνδυάζουν καθημερινές μεταφορές, ειδικά για λογοτεχνικούς σκοπούς — και έτσι νοείται παραδοσιακά ο όρος, στο πλαίσιο της ποίησης.
- Εννοιολογικές μεταφορές είναι εκείνες οι λειτουργίες στο μυαλό των ομιλητών που ρυθμίζουν σιωπηρά τις διαδικασίες σκέψης τους - για παράδειγμα, η ιδέα ότι «το επιχείρημα είναι πόλεμος» βρίσκεται κάτω από τέτοιες εκφρασμένες μεταφορές όπως «Επέθεσα τις απόψεις του».
- Μικτές μεταφορές χρησιμοποιούνται για έναν συνδυασμό ασύνδετων ή ασυμβίβαστων μεταφορών σε μία μόνο πρόταση, όπως "Αυτό είναι ένα παρθένο πεδίο που κυοφορεί πιθανότητες".
Ενώ η κατηγοριοποίηση του Crystal είναι πολύ χρήσιμη από άποψη γλωσσικής σημασιολογίας (η εστίαση σε μια τριαδική σχέση μεταξύ συμβατικότητας, γλώσσας και σε ό,τι αναφέρεται), από τη σκοπιά της γλωσσικής πραγματολογίας (η εστίαση σε μια πολυαδική σχέση μεταξύ συμβατικότητας, ομιλητής, κατάσταση, και ακροατής), ωστόσο, ο Stephen Levinson προτείνει την ακόλουθη «τριμερή ταξινόμηση των μεταφορών» (1983:152-153):
- Ονομαστικές μεταφορές είναι αυτά που έχουν τη μορφή BE(x, y) όπως "Ο Iago είναι ένα χέλι". Για να τα κατανοήσει, ο ακροατής/αναγνώστης πρέπει να είναι σε θέση να κατασκευάσει μια αντίστοιχη παρομοίωση.
- Προστακτικές μεταφορές είναι αυτά που έχουν την εννοιολογική μορφή G(x) ή G(x, y) όπως "Mwalimu Mazrui steamed ahead." Για να τα κατανοήσει, ο ακροατής/αναγνώστης πρέπει να σχηματίσει μια αντίστοιχη σύνθετη παρομοίωση.
- Προτασιακές μεταφορές είναι αυτά που έχουν την εννοιολογική μορφή G(y) που προσδιορίζεται από το είναι άσχετος στον περιβάλλοντα λόγο όταν ερμηνεύεται κυριολεκτικά.
Μια μεταφορική αλλαγή τότε συνήθως εκδηλώνεται με μια λέξη με συγκεκριμένο νόημα που παίρνει μια πιο αφηρημένη έννοια. Για παράδειγμα, όπως επισημαίνει ο Brian Weinstein,
Δημιουργώντας μια ξαφνική ομοιότητα μεταξύ αυτού που είναι γνωστό και κατανοητό, όπως ένα αυτοκίνητο ή μια μηχανή, και αυτό που είναι περίπλοκο και περίπλοκο, όπως η αμερικανική κοινωνία, οι ακροατές εκπλήσσονται, αναγκάζονται να κάνουν τη μεταφορά και ίσως πείθονται. Αποκτούν επίσης μια μνημονική συσκευή - μια φράση που εξηγεί περίπλοκα προβλήματα (1983:8).
Πράγματι, χειραγωγώντας τις μεταφορές, οι ηγέτες και οι ελίτ μπορούν να δημιουργήσουν απόψεις και συναισθήματα, ιδιαίτερα όταν οι άνθρωποι στενοχωριούνται για τις αντιφάσεις και τα προβλήματα στον κόσμο. Σε τέτοιες εποχές, όπως αποδεικνύεται αμέσως μετά τις επιθέσεις στο Παγκόσμιο Κέντρο Εμπορίου στη Νέα Υόρκη και στο Πεντάγωνο στην Ουάσιγκτον στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, οι μάζες λαχταρούν για απλές εξηγήσεις και οδηγίες: για παράδειγμα, «οι επιτιθέμενοι της 11ης Σεπτεμβρίου, 2001 μισούν την Αμερική λόγω του πλούτου της, αφού οι Αμερικανοί είναι καλοί άνθρωποι και ότι η Αμερική πρέπει να βομβαρδίζει τους τρομοκράτες όπου κι αν βρίσκονται πίσω στην προϊστορική εποχή» (Bangura, 2002:2).
Σύμφωνα με τα λόγια του Murray Edelman «τα εσωτερικά και εξωτερικά πάθη καταλύουν την προσκόλληση σε μια επιλεγμένη σειρά μύθων και μεταφορών που διαμορφώνουν τις αντιλήψεις για τον πολιτικό κόσμο» (1971:67). Από τη μια πλευρά, παρατηρεί ο Έντελμαν, οι μεταφορές χρησιμοποιούνται για να ξεκαθαρίσουν ανεπιθύμητα γεγονότα πολέμου αποκαλώντας τον «αγώνα για τη δημοκρατία» ή αναφέροντας την επιθετικότητα και τη νεοαποικιοκρατία ως «παρουσία». Από την άλλη πλευρά, προσθέτει ο Έντελμαν, οι μεταφορές χρησιμοποιούνται για να ανησυχήσουν και να εξοργίσουν τους ανθρώπους αναφερόμενοι σε μέλη ενός πολιτικού κινήματος ως «τρομοκράτες» (1971:65-74).
Πράγματι, η σχέση μεταξύ της γλώσσας και της ειρηνικής ή μη ειρηνικής συμπεριφοράς είναι τόσο προφανής που σχεδόν δεν το σκεφτόμαστε. Όλοι συμφωνούν, σύμφωνα με τον Brian Weinstein, ότι η γλώσσα βρίσκεται στον πυρήνα της ανθρώπινης κοινωνίας και των διαπροσωπικών σχέσεων — ότι αποτελεί τη βάση του πολιτισμού. Χωρίς αυτή τη μέθοδο επικοινωνίας, υποστηρίζει ο Weinstein, κανένας ηγέτες δεν θα μπορούσε να έχει τους πόρους που απαιτούνται για να σχηματιστεί ένα πολιτικό σύστημα που θα εκτείνεται πέρα από την οικογένεια και τη γειτονιά. Σημειώνει περαιτέρω ότι, ενώ παραδεχόμαστε ότι η ικανότητα χειραγώγησης των λέξεων για να πείσουμε τους ψηφοφόρους είναι μια προσέγγιση που χρησιμοποιούν οι άνθρωποι για να κερδίσουν και να διατηρήσουν την εξουσία, και ότι θαυμάζουμε τις ρητορικές και συγγραφικές δεξιότητες ως δώρα, ωστόσο, δεν το κάνουμε αντιλαμβάνονται τη γλώσσα ως ξεχωριστό παράγοντα, όπως η φορολογία, η οποία υπόκειται σε συνειδητές επιλογές από ηγέτες στην εξουσία ή από γυναίκες και άνδρες που επιθυμούν να κερδίσουν ή να επηρεάσουν την εξουσία. Προσθέτει ότι δεν βλέπουμε τη γλώσσα με τη μορφή ή το κεφάλαιο να αποφέρει μετρήσιμα οφέλη σε όσους την κατέχουν (Weinstein 1983:3). Μια άλλη κρίσιμη πτυχή σχετικά με τη γλώσσα και την ειρηνική συμπεριφορά είναι ότι, ακολουθώντας τον Weinstein,
Η διαδικασία λήψης αποφάσεων για την ικανοποίηση ομαδικών συμφερόντων, τη διαμόρφωση της κοινωνίας σύμφωνα με ένα ιδανικό, την επίλυση προβλημάτων και τη συνεργασία με άλλες κοινωνίες σε έναν δυναμικό κόσμο βρίσκεται στο επίκεντρο της πολιτικής. Η συσσώρευση και η επένδυση κεφαλαίου είναι συνήθως μέρος της οικονομικής διαδικασίας, αλλά όταν εκείνοι που κατέχουν κεφάλαιο το χρησιμοποιούν για να ασκήσουν επιρροή και εξουσία πάνω σε άλλους, εισέρχεται στην πολιτική αρένα. Έτσι, εάν είναι δυνατόν να αποδειχθεί ότι η γλώσσα είναι αντικείμενο πολιτικών αποφάσεων καθώς και κατοχή που παρέχει πλεονεκτήματα, μπορεί να γίνει μια περίπτωση για τη μελέτη της γλώσσας ως μία από τις μεταβλητές που ανοίγουν ή κλείνουν την πόρτα στην εξουσία, τον πλούτο, και το κύρος εντός των κοινωνιών και η συμβολή στον πόλεμο και την ειρήνη μεταξύ των κοινωνιών (1983:3).
