Εθνοτικές και θρησκευτικές συγκρούσεις: Πώς μπορούμε να βοηθήσουμε
Εισαγωγή
Θα ήθελα να σας ευχαριστήσω ειλικρινά όλους για την παρουσία σας, που εκτιμάται ιδιαίτερα από το Διοικητικό Συμβούλιο του ICERM και εμένα. Είμαι ευγνώμων στον φίλο μου, Basil Ugorji, για την αφοσίωσή του στο ICERM και τη συνεχή βοήθεια, ειδικά για νέα μέλη όπως εγώ. Η καθοδήγησή του στη διαδικασία μου επέτρεψε να ενσωματωθώ στην ομάδα. Για αυτό, είμαι πολύ ευγνώμων και χαρούμενος που είμαι μέλος του ICERM.
Η ιδέα μου είναι να μοιραστώ μερικές σκέψεις για εθνοτικές και θρησκευτικές συγκρούσεις: πώς συμβαίνουν και πώς να τις επιλύσουμε αποτελεσματικά. Από αυτή την άποψη, θα εστιάσω σε δύο συγκεκριμένες περιπτώσεις: την Ινδία και την Ακτή Ελεφαντοστού.
Ζούμε σε έναν κόσμο όπου αντιμετωπίζουμε κρίσεις καθημερινά, μερικές από τις οποίες κλιμακώνονται σε βίαιες συγκρούσεις. Τέτοια γεγονότα προκαλούν ανθρώπινο πόνο και αφήνουν πολλαπλές συνέπειες, όπως θάνατο, τραυματισμούς και PTSD (Διαταραχή Μετατραυματικού Στρες).
Η φύση αυτών των συγκρούσεων ποικίλλει ως προς τις οικονομικές συνθήκες, τις γεωπολιτικές θέσεις, τα οικολογικά ζητήματα (κυρίως λόγω της σπανιότητας των πόρων), τις συγκρούσεις που βασίζονται στην ταυτότητα, όπως η φυλή, η εθνικότητα, η θρησκεία ή ο πολιτισμός και πολλά άλλα.
Μεταξύ αυτών, η εθνοτική και θρησκευτική σύγκρουση έχει ένα ιστορικό μοτίβο έξαρσης βίαιων διαφορών, συγκεκριμένα: η γενοκτονία του 1994 κατά των Τούτσι στη Ρουάντα που κόστισε 800,000 θύματα (πηγή: Marijke Verpoorten). η σύγκρουση στη Σρεμπένιτσα του 1995, στην πρώην Γιουγκοσλαβία που σκότωσε 8,000 μουσουλμάνους (πηγή: TPIY). η θρησκευτική ένταση στο Xinjiang μεταξύ Ουιγούρων Μουσουλμάνων και Χανς που υποστηρίζεται από την κινεζική κυβέρνηση· οι διώξεις των κουρδικών κοινοτήτων του Ιράκ το 1988 (χρήση γκαζιού κατά των Κούρδων στην πόλη Halabja (πηγή: https://www.usherbrooke.ca/) και εθνοθρησκευτικές εντάσεις στην Ινδία…, για να αναφέρουμε μόνο μερικά.
Αυτές οι συγκρούσεις είναι επίσης πολύ περίπλοκες και δύσκολες για επίλυση, λαμβάνοντας για παράδειγμα την αραβο-ισραηλινή σύγκρουση στη Μέση Ανατολή, η οποία είναι μια από τις πιο παρατεταμένες και πολύπλοκες συγκρούσεις στον κόσμο.
Τέτοιες συγκρούσεις διαρκούν για μια πιο εκτεταμένη περίοδο επειδή είναι βαθιά ριζωμένες στις προγονικές αφηγήσεις. κληρονομούνται και έχουν μεγάλο κίνητρο από γενιά σε γενιά, καθιστώντας τους δύσκολο να τελειώσουν. Μπορεί να χρειαστεί πολύς χρόνος μέχρι να συμφωνήσουν οι άνθρωποι να προχωρήσουν με βάρη και απληστία από το παρελθόν.
