Προς την επίτευξη Εθνοθρησκευτικής Ειρηνικής Συνύπαρξης στη Νιγηρία
Περίληψη
Οι πολιτικές συζητήσεις και τα μέσα ενημέρωσης κυριαρχούνται από τη δηλητηριασμένη ρητορική του θρησκευτικού φονταμενταλισμού, ειδικά μεταξύ των τριών Αβρααμικών θρησκειών του Ισλάμ, του Χριστιανισμού και του Ιουδαϊσμού. Αυτός ο κυρίαρχος λόγος τροφοδοτείται τόσο από τη φανταστική όσο και από την πραγματική θέση σύγκρουσης πολιτισμού που προωθήθηκε από τον Samuel Huntington στα τέλη της δεκαετίας του 1990.
Αυτό το άρθρο υιοθετεί μια προσέγγιση αιτιώδους ανάλυσης στην εξέταση των εθνοθρησκευτικών συγκρούσεων στη Νιγηρία και στη συνέχεια κάνει μια παράκαμψη από αυτόν τον κυρίαρχο λόγο για να υποστηρίξει την αλληλοεξαρτώμενη προοπτική που βλέπει τις τρεις αβρααμικές θρησκείες να συνεργάζονται σε διαφορετικά πλαίσια για να εμπλακούν και να προτείνουν λύσεις. κοινωνικά, πολιτικά, οικονομικά και πολιτιστικά προβλήματα στο τοπικό πλαίσιο διαφορετικών χωρών. Ως εκ τούτου, αντί για τον γεμάτο μίσος ανταγωνιστικό λόγο της ανωτερότητας και της κυριαρχίας, το έγγραφο υποστηρίζει μια προσέγγιση που ωθεί τα σύνορα της ειρηνικής συνύπαρξης σε ένα εντελώς νέο επίπεδο.
Εισαγωγή
Με τα χρόνια μέχρι σήμερα, πολλοί μουσουλμάνοι σε όλο τον κόσμο έχουν σημειώσει με νοσταλγία τις τάσεις της σύγχρονης συζήτησης στην Αμερική, την Ευρώπη, την Αφρική και τη Νιγηρία, ιδιαίτερα για το Ισλάμ και τους Μουσουλμάνους και πώς αυτή η συζήτηση έχει διεξαχθεί κυρίως μέσω της εντυπωσιακής δημοσιογραφίας και της ιδεολογικής επίθεσης. Ως εκ τούτου, θα είναι υποτιμητικό να πούμε ότι το Ισλάμ βρίσκεται στην πρώτη γραμμή του σύγχρονου λόγου και δυστυχώς παρεξηγείται από πολλούς στον ανεπτυγμένο κόσμο (Watt, 2013).
Αξιοσημείωτο είναι να αναφέρουμε ότι το Ισλάμ από αμνημονεύτων χρόνων σε μια απερίφραστη γλώσσα τιμά, σέβεται και κρατά ιερή την ανθρώπινη ζωή. Σύμφωνα με το Κοράνι 5:32, ο Αλλάχ λέει «…Διατάξαμε για τα παιδιά του Ισραήλ ότι αυτός που σκοτώνει μια ψυχή, εκτός εάν είναι (σε τιμωρία) για φόνο ή διάδοση αταξίας στη γη, θα είναι σαν να είχε σκοτώσει όλη την ανθρωπότητα. και αυτός που σώζει μια ζωή θα είναι σαν να είχε δώσει ζωή σε όλη την ανθρωπότητα…» (Ali, 2012).
Η πρώτη ενότητα σε αυτό το έγγραφο παρέχει μια κριτική ανάλυση των διαφόρων εθνο-θρησκευτικών συγκρούσεων στη Νιγηρία. Το δεύτερο τμήμα της εργασίας συζητά τη σχέση μεταξύ Χριστιανισμού και Ισλάμ. Μερικά από τα υποκείμενα βασικά θέματα και τις ιστορικές ρυθμίσεις που επηρεάζουν τους μουσουλμάνους και τους μη μουσουλμάνους συζητούνται επίσης. Και η τρίτη ενότητα ολοκληρώνει τη συζήτηση με περίληψη και συστάσεις.
Εθνοθρησκευτικές συγκρούσεις στη Νιγηρία
Η Νιγηρία είναι ένα πολυεθνικό, πολυπολιτισμικό και πολυθρησκειακό εθνικό κράτος με περισσότερες από τετρακόσιες εθνικότητες που συνδέονται με πολλές θρησκευτικές εκκλησίες (Aghemelo & Osumah, 2009). Από τη δεκαετία του 1920, η Νιγηρία έχει βιώσει αρκετές εθνοθρησκευτικές συγκρούσεις στις βόρειες και νότιες περιοχές, έτσι ώστε ο οδικός χάρτης για την ανεξαρτησία της χαρακτηρίστηκε από συγκρούσεις με τη χρήση επικίνδυνων όπλων όπως όπλα, βέλη, τόξα και μαχαίρια και τελικά προέκυψε στον εμφύλιο πόλεμο από το 1967 έως το 1970 (Best & Kemedi, 2005). Στη δεκαετία του 1980, η Νιγηρία (ιδιαίτερα η πολιτεία Κάνο) μαστιζόταν από την ενδο-μουσουλμανική σύγκρουση του Μαϊτατσίν που ενορχηστρώθηκε από έναν Καμερουνέζο κληρικό που σκότωσε, ακρωτηρίασε και κατέστρεψε περιουσίες αξίας πολλών εκατομμυρίων νάιρα.