Δεδομένου ότι οι άνθρωποι χρησιμοποιούν μεταφορές ως συνειδητή επιλογή μεταξύ ποικιλιών γλωσσικών μορφών που έχουν σημαντικές πολιτιστικές, οικονομικές, πολιτικές, ψυχολογικές και κοινωνικές συνέπειες, ιδιαίτερα όταν οι γλωσσικές δεξιότητες είναι άνισα κατανεμημένες, ο κύριος σκοπός της ενότητας ανάλυσης δεδομένων που ακολουθεί είναι να αποδείξει ότι οι μεταφορές που χρησιμοποιήθηκαν στις συζητήσεις μας για την πίστη και την εθνικότητα συνεπάγονται διαφορετικούς σκοπούς. Το τελικό ερώτημα λοιπόν είναι το εξής: Πώς μπορούν οι μεταφορές να εντοπίζονται συστηματικά στους λόγους; Για μια απάντηση σε αυτό το ερώτημα, η πραγματεία του Levinson σχετικά με τα εργαλεία που χρησιμοποιούνται για την ανάλυση των μεταφορών στον τομέα της γλωσσικής πραγματολογίας είναι αρκετά επικερδής.
Ο Levinson συζητά τρεις θεωρίες που έχουν υποστηρίξει την ανάλυση των μεταφορών στο πεδίο της γλωσσικής πραγματολογίας. Η πρώτη θεωρία είναι η Θεωρία σύγκρισης το οποίο, σύμφωνα με τον Levinson, αναφέρει ότι «Οι μεταφορές είναι παρομοιώσεις με κατασταλμένες ή διαγραμμένες προτάσεις ομοιοτήτων» (1983:148). Η δεύτερη θεωρία είναι η Θεωρία αλληλεπίδρασης η οποία, ακολουθώντας τον Levinson, προτείνει ότι «οι μεταφορές είναι ειδικές χρήσεις γλωσσικών εκφράσεων όπου μια «μεταφορική» έκφραση (ή εστία) ενσωματώνεται σε μια άλλη «κυριολεκτική» έκφραση (ή πλαίσιο), έτσι ώστε η έννοια της εστίασης να αλληλεπιδρά με και αλλαγές η έννοια του πλαίσιοκαι το αντίστροφο» (2983:148). Η τρίτη θεωρία είναι η Θεωρία αντιστοιχίας το οποίο, όπως δηλώνει ο Levinson, περιλαμβάνει «τη χαρτογράφηση ενός ολόκληρου γνωστικού τομέα σε έναν άλλο, επιτρέποντας την ανίχνευση ή πολλαπλές αντιστοιχίες» (1983:159). Από αυτά τα τρία αξιώματα, ο Levinson βρίσκει το Θεωρία αντιστοιχίας να είναι το πιο χρήσιμο γιατί «έχει την αρετή να λογιστικοποιεί διάφορες γνωστές ιδιότητες των μεταφορών: τη «μη προθετική» φύση ή τη σχετική απροσδιοριστία της σημασίας μιας μεταφοράς, την τάση για αντικατάσταση αφηρημένων όρων από το συγκεκριμένο, και τους διαφορετικούς βαθμούς στους οποίους οι μεταφορές μπορούν να είναι επιτυχείς» (1983:160). Στη συνέχεια, ο Levinson προτείνει τη χρήση των ακόλουθων τριών βημάτων για τον προσδιορισμό των μεταφορών σε ένα κείμενο: (1) «Λήψη του τρόπου με τον οποίο αναγνωρίζεται οποιαδήποτε τροπική ή μη κυριολεκτική χρήση της γλώσσας». (2) «να γνωρίζουν πώς οι μεταφορές διακρίνονται από άλλα τροπάρια·» (3) «Μόλις αναγνωριστεί, η ερμηνεία των μεταφορών πρέπει να βασίζεται σε χαρακτηριστικά της γενικής μας ικανότητας να συλλογιζόμαστε αναλογικά» (1983:161).
Μεταφορές για την πίστη
Ως μαθητής των Αβρααμικών συνδέσεων, οφείλω να ξεκινήσω αυτήν την ενότητα με όσα λένε οι Αποκαλύψεις στην Ιερά Τορά, την Αγία Γραφή και το Ιερό Κοράνι για τη γλώσσα. Τα ακόλουθα είναι παραδείγματα, ένα από κάθε κλάδο του Αβραάμ, μεταξύ των πολλών αρχών στις Αποκαλύψεις:
Η Αγία Τορά, Ψαλμός 34:14: «Φύλαξε τη γλώσσα σου από το κακό και τα χείλη σου από το να μιλούν δόλια».
Η Αγία Γραφή, Παροιμίες 18:21: «Ο θάνατος και η ζωή (είναι) στη δύναμη της γλώσσας. και όσοι το αγαπούν θα φάνε τον καρπό του».
Το Ιερό Κοράνι, Σούρα Αλ-Νουρ 24:24: «Την Ημέρα που οι γλώσσες τους, τα χέρια και τα πόδια τους θα μαρτυρήσουν εναντίον τους τις πράξεις τους».
Από τις προηγούμενες αρχές, είναι προφανές ότι η γλώσσα μπορεί να είναι ένας ένοχος με τον οποίο μια ή περισσότερες λέξεις μπορούν να πληγώσουν την αξιοπρέπεια εξαιρετικά ευαίσθητων ατόμων, ομάδων ή κοινωνιών. Πράγματι, ανά τους αιώνες, το να κρατάς τη γλώσσα σου, το να μένεις πάνω από τις μικρούλες, η υπομονή και η μεγαλοψυχία απέτρεψαν τις καταστροφές.
Η υπόλοιπη συζήτηση εδώ βασίζεται στο κεφάλαιο του George S. Kun με τίτλο «Religion and Spirituality» στο βιβλίο μας, Μη ειρηνικές Μεταφορές (2002) όπου δηλώνει ότι όταν ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ, Τζούνιορ ξεκίνησε τον αγώνα του για τα πολιτικά δικαιώματα στις αρχές της δεκαετίας του 1960, χρησιμοποίησε θρησκευτικές μεταφορές και φράσεις, για να μην αναφέρουμε την περίφημη ομιλία του «Έχω ένα όνειρο» που εκφωνήθηκε στα σκαλιά του Μνημείο Λίνκολν στην Ουάσιγκτον, DC στις 28 Αυγούστου 1963, για να ενθαρρύνει τους Μαύρους να παραμείνουν αισιόδοξοι για μια φυλετικά τυφλή Αμερική. Στο αποκορύφωμα του Κινήματος για τα Πολιτικά Δικαιώματα τη δεκαετία του 1960, οι Μαύροι κρατούσαν συχνά τα χέρια και τραγουδούσαν, «Θα νικήσουμε», μια θρησκευτική μεταφορά που τους ένωσε σε όλη τη διάρκεια του αγώνα τους για ελευθερία. Ο Μαχάτμα Γκάντι χρησιμοποίησε το «Satyagraha» ή «κρατώντας την αλήθεια» και την «πολιτική ανυπακοή» για να κινητοποιήσει τους Ινδούς για να εναντιωθούν στη βρετανική κυριαρχία. Ενάντια σε απίστευτες πιθανότητες και συχνά σε μεγάλους κινδύνους, πολλοί ακτιβιστές στους σύγχρονους αγώνες ελευθερίας έχουν καταφύγει σε θρησκευτικές φράσεις και γλώσσα για να συγκεντρώσουν υποστήριξη (Kun, 2002:121).