Τις περισσότερες φορές, ορισμένοι πολιτικοί χρησιμοποιούν τη θρησκεία και την εθνικότητα ως εργαλεία χειραγώγησης. Αυτοί οι πολιτικοί ονομάζονται πολιτικοί επιχειρηματίες που χρησιμοποιούν διαφορετική στρατηγική για να χειραγωγήσουν τη γνώμη και να τρομάξουν τους ανθρώπους κάνοντας τους να αισθάνονται ότι υπάρχει απειλή για αυτούς ή τη συγκεκριμένη ομάδα τους. Η μόνη διέξοδος είναι να αντιδράσουν κάνοντας τις αντιδράσεις τους να μοιάζουν με αγώνα επιβίωσης (πηγή: François Thual, 1995).
Case of India (Christophe Jaffrelot, 2003)
Το 2002, η πολιτεία του Γκουτζαράτ γνώρισε βία μεταξύ της πλειοψηφίας των Ινδουιστών (89%) και της μουσουλμανικής μειονότητας (10%). Οι διαθρησκειακές ταραχές ήταν επαναλαμβανόμενες, και θα έλεγα ότι έγιναν ακόμη και δομικές στην Ινδία. Η μελέτη του Jaffrelot υπογραμμίζει ότι, τις περισσότερες φορές, οι ταραχές λαμβάνουν χώρα την παραμονή των εκλογών λόγω της υπερβολικής πίεσης μεταξύ θρησκευτικών, πολιτικών ομάδων και είναι επίσης αβίαστο για τους πολιτικούς να πείσουν τους ψηφοφόρους με θρησκευτικά επιχειρήματα. Σε αυτή τη σύγκρουση, οι μουσουλμάνοι θεωρούνται ως η πέμπτη στήλη (προδότες) από μέσα, που απειλούν την ασφάλεια των Ινδουιστών ενώ έχουν συνενοχή με το Πακιστάν. Από την άλλη πλευρά, τα εθνικιστικά κόμματα διαδίδουν αντιμουσουλμανικά μηνύματα και έτσι δημιουργούν ένα εθνικιστικό κίνημα που χρησιμοποιείται προς όφελός τους κατά τη διάρκεια των εκλογών. Όχι μόνο ότι πρέπει να κατηγορηθούν τα πολιτικά κόμματα για τέτοιες συνθήκες γιατί ευθύνονται και οι κρατικοί λειτουργοί. Σε αυτό το είδος σύγκρουσης, οι κρατικοί αξιωματούχοι αγωνίζονται να διατηρήσουν τη γνώμη υπέρ τους, υποστηρίζοντας έτσι σκόπιμα την ινδουιστική πλειοψηφία. Ως αποτέλεσμα, οι επεμβάσεις της αστυνομίας και του στρατού κατά τη διάρκεια των ταραχών είναι ελάχιστες και αργές και μερικές φορές εμφανίζονται πολύ αργά μετά τα κρούσματα και τις μεγάλες ζημιές.
Για ορισμένους ινδουιστικούς πληθυσμούς, αυτές οι ταραχές είναι ευκαιρίες για εκδίκηση Μουσουλμάνων, μερικές φορές πολύ πλούσιοι και θεωρούμενοι σημαντικοί εκμεταλλευτές των αυτόχθονων Ινδουιστών.
Case of Ivory Coast (Phillipe Hugon, 2003)
Η δεύτερη περίπτωση που θέλω να συζητήσω είναι η σύγκρουση στην Ακτή Ελεφαντοστού από το 2002 έως το 2011. Ήμουν αξιωματικός-σύνδεσμος όταν η κυβέρνηση και οι αντάρτες υπέγραψαν την ειρηνευτική συμφωνία στην Ουαγκαντούγκου στις 4 Μαρτίου 2007.
Αυτή η σύγκρουση έχει περιγραφεί ως σύγκρουση μεταξύ μουσουλμάνων Διούλα από τον Βορρά και χριστιανών από το νότο. Για έξι χρόνια (2002-2007), η χώρα χωρίστηκε στο Βορρά, που καταλήφθηκε από τους αντάρτες που υποστηρίζονταν από τον πληθυσμό του Βορρά και στο Νότο, που ελέγχεται από την κυβέρνηση. Αν και η σύγκρουση μοιάζει με εθνοθρησκευτική σύγκρουση, είναι απαραίτητο να επισημάνουμε ότι δεν είναι.