Οι μουσουλμάνοι ήταν τα κύρια θύματα της επίθεσης, αν και λίγοι μη μουσουλμάνοι επηρεάστηκαν εξίσου (Tamuno, 1993). Η ομάδα Maitatsine επέκτεινε τον όλεθρο της σε άλλες πολιτείες όπως η Rigassa/Kaduna και Maiduguri/Bulumkutu το 1982, Jimeta/Yola και Gombe το 1984, κρίσεις Zango Kataf στην πολιτεία Kaduna το 1992 και Funtua το 1993 (Best, 2001). Η ιδεολογική κλίση της ομάδας ήταν εντελώς έξω από τις κύριες ισλαμικές διδασκαλίες και όποιος εναντιωνόταν στις διδασκαλίες της ομάδας γινόταν αντικείμενο επίθεσης και δολοφονίας.
Το 1987, υπήρξε ένα ξέσπασμα διαθρησκευτικών και εθνοτικών συγκρούσεων στο βορρά, όπως οι κρίσεις Kafanchan, Kaduna και Zaria μεταξύ χριστιανών και μουσουλμάνων στην Kaduna (Kukah, 1993). Μερικοί από τους ελεφαντόδοντους πύργους έγιναν επίσης θέατρο βίας από το 1988 έως το 1994 μεταξύ μουσουλμάνων και χριστιανών φοιτητών όπως το Πανεπιστήμιο Bayero Kano (BUK), το Πανεπιστήμιο Ahmadu Bello (ABU) Zaria και το Πανεπιστήμιο του Sokoto (Kukah, 1993). Οι εθνοθρησκευτικές συγκρούσεις δεν υποχώρησαν, αλλά βάθυναν τη δεκαετία του 1990, ιδιαίτερα στην περιοχή της μεσαίας ζώνης, όπως οι συγκρούσεις μεταξύ των Sayawa-Hausa και των Fulani στην τοπική αυτοδιοίκηση Tafawa Balewa της πολιτείας Bauchi. οι Κοινότητες Tiv και Jukun στην πολιτεία Taraba (Otite & Albert, 1999) και μεταξύ των Bassa και Egbura στην Πολιτεία Nasarawa (Best, 2004).
Η νοτιοδυτική περιοχή δεν ήταν πλήρως απομονωμένη από τις συγκρούσεις. Το 1993, υπήρξε μια βίαιη εξέγερση που προκλήθηκε από την ακύρωση των εκλογών της 12ης Ιουνίου 1993, στις οποίες κέρδισε ο αείμνηστος Moshood Abiola και οι συγγενείς του αντιλήφθηκαν την ακύρωση ως κακή δικαιοσύνη και άρνηση της σειράς τους να κυβερνήσουν τη χώρα. Αυτό οδήγησε σε μια βίαιη σύγκρουση μεταξύ των υπηρεσιών ασφαλείας της ομοσπονδιακής κυβέρνησης της Νιγηρίας και των μελών του Κογκρέσου των Λαών της O'dua (OPC) που εκπροσωπούσαν τους συγγενείς της Γιορούμπα (Best & Kemedi, 2005). Μια παρόμοια σύγκρουση επεκτάθηκε αργότερα στη Νότιο-Νότο και τη Νοτιοανατολική Νιγηρία. Για παράδειγμα, οι Egbesu Boys (EB) στη νότια-νότια Νιγηρία δημιουργήθηκαν ιστορικά ως μια πολιτιστική θρησκευτική ομάδα της Ijaw, αλλά αργότερα έγιναν μια ομάδα πολιτοφυλακής που επιτέθηκε σε κυβερνητικές εγκαταστάσεις. Η ενέργειά τους, ισχυρίστηκαν, ενημερώθηκε από την εξερεύνηση και εκμετάλλευση των πετρελαϊκών πόρων αυτής της περιοχής από το Νιγηριανό κράτος και ορισμένες πολυεθνικές εταιρείες ως παρωδία δικαιοσύνης στο Δέλτα του Νίγηρα με τον αποκλεισμό της πλειοψηφίας των ιθαγενών. Η άσχημη κατάσταση οδήγησε σε ομάδες πολιτοφυλακής όπως το Κίνημα για τη Χειραφέτηση του Δέλτα του Νίγηρα (MEND), η Εθελοντική Δύναμη του Δέλτα του Νίγηρα (NDPVF) και το Δέλτα του Νίγηρα Επαγρύπνηση (NDV) μεταξύ άλλων.
Η κατάσταση δεν ήταν διαφορετική στα νοτιοανατολικά όπου λειτουργούσαν οι Bakassi Boys (BB). Η BB δημιουργήθηκε ως μια ομάδα επαγρύπνησης με μοναδικό στόχο την προστασία και την παροχή ασφάλειας για τους επιχειρηματίες Igbo και τους πελάτες τους από τις αδιάκοπες επιθέσεις από ένοπλους ληστές λόγω της αδυναμίας της αστυνομίας της Νιγηρίας να ανταποκριθεί στις ευθύνες της (HRW & CLEEN, 2002 :10). Και πάλι από το 2001 έως το 2004 στην πολιτεία Plateau, ένα έως τότε ειρηνικό κράτος είχε το πικρό μερίδιο εθνοθρησκευτικών συγκρούσεων μεταξύ των κυρίως μουσουλμάνων Fulani-Wase που είναι βοσκοί και των πολιτοφυλακών Taroh-Gamai που είναι κατά κύριο λόγο χριστιανοί με οπαδούς των αφρικανικών παραδοσιακών θρησκειών. Αυτό που ξεκίνησε αρχικά ως αψιμαχίες ιθαγενών-εποίκων κατέληξε αργότερα σε θρησκευτικές συγκρούσεις όταν οι πολιτικοί εκμεταλλεύτηκαν την κατάσταση για να ξεκαθαρίσουν τους λογαριασμούς και να κερδίσουν τα πάνω χέρια ενάντια στους πολιτικούς αντιπάλους τους (Global IDP Project, 2004). Η σύντομη ματιά στην ιστορία των εθνοθρησκευτικών κρίσεων στη Νιγηρία είναι ένδειξη του γεγονότος ότι οι κρίσεις στη Νιγηρία είχαν τόσο θρησκευτικούς όσο και εθνοτικούς χρωματισμούς σε αντίθεση με την αντιληπτή μονόχρωμη εντύπωση της θρησκευτικής διάστασης.