Οι εξτρεμιστές έχουν επίσης χρησιμοποιήσει μεταφορές και φράσεις για να προωθήσουν την προσωπική τους ατζέντα. Ο Οσάμα Μπιν Λάντεν καθιερώθηκε ως μια σημαντική προσωπικότητα στη σύγχρονη ισλαμική ιστορία, διαπερνώντας τη δυτική ψυχή, για να μην αναφέρουμε τη μουσουλμανική, χρησιμοποιώντας ρητορική και θρησκευτικές μεταφορές. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Μπιν Λάντεν χρησιμοποίησε κάποτε τη ρητορική του για να προειδοποιήσει τους οπαδούς του στα τεύχη Οκτωβρίου-Νοεμβρίου 1996 του Nida'ul Islam (“The Call of Islam”), ένα μαχητικό-ισλαμικό περιοδικό που εκδίδεται στην Αυστραλία:
Αυτό που δεν έχει καμία αμφιβολία σε αυτή τη σφοδρή ιουδαιοχριστιανική εκστρατεία εναντίον του μουσουλμανικού κόσμου, που όμοια της δεν έχει ξαναδεί, είναι ότι οι μουσουλμάνοι πρέπει να προετοιμάσουν κάθε δυνατή δύναμη για να αποκρούσουν τον εχθρό, στρατιωτικά, οικονομικά, μέσω ιεραποστολικής δραστηριότητας , και σε όλους τους άλλους τομείς…. (Kun, 2002:122).
Τα λόγια του Μπιν Λάντεν φάνηκαν απλά, αλλά έγιναν δύσκολο να αντιμετωπιστούν πνευματικά και διανοητικά λίγα χρόνια αργότερα. Μέσω αυτών των λέξεων, ο Μπιν Λάντεν και οι οπαδοί του κατέστρεψαν ζωές και περιουσίες. Για τους λεγόμενους «ιερούς πολεμιστές», που ζουν για να πεθάνουν, αυτά είναι εμπνευσμένα επιτεύγματα (Kun, 2002:122).
Οι Αμερικανοί προσπάθησαν επίσης να κατανοήσουν φράσεις και θρησκευτικές μεταφορές. Κάποιοι αγωνίζονται να χρησιμοποιήσουν μεταφορές σε ειρηνικούς και μη ειρηνικούς καιρούς. Όταν ο Υπουργός Άμυνας Ντόναλντ Ράμσφελντ κλήθηκε σε μια συνέντευξη Τύπου στις 20 Σεπτεμβρίου 2001 να βρει λέξεις που να περιγράφουν το είδος του πολέμου που αντιμετώπιζαν οι Ηνωμένες Πολιτείες, έψαχνε σε λέξεις και φράσεις. Όμως ο Πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών, Τζορτζ Μπους, σκέφτηκε ρητορικές φράσεις και θρησκευτικές μεταφορές για να παρηγορήσει και να ενδυναμώσει τους Αμερικανούς μετά τις επιθέσεις του 2001 (Kun, 2002:122).
Οι θρησκευτικές μεταφορές έχουν παίξει καθοριστικό ρόλο στο παρελθόν καθώς και στον σημερινό πνευματικό λόγο. Οι θρησκευτικές μεταφορές βοηθούν στην κατανόηση του άγνωστου και επεκτείνουν τη γλώσσα πολύ πέρα από τα συμβατικά της όρια. Προφέρουν ρητορικές δικαιολογίες που είναι πιο πειστικές από τα επιχειρήματα που έχουν επιλεγεί με μεγαλύτερη ακρίβεια. Ωστόσο, χωρίς ακριβή χρήση και κατάλληλο συγχρονισμό, οι θρησκευτικές μεταφορές μπορεί να επικαλούνται φαινόμενα που είχαν παρεξηγηθεί στο παρελθόν ή να τα χρησιμοποιήσουν ως αγωγό για περαιτέρω αυταπάτες. Θρησκευτικές μεταφορές όπως «σταυροφορία», «τζιχάντ» και «καλό εναντίον του κακού», που χρησιμοποιήθηκαν από τον Πρόεδρο Τζορτζ Μπους και τον Οσάμα Μπιν Λάντεν για να περιγράψουν ο ένας τις πράξεις του άλλου κατά τις επιθέσεις της 11ης Σεπτεμβρίου 2001 στις Ηνωμένες Πολιτείες, ώθησαν άτομα, θρησκευόμενους ομάδες και κοινωνίες να πάρουν το μέρος (Kun, 2002:122).
Επιδέξιες μεταφορικές κατασκευές, πλούσιες σε θρησκευτικούς υπαινιγμούς, έχουν τεράστια δύναμη να διεισδύσουν στις καρδιές και στο μυαλό τόσο των Μουσουλμάνων όσο και των Χριστιανών και θα επιβιώσουν περισσότερο από αυτούς που τις επινόησαν (Kun, 2002:122). Η μυστικιστική παράδοση συχνά ισχυρίζεται ότι οι θρησκευτικές μεταφορές δεν έχουν καθόλου περιγραφική δύναμη (Kun, 2002:123). Πράγματι, αυτοί οι κριτικοί και οι παραδόσεις έχουν πλέον συνειδητοποιήσει πόσο εκτεταμένη μπορεί να πάει η γλώσσα καταστρέφοντας κοινωνίες και φέρνοντας αντιμέτωπες τη μια θρησκεία ενάντια στην άλλη (Kun, 2002:123).
Οι κατακλυσμικές επιθέσεις στις Ηνωμένες Πολιτείες της 11ης Σεπτεμβρίου 2001 άνοιξαν πολλούς νέους δρόμους για την κατανόηση των μεταφορών. αλλά σίγουρα δεν ήταν η πρώτη φορά που η κοινωνία παλεύει να κατανοήσει τη δύναμη των μη ειρηνικών θρησκευτικών μεταφορών. Για παράδειγμα, οι Αμερικανοί δεν έχουν ακόμη καταλάβει πώς η ψαλμωδία λέξεων ή μεταφορών όπως οι Μουτζαχεντίν ή οι «ιεροί πολεμιστές», η Τζιχάντ ή ο «ιερός πόλεμος» βοήθησαν να φέρουν τους Ταλιμπάν στην εξουσία. Τέτοιες μεταφορές έδωσαν τη δυνατότητα στον Οσάμα Μπιν Λάντεν να κάνει το αντιδυτικό πάθος και τα σχέδιά του αρκετές δεκαετίες προτού κερδίσει την προβολή μέσω μιας κατά μέτωπο επίθεσης στις Ηνωμένες Πολιτείες. Τα άτομα έχουν χρησιμοποιήσει αυτές τις θρησκευτικές μεταφορές ως καταλύτη για να ενώσουν τους θρησκευτικούς εξτρεμιστές με σκοπό την υποκίνηση βίας (Kun, 2002:123).