Αρχικά η κρίση ξεκίνησε το 1993 όταν πέθανε ο πρώην πρόεδρος Félix Houphouët Boigny. Ο πρωθυπουργός του Alassane Ouattara ήθελε να τον αντικαταστήσει, αναφερόμενος στο σύνταγμα, αλλά δεν εξελίχθηκε όπως είχε σχεδιάσει και τον διαδέχθηκε ο πρόεδρος του κοινοβουλίου, Henry Konan Bédié.
Στη συνέχεια, ο Bédié οργάνωσε εκλογές δύο χρόνια αργότερα, το 1995, αλλά ο Alassane Ouattara αποκλείστηκε από τον διαγωνισμό (με νομικά τεχνάσματα…).
Έξι χρόνια αργότερα, το 1999 ο Bédié εκδιώχθηκε με πραξικόπημα με επικεφαλής νεαρούς στρατιώτες του Βορρά, πιστούς στον Alassane Ouattara. Μετά τα γεγονότα ακολούθησαν οι εκλογές που οργάνωσαν το 2000 οι πραξικοπηματίες και ο Alassane Ouattara αποκλείστηκε ξανά, επιτρέποντας στον Laurent Gbagbo να κερδίσει τις εκλογές.
Μετά από αυτό, το 2002, υπήρξε μια εξέγερση εναντίον του Γκμπαγκμπό και το κύριο αίτημα των ανταρτών ήταν η ένταξή τους στη δημοκρατική διαδικασία. Κατάφεραν να περιορίσουν την κυβέρνηση να οργανώσει εκλογές το 2011 στις οποίες επετράπη στον Alassane Ouattara να συμμετάσχει ως υποψήφιος και στη συνέχεια κέρδισε.
Σε αυτή την περίπτωση, η αναζήτηση για πολιτική εξουσία ήταν η αιτία της σύγκρουσης που μετατράπηκε σε ένοπλη εξέγερση και σκότωσε περισσότερους από 10,000 ανθρώπους. Επιπλέον, η εθνικότητα και η θρησκεία χρησιμοποιήθηκαν μόνο για να πείσουν τους αγωνιστές, ειδικά εκείνους στις αγροτικές περιοχές, για άτομα με χαμηλό μορφωτικό επίπεδο.
Στις περισσότερες εθνοτικές και θρησκευτικές συγκρούσεις, η εργαλειοποίηση της εθνότητας και των θρησκευτικών εντάσεων είναι ένα στοιχείο μάρκετινγκ στην υπηρεσία των πολιτικών επιχειρηματιών με στόχο την κινητοποίηση ακτιβιστών, αγωνιστών και πόρων. Είναι, επομένως, αυτοί που αποφασίζουν ποια διάσταση θα φέρουν στο παιχνίδι για να επιτύχουν τους στόχους τους.
Τι μπορούμε να κάνουμε?
Οι κοινοτικοί ηγέτες έχουν επιστρέψει σε καλό δρόμο σε πολλούς τομείς μετά την αποτυχία των εθνικών πολιτικών ηγετών. Αυτό είναι θετικό. Ωστόσο, υπάρχει ακόμη πολύς δρόμος για την οικοδόμηση εμπιστοσύνης και εμπιστοσύνης μεταξύ των τοπικών πληθυσμών, και μέρος των προκλήσεων είναι η έλλειψη ειδικευμένου προσωπικού για την αντιμετώπιση των μηχανισμών επίλυσης συγκρούσεων.
Οποιοσδήποτε μπορεί να είναι ηγέτης σε σταθερές περιόδους, αλλά δυστυχώς, λόγω πολλαπλών κρίσεων που συμβαίνουν συνεχώς, είναι απαραίτητο να επιλέγουμε καταρτισμένους ηγέτες για την κοινότητα και τις χώρες. Ηγέτες που μπορούν να εκπληρώσουν αποτελεσματικά την αποστολή τους.