Σχέση Χριστιανισμού και Ισλάμ
Χριστιανός-Μουσουλμάνος: Υποστηρικτές της Αβρααμικής Πίστεως του Μονοθεϊσμού (TAUHID)
Τόσο ο Χριστιανισμός όσο και το Ισλάμ έχουν τις ρίζες τους στο παγκόσμιο μήνυμα του μονοθεϊσμού που ο Προφήτης Ιμπραήμ (Αβραάμ) ειρήνη σ' αυτόν (pboh) κήρυξε στην ανθρωπότητα κατά τη διάρκεια της εποχής του. Κάλεσε την ανθρωπότητα στον μόνο έναν αληθινό Θεό και να απελευθερώσει την ανθρωπότητα από τη δουλεία του ανθρώπου στον άνθρωπο. στη δουλεία του ανθρώπου στον Παντοδύναμο Θεό.
Ο πιο σεβαστός Προφήτης του Αλλάχ, ο Isa (Ιησούς Χριστός) (pboh) ακολούθησε τον ίδιο δρόμο που αναφέρεται στη Νέα Διεθνή Έκδοση (NIV) της Βίβλου, Ιωάννης 17:3 «Τώρα αυτή είναι η αιώνια ζωή: για να σε γνωρίσουν, ο μόνος αληθινός Θεός και ο Ιησούς Χριστός, τον οποίο στείλατε». Σε ένα άλλο τμήμα του NIV της Βίβλου, το εδάφιο Μάρκος 12:32 λέει: «Καλά τα λες, δάσκαλε», απάντησε ο άντρας. «Έχετε δίκιο όταν λέτε ότι ο Θεός είναι ένας και δεν υπάρχει άλλος εκτός από αυτόν» (Bible Study Tools, 2014).
Ο Προφήτης Μωάμεθ (pboh) ακολούθησε επίσης το ίδιο παγκόσμιο μήνυμα με σθένος, ανθεκτικότητα και κομψότητα που αποτυπώνεται εύστοχα στο ένδοξο Κοράνι 112:1-4: «Πες: Αυτός είναι ο Αλλάχ ο Ένας και Μοναδικός. Ο Αλλάχ που δεν έχει ανάγκη από κανέναν και που όλοι έχουν ανάγκη. Δεν γεννά ούτε γεννήθηκε. Και κανένας δεν είναι συγκρίσιμος με Αυτόν» (Ali, 2012).
Ένας κοινός λόγος μεταξύ μουσουλμάνων και χριστιανών
Είτε το Ισλάμ είτε ο Χριστιανισμός, αυτό που είναι κοινό και στις δύο πλευρές είναι ότι οι πιστοί και των δύο θρησκειών είναι άνθρωποι και η μοίρα τους ενώνει επίσης ως Νιγηριανούς. Οι πιστοί και των δύο θρησκειών αγαπούν τη χώρα και τον Θεό τους. Επιπλέον, οι Νιγηριανοί είναι πολύ φιλόξενοι και τρυφεροί άνθρωποι. Τους αρέσει να ζουν ειρηνικά μεταξύ τους και με άλλους ανθρώπους στον κόσμο. Έχει παρατηρηθεί πρόσφατα ότι μερικά από τα ισχυρά εργαλεία που χρησιμοποιούνται από τους κακοποιούς για να προκαλέσουν δυσαρέσκεια, μίσος, διχόνοια και φυλετικό πόλεμο είναι η εθνικότητα και η θρησκεία. Ανάλογα με το ποια πλευρά του διαχωρισμού ανήκει, υπάρχει πάντα η τάση από τη μία πλευρά να έχει το πάνω χέρι έναντι της άλλης. Αλλά ο Παντοδύναμος Αλλάχ νουθετεί όλους και όλα στο Κοράνι 3:64 για να «Πείτε: Ω άνθρωποι του Βιβλίου! Ελάτε σε κοινούς όρους μεταξύ μας και εσάς: ότι δεν λατρεύουμε κανέναν παρά μόνο τον Θεό. εγείρουμε, από ανάμεσά μας, άρχοντες και προστάτες εκτός του Θεού». Εάν στη συνέχεια γυρίσουν πίσω, λέτε: «Μαρτυρήστε ότι (τουλάχιστον) υποκλινόμαστε στο Θέλημα του Θεού» για να καταλήξουμε σε μια κοινή λέξη για να προχωρήσουμε τον κόσμο (Ali, 2012).