Όπως προειδοποίησε ο Ιρανός Πρόεδρος Μοχάμεντ Χαταμί, «ο κόσμος είναι μάρτυρας μιας ενεργού μορφής μηδενισμού σε κοινωνικούς και πολιτικούς τομείς, που απειλεί τον ίδιο τον ιστό της ανθρώπινης ύπαρξης. Αυτή η νέα μορφή ενεργού μηδενισμού λαμβάνει διάφορα ονόματα και είναι τόσο τραγική και ατυχής που μερικά από αυτά τα ονόματα έχουν ομοιότητα με τη θρησκευτικότητα και την αυτοαποκαλούμενη πνευματικότητα» (Kun, 2002:123). Από τα καταστροφικά γεγονότα της 11ης Σεπτεμβρίου 2001, πολλοί άνθρωποι έχουν αναρωτηθεί για αυτά τα ερωτήματα (Kun, 2002:123):
- Ποια θρησκευτική γλώσσα θα μπορούσε να είναι τόσο πειστική και ισχυρή για να παρακινήσει έναν άνθρωπο να θυσιάσει τη ζωή του για να καταστρέψει άλλους;
- Έχουν πραγματικά επηρεάσει αυτές οι μεταφορές και έχουν προγραμματίσει νέους θρησκευτικούς οπαδούς σε δολοφόνους;
- Μπορούν αυτές οι μη ειρηνικές μεταφορές να είναι επίσης παθητικές ή εποικοδομητικές;
Εάν οι μεταφορές μπορούν να βοηθήσουν στη γεφύρωση του χάσματος μεταξύ του γνωστού και του αγνώστου, τα άτομα, οι σχολιαστές, καθώς και οι πολιτικοί ηγέτες, πρέπει να τις χρησιμοποιήσουν με τέτοιο τρόπο ώστε να αποφευχθεί η ένταση και να επικοινωνήσουν κατανόηση. Αν δεν ληφθεί υπόψη η πιθανότητα παρερμηνειών από το άγνωστο κοινό, οι θρησκευτικές μεταφορές μπορεί να οδηγήσουν σε απρόβλεπτες συνέπειες. Οι αρχικές μεταφορές που χρησιμοποιήθηκαν στον απόηχο των επιθέσεων στη Νέα Υόρκη και την Ουάσιγκτον, όπως η «σταυροφορία», έκαναν πολλούς Άραβες να αισθάνονται άβολα. Η χρήση τέτοιων αντιειρηνικών θρησκευτικών μεταφορών για να πλαισιώσει τα γεγονότα ήταν αδέξια και ακατάλληλη. Η λέξη «σταυροφορία» έχει τις θρησκευτικές της ρίζες στην πρώτη ευρωπαϊκή χριστιανική προσπάθεια να εκτοπίσουν τους οπαδούς του Προφήτη Μωάμεθ (PBUH) από τους Αγίους Τόπους το 11ο αιώνα.th Αιώνας. Αυτός ο όρος είχε τη δυνατότητα να ανανεώσει την αιωνόβια αποστροφή που ένιωθαν οι Μουσουλμάνοι εναντίον των Χριστιανών για την εκστρατεία τους στους Αγίους Τόπους. Όπως σημειώνει ο Στίβεν Ράνσιμαν στο συμπέρασμα της ιστορίας του για τις σταυροφορίες, η σταυροφορία ήταν ένα «τραγικό και καταστροφικό επεισόδιο» και «ο ίδιος ο Ιερός Πόλεμος δεν ήταν παρά μια μακροχρόνια πράξη μισαλλοδοξίας στο όνομα του Θεού, η οποία είναι ενάντια στα Ιερά Φάντασμα." Η λέξη σταυροφορία έχει προικιστεί με θετική κατασκευή τόσο από πολιτικούς όσο και από άτομα λόγω της άγνοιάς τους για την ιστορία και για την ενίσχυση των πολιτικών τους στόχων (Kun, 2002:124).
Η χρήση μεταφορών για επικοινωνιακούς σκοπούς έχει σαφώς μια σημαντική ενοποιητική λειτουργία. Παρέχουν επίσης τη σιωπηρή γέφυρα μεταξύ των διαφορετικών εργαλείων του επανασχεδιασμού της δημόσιας πολιτικής. Αλλά είναι ο χρόνος κατά τον οποίο χρησιμοποιούνται τέτοιες μεταφορές είναι πρωταρχικής σημασίας για το κοινό. Οι διάφορες μεταφορές που συζητούνται σε αυτό το τμήμα της πίστης δεν είναι, από μόνες τους, εγγενώς μη ειρηνικές, αλλά ο χρόνος κατά τον οποίο χρησιμοποιήθηκαν προκάλεσε εντάσεις και παρερμηνείες. Αυτές οι μεταφορές είναι επίσης ευαίσθητες επειδή οι ρίζες τους μπορούν να εντοπιστούν στη σύγκρουση μεταξύ Χριστιανισμού και Ισλάμ πριν από αιώνες. Το να βασίζεσαι σε τέτοιες μεταφορές για να κερδίσεις την υποστήριξη του κοινού για μια συγκεκριμένη πολιτική ή δράση από μια κυβέρνηση κινδυνεύει να παρερμηνεύσει πρωτίστως τις κλασικές έννοιες και τα συμφραζόμενα των μεταφορών (Kun, 2002:135).
Οι μη ειρηνικές θρησκευτικές μεταφορές που χρησιμοποιήθηκαν από τον Πρόεδρο Μπους και τον Μπιν Λάντεν για να απεικονίσουν ο ένας τις πράξεις του άλλου το 2001 έχουν δημιουργήσει μια σχετικά άκαμπτη κατάσταση τόσο στον δυτικό όσο και στον μουσουλμανικό κόσμο. Σίγουρα, οι περισσότεροι Αμερικανοί πίστευαν ότι η κυβέρνηση Μπους ενεργούσε με καλή πίστη και επιδίωκε το καλύτερο συμφέρον του έθνους για να συντρίψει έναν «κακό εχθρό» που σκοπεύει να αποσταθεροποιήσει την ελευθερία της Αμερικής. Με την ίδια λογική, πολλοί μουσουλμάνοι σε διάφορες χώρες πίστευαν ότι οι τρομοκρατικές ενέργειες του Μπιν Λάντεν κατά των Ηνωμένων Πολιτειών ήταν δικαιολογημένες, επειδή οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι προκατειλημμένες κατά του Ισλάμ. Το ερώτημα είναι αν οι Αμερικανοί και οι Μουσουλμάνοι κατανοούσαν πλήρως τις προεκτάσεις της εικόνας που ζωγράφιζαν και τους εξορθολογισμούς των ενεργειών και των δύο πλευρών (Kun, 2002:135).
Ανεξάρτητα από αυτό, οι μεταφορικές περιγραφές των γεγονότων της 11ης Σεπτεμβρίου 2001 από την κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών ενθάρρυναν το αμερικανικό κοινό να λάβει τη ρητορική στα σοβαρά και να υποστηρίξει μια επιθετική στρατιωτική δράση στο Αφγανιστάν. Η ακατάλληλη χρήση θρησκευτικών μεταφορών παρακίνησε επίσης ορισμένους δυσαρεστημένους Αμερικανούς να επιτεθούν στους κατοίκους της Μέσης Ανατολής. Αξιωματούχοι επιβολής του νόμου ασχολούνται με τον φυλετικό χαρακτηρισμό ανθρώπων από αραβικά και ανατολικά έθνη. Ορισμένοι στον μουσουλμανικό κόσμο υποστήριζαν επίσης περισσότερες τρομοκρατικές επιθέσεις κατά των Ηνωμένων Πολιτειών και των συμμάχων τους, λόγω του τρόπου κατάχρησης του όρου «τζιχάντ». Περιγράφοντας τις ενέργειες των Ηνωμένων Πολιτειών να φέρουν εκείνους που πραγματοποίησαν τις επιθέσεις στην Ουάσιγκτον και τη Νέα Υόρκη στη δικαιοσύνη ως «σταυροφορία», η ιδέα δημιούργησε μια εικόνα που διαμορφώθηκε από την αλαζονική χρήση της μεταφοράς (Kun, 2002: 136).
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι πράξεις της 11ης Σεπτεμβρίου 2001 ήταν ηθικά και νομικά εσφαλμένες, σύμφωνα με τον ισλαμικό νόμο της Σαρία. Ωστόσο, εάν οι μεταφορές δεν χρησιμοποιούνται σωστά, μπορούν να προκαλέσουν αρνητικές εικόνες και αναμνήσεις. Αυτές οι εικόνες στη συνέχεια εκμεταλλεύονται εξτρεμιστές για να πραγματοποιήσουν περισσότερες μυστικές δραστηριότητες. Εξετάζοντας τις κλασικές έννοιες και απόψεις μεταφορών όπως «σταυροφορία» και «τζιχάντ», θα παρατηρούσε κανείς ότι έχουν αφαιρεθεί από το πλαίσιο. Οι περισσότερες από αυτές τις μεταφορές χρησιμοποιούνται σε μια εποχή που τα άτομα τόσο στον δυτικό όσο και στον μουσουλμανικό κόσμο αντιμετώπιζαν έναν χείμαρρο αδικιών. Σίγουρα, άτομα έχουν χρησιμοποιήσει την κρίση για να χειραγωγήσουν και να πείσουν το κοινό τους για τα δικά τους πολιτικά οφέλη. Σε περίπτωση εθνικής κρίσης, οι μεμονωμένοι ηγέτες πρέπει να έχουν κατά νου ότι οποιαδήποτε ακατάλληλη χρήση θρησκευτικών μεταφορών για πολιτικά κέρδη έχει τεράστιες συνέπειες στην κοινωνία (Kun, 2002:136).
Μεταφορές για την Εθνότητα
Η ακόλουθη συζήτηση βασίζεται στο κεφάλαιο του Abdulla Ahmed Al-Khalifa με τίτλο «Εθνοτικές σχέσεις» στο βιβλίο μας, Μη ειρηνικές Μεταφορές (2002), όπου μας λέει ότι οι εθνοτικές σχέσεις έγιναν σημαντικό ζήτημα στη μεταψυχροπολεμική εποχή, επειδή οι περισσότερες εσωτερικές συγκρούσεις, που θεωρούνται πλέον ως η κύρια μορφή βίαιων συγκρούσεων σε όλο τον κόσμο, βασίζονται σε εθνοτικούς παράγοντες. Πώς μπορούν αυτοί οι παράγοντες να προκαλέσουν εσωτερικές συγκρούσεις; (Al-Khalifa, 2002:83).