Συμπέρασμα
Γνωρίζω ότι αυτή η διατριβή υπόκειται σε πολλές επικρίσεις, αλλά θέλω απλώς να το έχουμε κατά νου: τα κίνητρα στις συγκρούσεις δεν είναι αυτά που εμφανίζονται στην αρχή. Ίσως χρειαστεί να σκάψουμε βαθύτερα πριν καταλάβουμε τι πραγματικά τροφοδοτεί τις συγκρούσεις. Σε πολλές περιπτώσεις, οι εθνοθρησκευτικές συγκρούσεις χρησιμοποιούνται απλώς για να καλύψουν κάποιες πολιτικές φιλοδοξίες και έργα.
Είναι λοιπόν ευθύνη μας ως ειρηνοποιοί να προσδιορίσουμε σε κάθε μεμονωμένη σύγκρουση ποιοι είναι οι εξελισσόμενοι παράγοντες και ποια είναι τα συμφέροντά τους. Αν και αυτό μπορεί να μην είναι εύκολο, είναι απαραίτητο να εκπαιδεύεστε συνεχώς και να ανταλλάσσετε εμπειρία με τους ηγέτες της κοινότητας για να αποτρέψετε τις συγκρούσεις (στις καλύτερες περιπτώσεις) ή να τις επιλύσετε εκεί όπου έχουν ήδη κλιμακωθεί.
Σε αυτό το σημείο, πιστεύω ότι το ICERM, το Διεθνές Κέντρο Εθνοθρησκευτικής Διαμεσολάβησης, είναι ένας εξαιρετικός μηχανισμός που μας βοηθά να επιτύχουμε βιωσιμότητα φέρνοντας μαζί μελετητές, πολιτικούς και κοινοτικούς ηγέτες για να μοιραστούν τη γνώση και την εμπειρία.
Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας και ελπίζω ότι αυτό θα αποτελέσει βάση για τις συζητήσεις μας. Και πάλι ευχαριστώ που με καλωσόρισες στην ομάδα και μου επέτρεψες να είμαι μέρος αυτού του υπέροχου ταξιδιού ως ειρηνοποιοί.
Σχετικά με τον ομιλητή
Ο Yacouba Isaac Zida ήταν ανώτερος αξιωματικός του στρατού της Μπουρκίνα Φάσο με τον βαθμό του Στρατηγού.
Εκπαιδεύτηκε σε πολλές χώρες, όπως το Μαρόκο, το Καμερούν, την Ταϊβάν, τη Γαλλία και τον Καναδά. Συμμετείχε επίσης σε ένα Κοινό Πρόγραμμα Ειδικών Επιχειρήσεων σε Πανεπιστήμιο στην Τάμπα της Φλόριντα των Ηνωμένων Πολιτειών.
Μετά τη λαϊκή εξέγερση στη Μπουρκίνα Φάσο τον Οκτώβριο του 2014, ο κ. Ζίντα διορίστηκε από τον στρατό ως προσωρινός αρχηγός του κράτους της Μπουρκίνα Φάσο για να ηγηθεί της διαβούλευσης που κατέληξε στον διορισμό ενός πολίτη ως ηγέτη της μετάβασης. Στη συνέχεια, ο κ. Ζίντα διορίστηκε πρωθυπουργός τον Νοέμβριο του 2014 από τη μεταβατική πολιτική κυβέρνηση.
Παραιτήθηκε τον Δεκέμβριο του 2015 αφού διεξήγαγε τις πιο ελεύθερες εκλογές που έχει κάνει ποτέ η Μπουρκίνα Φάσο. Από τον Φεβρουάριο του 2016 ο κ. Ζίντα ζει στην Οτάβα του Καναδά με την οικογένειά του. Αποφάσισε να επιστρέψει στο σχολείο για Ph.D. σε Μελέτες συγκρούσεων. Τα ερευνητικά του ενδιαφέροντα επικεντρώνονται στην τρομοκρατία στην περιοχή του Σαχέλ.