Ως Μουσουλμάνοι, παραγγέλλουμε τους Χριστιανούς αδελφούς μας να αναγνωρίζουν ειλικρινά τις διαφορές μας και να τις εκτιμούν. Είναι σημαντικό να εστιάσουμε περισσότερο σε τομείς στους οποίους συμφωνούμε. Θα πρέπει να εργαστούμε μαζί για να ενισχύσουμε τους κοινούς μας δεσμούς και να σχεδιάσουμε έναν μηχανισμό που θα μας επιτρέψει να εκτιμήσουμε αμοιβαία τους τομείς διαφωνίας μας με αμοιβαίο σεβασμό ο ένας για τον άλλον. Ως Μουσουλμάνοι, πιστεύουμε σε όλους τους προηγούμενους Προφήτες και Απεσταλμένους του Αλλάχ χωρίς καμία διάκριση μεταξύ κανενός από αυτούς. Και σχετικά με αυτό, ο Αλλάχ διατάζει στο Κοράνι 2:285: «Πες: «Πιστεύουμε στον Αλλάχ και σε αυτό που μας αποκαλύφθηκε και σε αυτό που αποκαλύφθηκε στον Αβραάμ και στον Ισμαήλ και στον Ισαάκ και στον Ιακώβ και στους απογόνους του, και στις διδασκαλίες που Ο Αλλάχ έδωσε στον Μωυσή και στον Ιησού και σε άλλους Προφήτες. Δεν κάνουμε καμία διάκριση ανάμεσα σε κανένα από αυτά. και σε Αυτόν υποτάσσουμε» (Ali, 2012).
Ενότητα στη διαφορετικότητα
Όλα τα ανθρώπινα όντα είναι δημιούργημα του Παντοδύναμου Θεού από τον Αδάμ (ειρήνη σε αυτόν) μέχρι τις σημερινές και τις μελλοντικές γενιές. Οι διαφορές στα χρώματα, τις γεωγραφικές τοποθεσίες, τις γλώσσες, τις θρησκείες και τον πολιτισμό μας, μεταξύ άλλων, είναι οι εκδηλώσεις της δυναμικής της ανθρώπινης φυλής όπως αναφέρεται στο Κοράνι 30:22, επομένως «…Από τα Σημεία Του είναι η δημιουργία των ουρανών και της γης και την ποικιλομορφία των γλωσσών και των χρωμάτων σας. Πράγματι, υπάρχουν σημάδια σε αυτό για τους σοφούς» (Ali, 2012). Για παράδειγμα, το Κοράνι 33:59 λέει ότι είναι μέρος της θρησκευτικής υποχρέωσης των μουσουλμάνων κυριών να φορούν χιτζάμπ δημόσια, έτσι ώστε «…Μπορούν να αναγνωρίζονται και να μην παρενοχλούνται…» (Ali, 2012). Ενώ οι μουσουλμάνοι άντρες αναμένεται να διατηρήσουν το αρσενικό φύλο τους να κρατούν γένια και να κόβουν το μουστάκι τους για να τους διαφοροποιούν από τους μη μουσουλμάνους. Οι τελευταίοι είναι ελεύθεροι να υιοθετήσουν τον δικό τους τρόπο ντυσίματος και την ταυτότητά τους χωρίς να παραβιάζουν τα δικαιώματα των άλλων. Αυτές οι διαφορές έχουν σκοπό να επιτρέψουν στην ανθρωπότητα να αναγνωρίσει η μία την άλλη και πάνω από όλα, να πραγματοποιήσει την πραγματική ουσία της δημιουργίας της.
Ο Προφήτης Μωάμεθ, (Pboh) είπε: «Όποιος πολεμά κάτω από μια σημαία για να υποστηρίξει μια κομματική υπόθεση ή ως απάντηση σε ένα κάλεσμα μιας κομματικής υπόθεσης ή για να βοηθήσει μια κομματική υπόθεση και στη συνέχεια σκοτωθεί, ο θάνατός του είναι θάνατος για την υπόθεση άγνοια» (Robson, 1981). Για να υπογραμμιστεί η σημασία της προαναφερθείσας δήλωσης, είναι αξιοσημείωτο να αναφέρουμε ένα γραφικό κείμενο του Κορανίου όπου ο Θεός υπενθυμίζει στην ανθρωπότητα ότι είναι όλοι απόγονοι του ίδιου πατέρα και μητέρας. Ο Θεός, ο Ύψιστος συνοψίζει την ενότητα της ανθρωπότητας συνοπτικά στο Κοράνι 49:13 σε αυτή την προοπτική: «Ω ανθρωπότητα! Σας δημιουργήσαμε όλους από αρσενικό και θηλυκό και σας κάναμε έθνη και φυλές για να γνωρίσετε ο ένας τον άλλον. Πραγματικά ο ευγενέστερος από εσάς στα μάτια του Αλλάχ είναι ο πιο θεοσεβούμενος. Σίγουρα ο Αλλάχ είναι Παντογνώστης, Παντογνώστης» (Ali, 2012).
Δεν θα είναι εντελώς λανθασμένο να αναφέρουμε ότι οι μουσουλμάνοι στη Νότια Νιγηρία δεν έτυχαν δίκαιης μεταχείρισης από τους ομολόγους τους, ιδιαίτερα εκείνους στις κυβερνήσεις και στον οργανωμένο ιδιωτικό τομέα. Υπήρξαν αρκετές περιπτώσεις παρενόχλησης, παρενόχλησης, πρόκλησης και θυματοποίησης μουσουλμάνων στο Νότο. Για παράδειγμα, υπήρξαν περιπτώσεις όπου πολλοί μουσουλμάνοι χαρακτηρίζονταν με σαρκασμό σε κυβερνητικά γραφεία, σχολεία, αγορές, στους δρόμους και τις γειτονιές ως «Αγιατολάχ», «OIC», «Οσάμα Μπιν Λάντεν», «Μαϊτατσινέ», «Σαρία» και πρόσφατα «Μπόκο Χαράμ». Είναι σημαντικό να αναφέρουμε ότι η ελαστικότητα της υπομονής, της φιλοξενίας και της ανεκτικότητας που επιδεικνύουν οι Μουσουλμάνοι στη Νότια Νιγηρία παρά τις ενοχλήσεις που αντιμετωπίζουν, είναι καθοριστικής σημασίας για τη σχετική ειρηνική συνύπαρξη που απολαμβάνει η Νότια Νιγηρία.