Οι εθνοτικοί παράγοντες μπορούν να οδηγήσουν σε εσωτερικές συγκρούσεις με δύο τρόπους. Πρώτον, οι εθνοτικές πλειοψηφίες ασκούν πολιτιστικές διακρίσεις κατά των εθνοτικών μειονοτήτων. Οι πολιτιστικές διακρίσεις μπορεί να περιλαμβάνουν άνισες εκπαιδευτικές ευκαιρίες, νομικούς και πολιτικούς περιορισμούς στη χρήση και τη διδασκαλία των μειονοτικών γλωσσών και περιορισμούς στη θρησκευτική ελευθερία. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τα δρακόντεια μέτρα για την αφομοίωση των μειονοτικών πληθυσμών σε συνδυασμό με προγράμματα για την εισαγωγή μεγάλου αριθμού άλλων εθνοτικών ομάδων σε μειονοτικές περιοχές συνιστούν μια μορφή πολιτιστικής γενοκτονίας (Al-Khalifa, 2002:83).
Ο δεύτερος τρόπος είναι η χρήση ομαδικών ιστοριών και ομαδικών αντιλήψεων για τον εαυτό τους και τους άλλους. Είναι αναπόφευκτο πολλές ομάδες να έχουν εύλογα παράπονα εναντίον άλλων για εγκλήματα του ενός ή του άλλου είδους που διαπράχθηκαν κάποια στιγμή στο μακρινό ή πρόσφατο παρελθόν. Ορισμένα «αρχαία μίση» έχουν νόμιμες ιστορικές βάσεις. Ωστόσο, είναι επίσης αλήθεια ότι οι ομάδες τείνουν να ασβεστώνουν και να δοξάζουν τις δικές τους ιστορίες, δαιμονοποιώντας είτε τους γείτονες, είτε τους αντιπάλους και τους αντιπάλους (Al-Khalifa, 2002:83).
Αυτές οι εθνοτικές μυθολογίες είναι ιδιαίτερα προβληματικές εάν οι αντίπαλες ομάδες έχουν κατοπτρικές εικόνες η μια της άλλης, κάτι που συμβαίνει συχνά. Για παράδειγμα, από τη μια πλευρά, οι Σέρβοι βλέπουν τους εαυτούς τους ως «ηρωικούς υπερασπιστές» της Ευρώπης και οι Κροάτες ως «φασίστες, γενοκτονικούς τραμπούκους». Οι Κροάτες, από την άλλη πλευρά, βλέπουν τους εαυτούς τους ως «γενναία θύματα» της σερβικής «ηγεμονικής επιθετικότητας». Όταν δύο ομάδες που βρίσκονται σε άμεση γειτνίαση έχουν αμοιβαία αποκλειστικές, εμπρηστικές αντιλήψεις η μία για την άλλη, η παραμικρή πρόκληση εκατέρωθεν επιβεβαιώνει βαθιά πεποιθήσεις και παρέχει τη δικαιολογία για αντίποινα. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, η σύγκρουση είναι δύσκολο να αποφευχθεί και ακόμη πιο δύσκολο να περιοριστεί, όταν ξεκινήσει (Al-Khalifa, 2002:83-84).
Τόσες πολλές αντιειρηνικές μεταφορές χρησιμοποιούνται από τους πολιτικούς ηγέτες για να προωθήσουν εντάσεις και μίσος μεταξύ των εθνοτικών ομάδων μέσω δημόσιων δηλώσεων και μέσων μαζικής ενημέρωσης. Επιπλέον, αυτές οι μεταφορές μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε όλα τα στάδια μιας εθνοτικής σύγκρουσης ξεκινώντας από την προετοιμασία των ομάδων για μια σύγκρουση μέχρι το στάδιο πριν από τη μετάβαση προς μια πολιτική διευθέτηση. Ωστόσο, μπορεί να ειπωθεί ότι υπάρχουν τρεις κατηγορίες μη ειρηνικών μεταφορών στις εθνοτικές σχέσεις κατά τη διάρκεια τέτοιων συγκρούσεων ή διαφωνιών (Al-Khalifa, 2002:84).
Κατηγορία 1 περιλαμβάνει τη χρήση αρνητικών όρων για την κλιμάκωση της βίας και την επιδείνωση των καταστάσεων στις εθνοτικές συγκρούσεις. Αυτοί οι όροι μπορούν να χρησιμοποιηθούν από μέρη που βρίσκονται σε σύγκρουση μεταξύ τους (Al-Khalifa, 2002:84):
Εκδίκηση: Η εκδίκηση από την ομάδα Α σε μια σύγκρουση θα οδηγήσει σε αντίθετη εκδίκηση από την ομάδα Β, και και οι δύο πράξεις εκδίκησης μπορεί να οδηγήσουν τις δύο ομάδες σε έναν ατελείωτο κύκλο βίας και εκδίκησης. Επιπλέον, οι πράξεις εκδίκησης μπορεί να είναι για μια πράξη που διαπράχθηκε από μια εθνική ομάδα εναντίον μιας άλλης στην ιστορία των σχέσεων μεταξύ τους. Στην περίπτωση του Κοσσυφοπεδίου, το 1989, για παράδειγμα, ο Σλόμπονταν Μιλόσεβιτς υποσχέθηκε στους Σέρβους εκδίκηση εναντίον των Αλβανών του Κοσσυφοπεδίου επειδή έχασαν έναν πόλεμο από τον τουρκικό στρατό 600 χρόνια νωρίτερα. Ήταν προφανές ότι ο Μιλόσεβιτς χρησιμοποίησε τη μεταφορά της «εκδίκησης» για να προετοιμάσει τους Σέρβους για τον πόλεμο κατά των Αλβανών του Κοσσυφοπεδίου (Al-Khalifa, 2002:84).
Τρομοκρατία: Η απουσία συναίνεσης για έναν διεθνή ορισμό της «τρομοκρατίας» δίνει την ευκαιρία στις εθνοτικές ομάδες που εμπλέκονται σε εθνοτικές συγκρούσεις να ισχυριστούν ότι οι εχθροί τους είναι «τρομοκράτες» και οι πράξεις εκδίκησής τους είναι ένα είδος «τρομοκρατίας». Στη σύγκρουση στη Μέση Ανατολή, για παράδειγμα, οι Ισραηλινοί αξιωματούχοι αποκαλούν τους Παλαιστίνιους βομβιστές αυτοκτονίας «τρομοκράτες», ενώ οι Παλαιστίνιοι θεωρούν τους εαυτούς τους ως «Μουτζαχεντίν» και η δράση τους ως «Τζιχάντ» εναντίον των δυνάμεων κατοχής — Ισραήλ. Από την άλλη πλευρά, οι Παλαιστίνιοι πολιτικοί και θρησκευτικοί ηγέτες συνήθιζαν να λένε ότι ο Ισραηλινός πρωθυπουργός Αριέλ Σαρόν ήταν «τρομοκράτης» και ότι οι Ισραηλινοί στρατιώτες είναι «τρομοκράτες» (Al-Khalifa, 2002:84-85).
Ανασφάλεια: Οι όροι «ανασφάλεια» ή «έλλειψη ασφάλειας» χρησιμοποιούνται συνήθως σε εθνοτικές συγκρούσεις από εθνοτικές ομάδες για να δικαιολογήσουν τις προθέσεις τους να ιδρύσουν τις δικές τους πολιτοφυλακές στη φάση της προετοιμασίας για πόλεμο. Στις 7 Μαρτίου 2001, ο Ισραηλινός πρωθυπουργός Αριέλ Σαρόν ανέφερε τον όρο «ασφάλεια» οκτώ φορές στην εναρκτήρια ομιλία του στην ισραηλινή Κνεσέτ. Ο παλαιστινιακός λαός γνώριζε ότι η γλώσσα και οι όροι που χρησιμοποιήθηκαν στην ομιλία είχαν σκοπό την υποκίνηση (Al-Khalifa, 2002:85).