Όπως και να έχει, είναι ευθύνη μας να εργαστούμε συλλογικά για να προστατεύσουμε και να διαφυλάξουμε την ύπαρξή μας. Με αυτόν τον τρόπο, πρέπει να αποφύγουμε τον εξτρεμισμό. να είμαστε προσεκτικοί αναγνωρίζοντας τις θρησκευτικές μας διαφορές. Δείξτε υψηλό επίπεδο κατανόησης και σεβασμού ο ένας για τον άλλον, έτσι ώστε να δίνονται ίσες ευκαιρίες σε όλους και σε όλους, ώστε οι Νιγηριανοί να μπορούν να ζουν ειρηνικά μεταξύ τους ανεξάρτητα από τις φυλετικές και θρησκευτικές τους πεποιθήσεις.
Ειρηνική Συνύπαρξη
Δεν μπορεί να υπάρξει ουσιαστική ανάπτυξη και ανάπτυξη σε οποιαδήποτε κοινότητα που πλήττεται από κρίσεις. Η Νιγηρία ως έθνος βιώνει μια φρικτή εμπειρία στα χέρια μελών της ομάδας Μπόκο Χαράμ. Η απειλή αυτής της ομάδας έχει κάνει τρομερές ζημιές στην ψυχή των Νιγηριανών. Οι αρνητικές επιπτώσεις των άθλιων δραστηριοτήτων του ομίλου στους κοινωνικοπολιτικούς και οικονομικούς τομείς της χώρας δεν μπορούν να ποσοτικοποιηθούν με όρους ζημιών.
Το ποσό των αθώων ζωών και περιουσιακών στοιχείων που χάθηκαν και από τις δύο πλευρές (δηλαδή Μουσουλμάνους και Χριστιανούς) λόγω των άθλιων και ασεβών δραστηριοτήτων αυτής της ομάδας δεν μπορεί να δικαιολογηθεί (Odere, 2014). Δεν είναι μόνο ιεροσυλία αλλά και απάνθρωπο το λιγότερο. Ενώ οι τεράστιες προσπάθειες της Ομοσπονδιακής Κυβέρνησης της Νιγηρίας εκτιμώνται στην προσπάθειά της να βρει μια μόνιμη λύση στις προκλήσεις ασφαλείας της χώρας, θα πρέπει να διπλασιάσει την προσπάθειά της και να αξιοποιήσει κάθε μέσο, συμπεριλαμβανομένης, ενδεικτικά, της εμπλοκής της ομάδας σε ουσιαστικό διάλογο. όπως περικλείεται στο Κοράνι 8:61 «Αν τείνουν προς την ειρήνη, κλίνε και εσένα σε αυτήν και εμπιστεύσου τον Αλλάχ. Σίγουρα Αυτός είναι Παντός Ακούει, Παντογνώστης» προκειμένου να σβήσει στο μπουμπούκι το κύμα της τρέχουσας εξέγερσης (Ali, 2012).
συστάσεις
Προστασία της Θρησκευτικής Ελευθερίας
Παρατηρεί κανείς ότι οι συνταγματικές διατάξεις για την ελευθερία λατρείας, τη θρησκευτική έκφραση και την υποχρέωση, όπως κατοχυρώνονται στο τμήμα 38 παράγραφοι 1 και 2 του Συντάγματος του 1999 της Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Νιγηρίας, είναι αδύναμες. Ως εκ τούτου, υπάρχει ανάγκη να προωθηθεί μια προσέγγιση βασισμένη στα ανθρώπινα δικαιώματα για την προστασία της θρησκευτικής ελευθερίας στη Νιγηρία (Έκθεση Υπουργείου Πολιτειών των ΗΠΑ, 2014). Οι περισσότερες από τις εντάσεις, τις συγκρούσεις και τις επακόλουθες πυρκαγιές στη Νοτιοδυτική, Νοτιοανατολική και Νοτιοανατολική περιοχή μεταξύ Χριστιανών και Μουσουλμάνων στη Νιγηρία οφείλονται στην κατάφωρη κατάχρηση των θεμελιωδών ατομικών και ομαδικών δικαιωμάτων των μουσουλμάνων σε αυτό το τμήμα της χώρας. Οι κρίσεις στα βορειοδυτικά, βορειοανατολικά και βορειο-κεντρικά αποδίδονται επίσης στην κατάφωρη κατάχρηση των δικαιωμάτων των χριστιανών σε αυτό το τμήμα της χώρας.
Προώθηση Θρησκευτικής Ανοχής και Εναρμόνιση Αντίθετων Απόψεων
Στη Νιγηρία, η μισαλλοδοξία των αντιτιθέμενων απόψεων από τους οπαδούς των μεγάλων θρησκειών του κόσμου έχει αναθερμάνει την πολιτική και έχει προκαλέσει ένταση (Salawu, 2010). Οι θρησκευτικοί ηγέτες και οι ηγέτες των κοινοτήτων θα πρέπει να κηρύττουν και να προωθούν την εθνοθρησκευτική ανοχή και τη συμφιλίωση αντίθετων απόψεων ως μέρη των μηχανισμών εμβάθυνσης της ειρηνικής συνύπαρξης και αρμονίας στη χώρα.
Βελτίωση της ανάπτυξης του ανθρώπινου κεφαλαίου των Νιγηριανών
Η άγνοια είναι μια πηγή που έχει προκαλέσει άθλια φτώχεια εν μέσω άφθονων φυσικών πόρων. Σε συνδυασμό με το αυξανόμενο υψηλό ποσοστό ανεργίας των νέων, το επίπεδο άγνοιας βαθαίνει. Λόγω του αδιάκοπου κλεισίματος των σχολείων στη Νιγηρία, το εκπαιδευτικό σύστημα βρίσκεται σε κατάσταση κώματος. στερώντας έτσι στους Νιγηριανούς μαθητές την ευκαιρία να αποκτήσουν καλή γνώση, ηθική αναγέννηση και υψηλό επίπεδο πειθαρχίας, ειδικά σε διαφορετικές μεθόδους ειρηνικής διευθέτησης διαφορών ή συγκρούσεων (Osaretin, 2013). Ως εκ τούτου, υπάρχει η ανάγκη τόσο η κυβέρνηση όσο και ο οργανωμένος ιδιωτικός τομέας να αλληλοσυμπληρώνονται βελτιώνοντας την ανάπτυξη του ανθρώπινου κεφαλαίου των Νιγηριανών, ιδίως των νέων και των γυναικών. Αυτό είναι a sine qua non για την επίτευξη μιας προοδευτικής, δίκαιης και ειρηνικής κοινωνίας.
Διαδίδοντας το Μήνυμα της Γνήσιας Φιλίας και της Ειλικρινούς Αγάπης
Η υποκίνηση μίσους στο όνομα της θρησκευτικής πρακτικής σε θρησκευτικές οργανώσεις είναι μια αρνητική στάση. Ενώ είναι αλήθεια ότι τόσο ο Χριστιανισμός όσο και το Ισλάμ διακηρύσσουν το σύνθημα «Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου», αυτό ωστόσο παρατηρείται περισσότερο στην παραβίαση (Raji 2003· Bogoro, 2008). Αυτός είναι ένας κακός άνεμος που δεν φυσάει κανέναν καλό. Είναι καιρός οι θρησκευτικοί ηγέτες να κηρύξουν το γνήσιο ευαγγέλιο της φιλίας και της ειλικρινούς αγάπης. Αυτό είναι το όχημα που θα οδηγήσει την ανθρωπότητα στην κατοικία της ειρήνης και της ασφάλειας. Επιπλέον, η Ομοσπονδιακή Κυβέρνηση της Νιγηρίας θα πρέπει να κάνει ένα βήμα παραπέρα θεσπίζοντας νομοθεσία που θα ποινικοποιεί την υποκίνηση μίσους από θρησκευτικές οργανώσεις ή άτομα στη χώρα.
Προώθηση Επαγγελματικής Δημοσιογραφίας και Ισορροπημένου Ρεπορτάζ
Με τα χρόνια μέχρι σήμερα, πρόσφατες μελέτες έχουν δείξει ότι η αρνητική αναφορά συγκρούσεων (Ladan, 2012) καθώς και τα στερεότυπα μιας συγκεκριμένης θρησκείας από ένα τμήμα των μέσων ενημέρωσης στη Νιγηρία απλώς και μόνο επειδή ορισμένα άτομα συμπεριφέρθηκαν άσχημα ή διέπραξαν μια καταδικαστέα πράξη αποτελεί συνταγή καταστροφή και διαστρέβλωση της ειρηνικής συνύπαρξης σε μια πολυεθνική και πλουραλιστική χώρα όπως η Νιγηρία. Ως εκ τούτου, υπάρχει ανάγκη οι οργανισμοί μέσων ενημέρωσης να τηρούν αυστηρά την ηθική της επαγγελματικής δημοσιογραφίας. Τα γεγονότα πρέπει να διερευνώνται διεξοδικά, να αναλύονται και να εξισορροπούνται τα ρεπορτάζ χωρίς προσωπικά συναισθήματα και μεροληψία του δημοσιογράφου ή του οργανισμού μέσων ενημέρωσης. Όταν αυτό πραγματοποιηθεί, καμία πλευρά του χάσματος δεν θα αισθάνεται ότι δεν αντιμετωπίστηκε δίκαια.
Ο ρόλος των κοσμικών και βασισμένων στην πίστη οργανώσεων
Οι Κοσμικές Μη Κυβερνητικές Οργανώσεις (ΜΚΟ) και οι οργανώσεις που βασίζονται στη πίστη (FBOs) θα πρέπει να διπλασιάσουν τις προσπάθειές τους ως διευκολυντές των διαλόγων και μεσολαβητές στις συγκρούσεις μεταξύ των συγκρουόμενων μερών. Επιπλέον, θα πρέπει να εντείνουν την υπεράσπισή τους ευαισθητοποιώντας και ευαισθητοποιώντας τους ανθρώπους για τα δικαιώματά τους και τα δικαιώματα των άλλων, ιδίως για την ειρηνική συνύπαρξη, τα πολιτικά και θρησκευτικά δικαιώματα μεταξύ άλλων (Enukora, 2005).