Κατηγορία 2 περιλαμβάνει όρους που έχουν θετική φύση, αλλά μπορούν να χρησιμοποιηθούν με αρνητικό τρόπο για υποκίνηση και αιτιολόγηση της επιθετικότητας (Al-Khalifa, 2002:85).
Ιεροί τόποι: Αυτός δεν είναι ένας μη ειρηνικός όρος από μόνος του, αλλά μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την επίτευξη καταστροφικών σκοπών, όπως η αιτιολόγηση επιθετικών πράξεων με τον ισχυρισμό ότι ο στόχος είναι η προστασία των ιερών τόπων. Το 1993, ένα 16th-Το τζαμί του αιώνα—το Babrii Masjid—στη βόρεια πόλη Ayodhya στην Ινδία καταστράφηκε από πολιτικά οργανωμένους όχλους Ινδουιστών ακτιβιστών, που ήθελαν να χτίσουν έναν ναό στον Ράμα σε αυτό ακριβώς το σημείο. Αυτό το εξωφρενικό γεγονός ακολούθησε κοινοτική βία και ταραχές σε ολόκληρη τη χώρα, κατά τις οποίες έχασαν τη ζωή τους 2,000 ή περισσότεροι άνθρωποι — τόσο Ινδουιστές όσο και Μουσουλμάνοι. Ωστόσο, τα θύματα των μουσουλμάνων ήταν πολύ περισσότερα από τους Ινδουιστές (Al-Khalifa, 2002:85).
Αυτοδιάθεση και ανεξαρτησία: Η πορεία προς την ελευθερία και την ανεξαρτησία μιας εθνοτικής ομάδας μπορεί να είναι αιματηρή και να κοστίσει τη ζωή πολλών, όπως συνέβη στο Ανατολικό Τιμόρ. Από το 1975 έως το 1999, τα κινήματα αντίστασης στο Ανατολικό Τιμόρ έθεσαν το σύνθημα της αυτοδιάθεσης και της ανεξαρτησίας, κοστίζοντας τη ζωή σε 200,000 Ανατολικούς Τιμόρ (Al-Khalifa, 2002:85).
Αυτοάμυνα: Σύμφωνα με το άρθρο 61 του Χάρτη των Ηνωμένων Εθνών, «Τίποτα στον παρόντα Χάρτη δεν θίγει το εγγενές δικαίωμα της ατομικής ή συλλογικής αυτοάμυνας εάν λάβει χώρα ένοπλη επίθεση εναντίον μέλους των Ηνωμένων Εθνών…». Ως εκ τούτου, ο Χάρτης των Ηνωμένων Εθνών διαφυλάσσει το δικαίωμα των κρατών μελών να αυτοάμυναν έναντι της επίθεσης από άλλο μέλος. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι ο όρος περιορίζεται στη χρήση από τα κράτη, χρησιμοποιήθηκε από το Ισραήλ για να δικαιολογήσει τις στρατιωτικές του επιχειρήσεις εναντίον παλαιστινιακών εδαφών που δεν έχουν ακόμη αναγνωριστεί ως κράτος από τη διεθνή κοινότητα (Al-Khalifa, 2002:85- 86).
Κατηγορία 3 αποτελείται από όρους που περιγράφουν τα καταστροφικά αποτελέσματα των εθνοτικών συγκρούσεων όπως η γενοκτονία, η εθνοκάθαρση και τα εγκλήματα μίσους (Al-Khalifa, 2002:86).
Γενοκτονία: Τα Ηνωμένα Έθνη ορίζουν τον όρο ως μια πράξη που αποτελείται από δολοφονίες, σοβαρές επιθέσεις, λιμοκτονία και μέτρα που στοχεύουν σε παιδιά «που διαπράττονται με πρόθεση να καταστρέψουν, εν όλω ή εν μέρει, μια εθνική, εθνοτική, φυλετική ή θρησκευτική ομάδα». Η πρώτη χρήση από τα Ηνωμένα Έθνη ήταν όταν ο Γενικός Γραμματέας του ανέφερε στο Συμβούλιο Ασφαλείας ότι οι πράξεις βίας στη Ρουάντα κατά της μειονότητας των Τούτσι από την πλειοψηφία των Χούτου θεωρήθηκαν γενοκτονία την 1η Οκτωβρίου 1994 (Al-Khalifa, 2002:86). .
Εθνοκάθαρση: Η εθνοκάθαρση ορίζεται ως η προσπάθεια εκκαθάρισης ή εξαγνισμού μιας περιοχής μιας εθνοτικής ομάδας με χρήση τρόμου, βιασμού και δολοφονίας προκειμένου να πειστούν οι κάτοικοι να φύγουν. Ο όρος «εθνοκάθαρση» μπήκε στο διεθνές λεξιλόγιο το 1992 με τον πόλεμο στην πρώην Γιουγκοσλαβία. Ωστόσο, χρησιμοποιείται ευρέως σε ψηφίσματα της Γενικής Συνέλευσης και του Συμβουλίου Ασφαλείας και στα έγγραφα των ειδικών εισηγητών (Al-Khalifa, 2002:86). Πριν από έναν αιώνα, η Ελλάδα και η Τουρκία αναφέρονταν κατ' ευφημισμό στην «ανταλλαγή πληθυσμών» τους για την εθνοκάθαρση.
Εγκλήματα μίσους (προκατάληψης): Τα εγκλήματα μίσους ή μεροληψίας είναι συμπεριφορές που ορίζονται από το κράτος ως παράνομες και υπόκεινται σε ποινική τιμωρία, εάν προκαλούν ή σκοπεύουν να προκαλέσουν βλάβη σε άτομο ή ομάδα λόγω αντιληπτών διαφορών. Τα εγκλήματα μίσους που διαιωνίστηκαν από τους Ινδουιστές κατά των μουσουλμάνων στην Ινδία μπορούν να χρησιμεύσουν ως καλό παράδειγμα (Al-Khalifa, 2002:86).
Εκ των υστέρων, η σύνδεση μεταξύ της κλιμάκωσης των εθνοτικών συγκρούσεων και της εκμετάλλευσης μη ειρηνικών μεταφορών μπορεί να χρησιμοποιηθεί στις προσπάθειες αποτροπής και πρόληψης των συγκρούσεων. Κατά συνέπεια, η διεθνής κοινότητα μπορεί να επωφεληθεί από την παρακολούθηση της χρήσης μη ειρηνικών μεταφορών μεταξύ διαφόρων εθνοτικών ομάδων για να καθορίσει τον ακριβή χρόνο επέμβασης προκειμένου να αποτραπεί η έκρηξη μιας εθνοτικής σύγκρουσης. Για παράδειγμα, στην περίπτωση του Κοσσυφοπεδίου, η διεθνής κοινότητα θα μπορούσε να είχε προβλέψει τη σαφή πρόθεση του Προέδρου Μιλόσεβιτς να διαπράξει πράξεις βίας κατά των Αλβανών του Κοσσυφοπεδίου το 1998 από την ομιλία του το 1989. Σίγουρα, σε πολλές περιπτώσεις, η διεθνής κοινότητα θα μπορούσε να παρέμβει για μεγάλο χρονικό διάστημα πριν από το ξέσπασμα μιας σύγκρουσης και αποφύγετε τα καταστροφικά και καταστροφικά αποτελέσματα (Al-Khalifa, 2002:99).
Αυτή η ιδέα βασίζεται σε τρεις υποθέσεις. Το πρώτο είναι ότι τα μέλη της διεθνούς κοινότητας ενεργούν αρμονικά, κάτι που δεν συμβαίνει πάντα. Για να αποδείξουμε, στην περίπτωση του Κοσσυφοπεδίου, αν και ο ΟΗΕ είχε την επιθυμία να παρέμβει πριν από την έκρηξη της βίας, παρεμποδίστηκε από τη Ρωσία. Το δεύτερο είναι ότι τα μεγάλα κράτη έχουν συμφέρον να παρεμβαίνουν σε εθνοτικές συγκρούσεις. αυτό μπορεί να εφαρμοστεί μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις. Για παράδειγμα, στην περίπτωση της Ρουάντα, η έλλειψη ενδιαφέροντος από την πλευρά των μεγάλων κρατών οδήγησε στην καθυστερημένη επέμβαση της διεθνούς κοινότητας στη σύγκρουση. Το τρίτο είναι ότι η διεθνής κοινότητα σκοπεύει πάντα να σταματήσει την κλιμάκωση μιας σύγκρουσης. Ωστόσο, κατά ειρωνικό τρόπο, σε ορισμένες περιπτώσεις, η κλιμάκωση της βίας επιταχύνει τις προσπάθειες ενός τρίτου μέρους να τερματίσει τη σύγκρουση (Al-Khalifa, 2002:100).