Ορθή Διακυβέρνηση και Ακομματικοποίηση των Κυβερνήσεων σε όλα τα επίπεδα
Ο ρόλος που διαδραμάτισε η κυβέρνηση της ομοσπονδίας δεν βοήθησε την κατάσταση. μάλλον έχει βαθύνει τις εθνοθρησκευτικές συγκρούσεις μεταξύ του νιγηριανού λαού. Για παράδειγμα, μια μελέτη δείχνει ότι η ομοσπονδιακή κυβέρνηση ήταν υπεύθυνη για τη διαίρεση της χώρας κατά θρησκευτικές γραμμές, έτσι ώστε τα όρια μεταξύ μουσουλμάνων και χριστιανών συχνά να επικαλύπτονται με ορισμένες σημαντικές εθνοτικές και πολιτισμικές διαφορές (HRW, 2006).
Οι κυβερνήσεις σε όλα τα επίπεδα θα πρέπει να υπερβαίνουν τα όρια, να είναι ακομμάτιστες στην απόδοση των μερισμάτων της χρηστής διακυβέρνησης και να θεωρούνται δίκαιες στη σχέση τους με τους ανθρώπους τους. Αυτές (οι κυβερνήσεις σε όλα τα επίπεδα) θα πρέπει να αποφεύγουν τις διακρίσεις και την περιθωριοποίηση των ανθρώπων όταν ασχολούνται με αναπτυξιακά έργα και θρησκευτικά θέματα στη χώρα (Salawu, 2010).
Περίληψη και συμπέρασμα
Πιστεύω ότι η παραμονή μας σε αυτό το πολυεθνικό και θρησκευτικό περιβάλλον που ονομάζεται Νιγηρία δεν είναι ούτε λάθος ούτε κατάρα. Αντίθετα, είναι θεϊκά σχεδιασμένα από τον Παντοδύναμο Θεό για να αξιοποιήσουν τους ανθρώπινους και υλικούς πόρους της χώρας προς όφελος της ανθρωπότητας. Επομένως, το Κοράνι 5:2 και τα 60:8-9 διδάσκουν ότι η βάση της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης και σχέσης πρέπει να είναι η δικαιοσύνη και η ευσέβεια με γνώμονα το «…Βοηθάμε ο ένας τον άλλον με δικαιοσύνη και ευσέβεια…» (Ali, 2012) καθώς και συμπόνια και καλοσύνη αντίστοιχα, «Όσο για εκείνους (από τους μη μουσουλμάνους) που δεν πολεμούν εναντίον σας λόγω της πίστης (σας) και δεν σας διώχνουν από τις πατρίδες σας, ο Θεός δεν σας απαγορεύει να τους δείξετε καλοσύνη και συμπεριφέρεστε απέναντί τους με πλήρη δικαιοσύνη: γιατί ο Θεός αγαπά πραγματικά εκείνους που ενεργούν με δικαιοσύνη. Ο Θεός σας απαγορεύει να στραφείτε σε φιλία προς αυτούς που πολεμούν εναντίον σας λόγω της πίστης σας, και σας διώχνουν από τις πατρίδες σας, ή βοηθούν (άλλους) να σας διώξουν: και όσοι (από εσάς) γυρίζουν απέναντί τους στη φιλία, είναι αυτοί που είναι πραγματικά αδικημένοι!». (Ali, 2012).
αναφορές
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Νιγηριανή κυβέρνηση και πολιτική: μια εισαγωγική προοπτική. Πόλη του Μπενίν: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Το Κοράνι: Ένας οδηγός και έλεος. (Μετάφραση) Τέταρτη Έκδοση ΗΠΑ, Έκδοση TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, Νέα Υόρκη, ΗΠΑ.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Ένοπλες ομάδες και σύγκρουση σε ποτάμια και οροπέδια, Νιγηρία. A Small Arms Survey Publication, Γενεύη, Ελβετία, σελ. 13-45.
BEST, SG (2001) «Θρησκεία και θρησκευτικές συγκρούσεις στη Βόρεια Νιγηρία».University of Jos Journal of Political Science, 2(3); σελ.63-81.
BEST, SG (2004) Παρατεταμένες Κοινοτικές Συγκρούσεις και Διαχείριση Συγκρούσεων: Η σύγκρουση Bassa-Egbura στην Τοπική Αυτοδιοίκηση Τοτό, Πολιτεία Νασαράουα, Νιγηρία. Ibadan: John Archers Publishers.
BIBLE STUDY TOOLS (2014) Πλήρης Εβραϊκή Βίβλος (CJB) [Αρχική σελίδα των Εργαλείων Μελέτης της Βίβλου (BST)]. Διαθέσιμο στο διαδίκτυο: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Πρόσβαση την Πέμπτη, 31 Ιουλίου 2014.
BOGORO, SE (2008) Διαχείριση της θρησκευτικής σύγκρουσης από την άποψη του επαγγελματία. Πρώτο Ετήσιο Εθνικό Συνέδριο της Εταιρείας για τις Σπουδές και την Πρακτική της Ειρήνης (SPSP), 15-18 Ιουνίου, Abuja, Νιγηρία.
ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ ΤΡΑΣΤ (2002) Τρίτη 20 Αυγούστου σελ.16.
ENUKORA, LO (2005) Managing Ethno-Religious Violence and Area Differentiation in Kaduna Metropolis, στο AM Yakubu et al (eds) Διαχείριση κρίσεων και συγκρούσεων στη Νιγηρία από το 1980.Τομ. 2, σ.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP Project (2004) «Νιγηρία, αιτίες και φόντο: Επισκόπηση; Πολιτεία Οροπεδίου, Επίκεντρο Αναταραχής.
ΓΟΜΟΣ, Ε. (2011) Πριν οι κρίσεις του Jos μας καταναλώσουν όλους στο Vanguard, 3rd Φεβρουάριος.
Human Rights Watch [HRW] & Center for Law Enforcement Education [CLEEN], (2002) The Bakassi Boys: The Legitimization of Murder and Torture. Human Rights Watch 14(5), Πρόσβαση στις 30 Ιουλίου 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Βία στη Νιγηρία, Πετρέλαιο Rich Rivers State το 2004. Ενημερωτικό Έγγραφο. Νέα Υόρκη: HRW. Φεβρουάριος.
Human Rights Watch [HRW] (2006) «Δεν τους ανήκει αυτό το μέρος». Κυβερνητικές Διακρίσεις κατά των «Μη Ιθαγενών» στη Νιγηρία, 18(3A), σελ. 1-64.
ISMAIL, S. (2004) Το να είσαι Μουσουλμάνος: Ισλάμ, Ισλαμισμός και Πολιτική Ταυτότητας Κυβέρνηση και Αντιπολίτευση, 39(4); σελ.614-631.
KUKAH, MH (1993) Θρησκεία, πολιτική και εξουσία στη Βόρεια Νιγηρία. Ibadan: Spectrum Books.
LADAN, MT (2012) Εθνοθρησκευτική διαφορά, επαναλαμβανόμενη βία και οικοδόμηση ειρήνης στη Νιγηρία: Εστίαση στις πολιτείες Bauchi, Plateau και Kaduna. Μια βασική εισήγηση που παρουσιάστηκε σε μια δημόσια διάλεξη/ερευνητική παρουσίαση και συζητήσεις με θέμα: Διαφορά, Σύγκρουση και Οικοδόμηση της Ειρήνης μέσω του Δικαίου που διοργανώθηκε από το Κέντρο Συνταγματικού Δικαίου του Εδιμβούργου (ECCL), τη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου του Εδιμβούργου σε συνεργασία με το Κέντρο Πληθυσμού και Ανάπτυξης , Kaduna, που πραγματοποιήθηκε στο Arewa House, Kaduna, Πέμπτη, 22 Νοεμβρίου.
ΕΘΝΙΚΟΣ ΚΑΘΡΕΠΤΗΣ (2014) Τετάρτη 30 Ιουλίου σελ.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Αποκωδικοποίηση Alexander Nekrassov. Το Έθνος, Πέμπτη 31 Ιουλίου σελ.70.
OSARETIN, I. (2013) Ethno-Religious Conflict and Peace Building in Nigeria: The Case of Jos, Plateau State. Academic Journal of Interdisciplinary Studies 2 (1), σελ. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Εφαρμογή των Αναπτυξιακών Στόχων της Χιλιετίας (ΑΣΧ) και Εθνικής Ασφάλειας: Στρατηγική σκέψη. Όντας έντυπη παρουσίαση στο 2nd Διεθνές Συνέδριο για τους Αναπτυξιακούς Στόχους της Χιλιετίας και τις Προκλήσεις στην Αφρική που πραγματοποιήθηκε στο Delta State University, Abraka, 7-10 Ιουνίου.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Κοινοτικές συγκρούσεις στη Νιγηρία: Διαχείριση, επίλυση και μετασχηματισμός. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) The Management of Ethno-Religious Violent Conflicts in Nigeria: A Case Study of TafawaBalewa and Bogoro Local Government Areas of Bauchi State. Αδημοσίευτη διατριβή που υποβλήθηκε στο Ινστιτούτο Αφρικανικών Σπουδών, Πανεπιστήμιο του Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Αγγλική μετάφραση με επεξηγηματικές σημειώσεις. Τόμος II, Κεφάλαιο 13 Βιβλίο 24, σ.1022.
SALAWU, B. (2010) Εθνο-θρησκευτικές συγκρούσεις στη Νιγηρία: αιτιώδης ανάλυση και προτάσεις για νέες στρατηγικές διαχείρισης, European Journal of Social Sciences, 13 (3), σελ. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Ειρήνη και βία στη Νιγηρία: Επίλυση συγκρούσεων στην κοινωνία και το κράτος. Ibadan: Πάνελ για τη Νιγηρία από το Πρόγραμμα Ανεξαρτησίας.
TIBI, B. (2002) Η πρόκληση του φονταμενταλισμού: το πολιτικό Ισλάμ και η αναταραχή του νέου κόσμου. University of California Press.
ΕΚΘΕΣΗ ΥΠΟΥΡΓΕΙΟΥ ΗΝΩΜΕΝΩΝ ΠΟΛΙΤΕΙΩΝ (2014) «Νιγηρία: Αναποτελεσματική στην καταστολή της βίας». Το Έθνος, Πέμπτη 31 Ιουλίου, σελ.2-3.
WATT, WM (2013) Ισλαμικός Φονταμενταλισμός και Νεωτερικότητα (RLE Politics of Islam). Διαδρομή.
Αυτή η εργασία παρουσιάστηκε στο 1ο Ετήσιο Διεθνές Συνέδριο του Διεθνούς Κέντρου Εθνοθρησκευτικής Διαμεσολάβησης για την Επίλυση Εθνοτικών και Θρησκευτικών Συγκρούσεων και την οικοδόμηση της ειρήνης που πραγματοποιήθηκε στη Νέα Υόρκη, ΗΠΑ, την 1η Οκτωβρίου 2014.
Τίτλος: «Προς την επίτευξη εθνοθρησκευτικής ειρηνικής συνύπαρξης στη Νιγηρία»
Δωρητής: Imam Abdullahi Shuaib, Εκτελεστικός Διευθυντής/CEO, Zakat and Sadaqat Foundation (ZSF), Λάγος, Νιγηρία.