Συμπέρασμα
Από την προηγούμενη συζήτηση, είναι φανερό ότι οι λόγοι μας για την πίστη και την εθνικότητα εμφανίζονται ως μπερδεμένα και μαχητικά τοπία. Και από τις απαρχές των διεθνών σχέσεων, οι γραμμές μάχης πολλαπλασιάζονται αδιακρίτως στον διασταυρούμενο ιστό της διαμάχης που έχουμε σήμερα. Πράγματι, οι συζητήσεις για την πίστη και την εθνικότητα έχουν διχαστεί από συμφέροντα και πεποιθήσεις. Μέσα στα αγγεία μας, τα πάθη διογκώνονται, κάνοντας τα κεφάλια να πάλλονται, την όραση μουντή και τη λογική μπερδεμένη. Παρασυρμένοι στο ρεύμα του ανταγωνισμού, τα μυαλά συνωμότησαν, οι γλώσσες κόπηκαν και τα χέρια ακρωτηριάστηκαν για χάρη των αρχών και των παραπόνων.
Η δημοκρατία υποτίθεται ότι εκμεταλλεύεται τον ανταγωνισμό και τη σύγκρουση, όπως ένας αποτελεσματικός κινητήρας αξιοποιεί βίαιες εκρήξεις στην εργασία. Προφανώς, υπάρχουν πολλές συγκρούσεις και ανταγωνισμοί. Στην πραγματικότητα, τα παράπονα των μη Δυτικών, των Δυτικών, των γυναικών, των ανδρών, των πλουσίων και των φτωχών, όσο αρχαία και αστήρικτη κι αν είναι, καθορίζουν τις σχέσεις μας μεταξύ τους. Τι είναι το «αφρικανικό» χωρίς εκατοντάδες χρόνια ευρωπαϊκής και αμερικανικής καταπίεσης, καταστολής, κατάθλιψης και καταστολής; Τι είναι «φτωχός» χωρίς την απάθεια, την ύβρι και τον ελιτισμό των πλουσίων; Κάθε ομάδα οφείλει τη θέση και την ουσία της στην αδιαφορία και τις τέρψεις του ανταγωνιστή της.
Το παγκόσμιο οικονομικό σύστημα κάνει πολλά για να εκμεταλλευτεί την τάση μας για ανταγωνισμό και ανταγωνισμό σε τρισεκατομμύρια δολάρια εθνικού πλούτου. Ωστόσο, παρά την οικονομική επιτυχία, τα υποπροϊόντα της οικονομικής μας μηχανής είναι πολύ ανησυχητικά και επικίνδυνα για να τα αγνοήσουμε. Το οικονομικό μας σύστημα φαίνεται να καταπίνει κυριολεκτικά τεράστιες κοινωνικές αντιφάσεις, όπως θα έλεγε ο Καρλ Μαρξ, οι ταξικοί ανταγωνισμοί με την πραγματική ή την κατοχή υλικού πλούτου από τους υποψήφιους. Στη ρίζα του προβλήματός μας βρίσκεται το γεγονός ότι η εύθραυστη αίσθηση του συνεταιρισμού που διαθέτουμε ο ένας για τον άλλον έχει ως προγενέστερο το προσωπικό συμφέρον. Η βάση της κοινωνικής μας οργάνωσης και του μεγάλου μας πολιτισμού είναι το προσωπικό συμφέρον, όπου τα μέσα που διαθέτει ο καθένας μας είναι ανεπαρκή για το έργο της απόκτησης του βέλτιστου ατομικού συμφέροντος. Για να εξασφαλιστεί η κοινωνική αρμονία, το συμπέρασμα που συνάγεται από αυτή την αλήθεια είναι ότι όλοι μας πρέπει να αγωνιζόμαστε να έχουμε ανάγκη ο ένας τον άλλον. Αλλά πολλοί από εμάς θα προτιμούσαμε να υποβαθμίσουμε την αλληλεξάρτησή μας από τα ταλέντα, την ενέργεια και τη δημιουργικότητα του άλλου και μάλλον να υποκινήσουμε την ασταθή όψη των ποικίλων προοπτικών μας.
Η ιστορία έχει επανειλημμένα δείξει ότι θα προτιμούσαμε να μην επιτρέψουμε στην ανθρώπινη αλληλεξάρτηση να παραβιάσει τις διάφορες διακρίσεις μας και να μας ενώσει ως ανθρώπινη οικογένεια. Αντί να αναγνωρίσουμε τις αλληλεξαρτήσεις μας, ορισμένοι από εμάς επέλεξαν να εξαναγκάσουν άλλους σε άχαρη υποταγή. Πριν από πολύ καιρό, οι σκλάβοι Αφρικανοί εργάστηκαν ακούραστα για να σπείρουν και να μαζέψουν τη γενναιοδωρία της γης για Ευρωπαίους και Αμερικανούς σκλάβους κυρίους. Από τις ανάγκες και τα θέλω των ιδιοκτητών σκλάβων, που υποστηρίζονται από τους επιτακτικούς νόμους, τα ταμπού, τις πεποιθήσεις και τη θρησκεία, ένα κοινωνικοοικονομικό σύστημα αναπτύχθηκε από ανταγωνισμό και καταπίεση και όχι από την αίσθηση ότι οι άνθρωποι χρειάζονται ο ένας τον άλλον.
Είναι φυσικό να έχει αναδυθεί ένα βαθύ χάσμα ανάμεσά μας, που γεννήθηκε από την αδυναμία μας να αντιμετωπίσουμε ο ένας τον άλλον ως απαραίτητα κομμάτια ενός οργανικού συνόλου. Το να ρέει ανάμεσα στους γκρεμούς αυτού του χάσματος είναι ένα ποτάμι από παράπονα. Ίσως όχι εγγενώς ισχυρό, αλλά οι μανιώδεις δονήσεις της φλογερής ρητορικής και των σκληρών αρνήσεων έχουν μεταμορφώσει τα παράπονά μας σε ορμητικά ορμητικά ρεύματα. Τώρα ένα βίαιο ρεύμα μας παρασύρει κλωτσώντας και ουρλιάζοντας προς μια μεγάλη πτώση.
Ανίκανοι να αξιολογήσουν τις αποτυχίες στον πολιτισμικό και ιδεολογικό μας ανταγωνισμό, οι φιλελεύθεροι, οι συντηρητικοί και οι εξτρεμιστές κάθε διάστασης και ποιότητας έχουν αναγκάσει ακόμη και τους πιο φιλήσυχους και αδιάφορους από εμάς να πάρουμε θέση. Απογοητευμένοι από την τεράστια έκταση και την ένταση των μαχών που ξεσπούν παντού, ακόμη και οι πιο λογικοί και συγκρατημένοι ανάμεσά μας διαπιστώνουν ότι δεν υπάρχει ουδέτερο έδαφος για να σταθούν. Ακόμη και οι κληρικοί ανάμεσά μας πρέπει να πάρουν θέση, καθώς κάθε πολίτης εξαναγκάζεται και στρατεύεται να συμμετάσχει στη σύγκρουση.
αναφορές
Αλ-Χαλίφα, Abdulla Ahmed. 2002. Εθνοτικές σχέσεις. Στο AK Bangura, εκδ. Μη ειρηνικές Μεταφορές. Lincoln, NE: Writers Club Press.
Μπανγκούρα, Αμπντούλ Καρίμ. 2011α. Πληκτρολόγιο Τζιχάντ: Προσπάθειες διόρθωσης εσφαλμένων αντιλήψεων και παραποιήσεων του Ισλάμ. Σαν Ντιέγκο, Καλιφόρνια: Cognella Press.
Μπανγκούρα, Αμπντούλ Καρίμ. 2007. Κατανόηση και καταπολέμηση της διαφθοράς στη Σιέρα Λεόνε: Μια μεταφορική γλωσσική προσέγγιση. Journal of Third World Studies 24, 1: 59-72.
Bangura, Abdul Karim (επιμ.). 2005α. Παραδείγματα Ισλαμικής Ειρήνης. Dubuque, IA: Kendall/Hunt Publishing Company.
Bangura, Abdul Karim (επιμ.). 2005α. Μια Εισαγωγή στο Ισλάμ: Μια Κοινωνιολογική Προοπτική. Dubuque, IA: Kendall/Hunt Publishing Company.
Bangura, Abdul Karim (επιμ.). 2004. Ισλαμικές Πηγές Ειρήνης. Boston, MA: Pearson.
Μπανγκούρα, Αμπντούλ Καρίμ. 2003. Το Ιερό Κοράνι και Σύγχρονα Θέματα. Lincoln, NE: iuniverse.
Bangura, Abdul Karim, επιμ. 2002. Μη ειρηνικές Μεταφορές. Lincoln, NE: Writers Club Press.
Bangura, Abdul Karim και Alanoud Al-Nouh. 2011. Ισλαμικός Πολιτισμός, Φιλικότητα, Ηρεμία και Ηρεμία.. Σαν Ντιέγκο, Καλιφόρνια: Κονιέλα.
Κρίσταλ, Ντέιβιντ. 1992. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Γλώσσας και Γλωσσών. Cambridge, MA: Blackwell Publishers.
Dittmer, Jason. 2012. Captain America and the Nationalist Superhero: Μεταφορές, Αφηγήσεις και Γεωπολιτική. Philadelphia, PA: Temple University Press.
Έντελμαν, Μάρεϊ. 1971. Η πολιτική ως συμβολική δράση: μαζική διέγερση και ηρεμία. Σικάγο. IL: Markham για τη σειρά μονογραφιών του Ινστιτούτου Έρευνας για τη Φτώχεια.
Kohn, Sally. 18 Ιουνίου 2015. Οι εξωφρενικές δηλώσεις Τραμπ στο Μεξικό. CNN. Ανακτήθηκε στις 22 Σεπτεμβρίου 2015 από http://www.cnn.com/2015/06/17/opinions/kohn-donald-trump-announcement/
Kun, George S. 2002. Θρησκεία και πνευματικότητα. Στο AK Bangura, εκδ. Μη ειρηνικές Μεταφορές. Lincoln, NE: Writers Club Press.
Lakoff, George και Mark Johnson. 1980. Μεταφορές που ζούμε. Chicago, IL: The University of Chicago Press.
Λέβινσον, Στίβεν. 1983. ΠράγματιΕ Cambridge, UK: Cambridge University Press.
Πένγκελυ, Μάρτιν. 20 Σεπτεμβρίου 2015. Ο Μπεν Κάρσον λέει ότι κανένας μουσουλμάνος δεν πρέπει να γίνει ποτέ πρόεδρος των ΗΠΑ. The Guardian (ΗΝΩΜΕΝΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ). Ανακτήθηκε στις 22 Σεπτεμβρίου 2015 από http://www.theguardian.com/us-news/2015/sep/20/ben-carson-no-muslim-us-president-trump-obama
Said, Abdul Aziz και Abdul Karim Bangura. 1991-1992. Εθνότητα και ειρηνικές σχέσεις. Ανασκόπηση ειρήνης 3, 4: 24-27.
Spellberg, Denise A. 2014. Το Κοράνι του Τόμας Τζέφερσον: Το Ισλάμ και οι ιδρυτές. Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη: Vintage Reprint Edition.
Γουάινστιν, Μπράιαν. 1983. Η Γλώσσα του Πολίτη. Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη: Longman, Inc.
Wenden, Anita. 1999, Ορισμός της ειρήνης: Προοπτικές από την έρευνα για την ειρήνη. Στο C. Schäffner and A. Wenden, eds. Γλώσσα και Ειρήνη. Άμστερνταμ, Ολλανδία: Harwood Academic Publishers.
Σχετικά με το Συγγραφέας
Αμπντούλ Καρίμ Μπανγκούρα είναι ερευνήτρια των Αβρααμικών Συνδέσεων και των Ισλαμικών Σπουδών για την Ειρήνη στο Κέντρο Παγκόσμιας Ειρήνης στη Σχολή Διεθνών Υπηρεσιών στο Αμερικανικό Πανεπιστήμιο και διευθυντής του Αφρικανικού Ινστιτούτου, όλα στην Ουάσιγκτον, DC. Εξωτερικός αναγνώστης της Μεθοδολογίας Έρευνας στο Ρωσικό Πανεπιστήμιο Plekhanov στη Μόσχα. ένας εναρκτήριος καθηγητής ειρήνης για το Διεθνές Θερινό Σχολείο Σπουδών Ειρήνης και Συγκρούσεων στο Πανεπιστήμιο της Πεσαβάρ στο Πακιστάν. και ο διεθνής διευθυντής και σύμβουλος του Centro Cultural Guanin στο Santo Domingo Este, Δομινικανή Δημοκρατία. Είναι κάτοχος πέντε διδακτορικών διπλωμάτων στις Πολιτικές Επιστήμες, στα Οικονομικά της Ανάπτυξης, στη Γλωσσολογία, στην Επιστήμη των Υπολογιστών και στα Μαθηματικά. Είναι συγγραφέας 86 βιβλίων και περισσότερων από 600 επιστημονικών άρθρων. Ο νικητής περισσότερων από 50 διάσημων βραβείων ακαδημαϊκών και κοινωφελών βραβείων, μεταξύ των πιο πρόσφατων βραβείων του Bangura είναι το Βραβείο Βιβλίου Cecil B. Curry για το Αφρικανικά Μαθηματικά: Από τα οστά στους υπολογιστές, το οποίο έχει επίσης επιλεγεί από την Επιτροπή Βιβλίων του Ιδρύματος Αφροαμερικανών Επιτυχιών ως ένα από τα 21 πιο σημαντικά βιβλία που γράφτηκαν ποτέ από Αφροαμερικανούς στην Επιστήμη, την Τεχνολογία, τη Μηχανική και τα Μαθηματικά (STEM). το Βραβείο Miriam Ma'at Ka Re από το Diopian Institute for Scholarly Advancement για το άρθρο του με τίτλο «Domesticating Mathematics in the African Mother Tongue» που δημοσιεύτηκε στο Journal of Pan-African Studies; το Ειδικό Βραβείο του Κογκρέσου των Ηνωμένων Πολιτειών για την «εξαιρετική και ανεκτίμητη υπηρεσία στη διεθνή κοινότητα» το Βραβείο του Διεθνούς Κέντρου Εθνοθρησκευτικής Διαμεσολάβησης για το επιστημονικό του έργο για την επίλυση εθνοτικών και θρησκευτικών συγκρούσεων και την οικοδόμηση της ειρήνης και την προώθηση της ειρήνης και της επίλυσης συγκρούσεων σε περιοχές συγκρούσεων· το Βραβείο του Υπουργείου Πολυπολιτισμικής Πολιτικής και Ολοκληρωτικής Συνεργασίας της Κυβέρνησης της Μόσχας για τον επιστημονικό και πρακτικό χαρακτήρα του έργου του σχετικά με τις ειρηνικές διεθνικές και διαθρησκειακές σχέσεις· και The Ronald E. McNair Shirt για τον αστρικό μεθοδολόγο έρευνας που έχει καθοδηγήσει τον μεγαλύτερο αριθμό ερευνητών σε όλους τους ακαδημαϊκούς κλάδους που δημοσιεύθηκαν σε επαγγελματικά περιοδικά και βιβλία και κέρδισε τα περισσότερα βραβεία καλύτερης εργασίας δύο συνεχόμενα χρόνια—2015 και 2016. Bangura Γνωρίζει άπταιστα περίπου δώδεκα αφρικανικές και έξι ευρωπαϊκές γλώσσες και μελετά για να αυξήσει την επάρκειά του στα αραβικά, τα εβραϊκά και τα ιερογλυφικά. Είναι επίσης μέλος πολλών ακαδημαϊκών οργανώσεων, έχει διατελέσει Πρόεδρος και στη συνέχεια Πρέσβης των Ηνωμένων Εθνών της Ένωσης Σπουδών του Τρίτου Κόσμου και είναι Ειδικός Απεσταλμένος του Συμβουλίου Ειρήνης και Ασφάλειας της Αφρικανικής Ένωσης.
