Διερεύνηση παραδοσιακών μηχανισμών επίλυσης συγκρούσεων στη διευθέτηση της σύγκρουσης βοσκών-αγροτών Fulani στη Νιγηρία
Περίληψη:
Η Νιγηρία έχει έρθει αντιμέτωπη με την ανασφάλεια που προκύπτει από τη σύγκρουση βοσκών-αγροτών σε διάφορα μέρη της χώρας. Η σύγκρουση προκαλείται εν μέρει από τη σπειροειδή μετανάστευση κτηνοτρόφων από τα βόρεια προς τα κεντρικά και νότια μέρη της χώρας λόγω της οικολογικής έλλειψης και του ανταγωνισμού για τη βοσκή και το διάστημα, μια από τις συνέπειες της κλιματικής αλλαγής. Οι βόρειες κεντρικές πολιτείες Νίγηρας, Μπενουέ, Ταράμπα, Νασαράουα και Κόγκι είναι τα κεντρικά σημεία των συγκρούσεων που ακολούθησαν. Το κίνητρο για αυτήν την έρευνα είναι η ανάγκη να ανακατευθύνουμε την προσοχή μας σε μια πιο ρεαλιστική προσέγγιση για την επίλυση ή τη διαχείριση αυτής της ατέρμονης σύγκρουσης. Υπάρχει επιτακτική ανάγκη να διερευνηθεί μια εφαρμόσιμη μέθοδος για την επίτευξη βιώσιμης ειρήνης στην περιοχή. Η εφημερίδα υποστηρίζει ότι το δυτικό μοντέλο επίλυσης συγκρούσεων δεν μπόρεσε να αντιμετωπίσει το πρόβλημα. Ως εκ τούτου, θα πρέπει να υιοθετηθεί μια εναλλακτική προσέγγιση. Οι παραδοσιακοί αφρικανικοί μηχανισμοί επίλυσης συγκρούσεων θα πρέπει να χρησιμεύσουν ως εναλλακτική λύση στον δυτικό μηχανισμό επίλυσης συγκρούσεων για να βγει η Νιγηρία από αυτό το τέλμα ασφαλείας. Η σύγκρουση βοσκών-αγροτών είναι παθολογικής φύσης που δικαιολογεί τη χρήση της παλιάς παραδοσιακής μεθόδου επίλυσης ενδοκοινοτικών διαφορών. Οι δυτικοί μηχανισμοί επίλυσης διαφορών έχουν αποδειχτεί ανεπαρκείς και αναποτελεσματικοί και έχουν καθυστερήσει ολοένα και περισσότερο την επίλυση συγκρούσεων σε πολλά μέρη της Αφρικής. Η γηγενής μέθοδος επίλυσης διαφορών σε αυτό το πλαίσιο είναι πιο αποτελεσματική επειδή είναι συμβιβαστική και συναινετική. Βασίζεται στην αρχή του πολίτη σε πολίτη διπλωματία μέσω της εμπλοκής των μεγαλύτερων στην κοινότητα που είναι εξοπλισμένοι με ιστορικά στοιχεία, μεταξύ άλλων. Μέσω μιας ποιοτικής μεθόδου έρευνας, η εργασία αναλύει σχετική βιβλιογραφία χρησιμοποιώντας το σύγκρουση πλαίσιο αντιπαράθεσης της ανάλυσης. Το έγγραφο ολοκληρώνεται με συστάσεις που θα βοηθήσουν τους υπεύθυνους χάραξης πολιτικής στον δικαστικό τους ρόλο στην επίλυση των κοινοτικών συγκρούσεων.
Κατεβάστε αυτό το άρθρο
Προτεινόμενη παραπομπή:
Ottoh, FO (2022). Διερεύνηση παραδοσιακών μηχανισμών επίλυσης συγκρούσεων στη διευθέτηση της σύγκρουσης βοσκών-αγροτών Fulani στη Νιγηρία. Journal of Living Together, 7(1), 1-14.
Πληροφορίες άρθρου:
@Article{Ottoh2022}
Τίτλος = {Exploring Traditional Conflict Resolution Mechanisms in the Settlement of the Fulani Herdsmen-Farmers Conflict in Nigeria}
Συγγραφέας = {Ferdinand O. Ottoh}
URL = {https://icermediation.org/εξερεύνηση-παραδοσιακοί-μηχανισμοί-επίλυσης-συγκρούσεων-στη-διευθέτηση-του-φουλάνι-βοσκών-αγροτών-σύγκρουση-στη-νιγηρία/}
ISSN = {2373-6615 (Εκτύπωση); 2373-6631 (Διαδικτυακός)}
Έτος = {2022}
Ημερομηνία = {2022-12-7}
Περιοδικό = {Journal of Living Together}
Όγκος = {7}
αριθμός = {1}
Σελίδες = {1-14}
Εκδότης = {Διεθνές Κέντρο Εθνοθρησκευτικής Διαμεσολάβησης}
Διεύθυνση = {White Plains, Νέα Υόρκη}
Έκδοση = {2022}.
Εισαγωγή: Ιστορική Αναδρομή
Πριν από τις αρχές του 20ου αιώνα, είχε ξεκινήσει η σύγκρουση μεταξύ κτηνοτρόφων και αγροτών στις ζώνες της σαβάνας της Δυτικής Αφρικής (Ofuokwu & Isife, 2010). Την τελευταία μιάμιση δεκαετία στη Νιγηρία, παρατηρήθηκε ένα αυξανόμενο κύμα σύγκρουσης βοσκών-αγροτών Fulani, που προκάλεσε την καταστροφή ζωών και περιουσιών, καθώς και τον εκτοπισμό χιλιάδων ανθρώπων από τα σπίτια τους. Αυτό μπορεί να εντοπιστεί σε αιώνες μετακίνησης των κτηνοτρόφων με τα βοοειδή τους από την ανατολή και τη δύση κατά μήκος του Σαχέλ, της ημίξηρης ζώνης νότια της ερήμου Σαχάρας που περιλαμβάνει την μακρινή βόρεια ζώνη της Νιγηρίας (Crisis Group, 2017). Στην πρόσφατη ιστορία, η ξηρασία στις δεκαετίες του 1970 και του 1980 στην περιοχή του Σαχέλ και η σχετική μετανάστευση ενός τεράστιου αριθμού κτηνοτρόφων στην υγρή δασική ζώνη της Δυτικής Αφρικής οδήγησε σε αυξημένη συχνότητα της σύγκρουσης αγροτών-βοσκών. Εξάλλου, η σύγκρουση προέκυψε από αυθόρμητες αντιδράσεις σε προκλήσεις και προγραμματισμένες επιθέσεις της μιας ομάδας εναντίον της άλλης. Η σύγκρουση, όπως και άλλες στη χώρα, έχει λάβει μια νέα διάσταση υψηλού μεγέθους, φέρνοντας στο προσκήνιο την προβληματική και ασύμμετρη φύση του νιγηριανού κράτους. Αυτό αποδίδεται στα δομικά πως προδιαθεσικές και εγγύς μεταβλητές.
Η κυβέρνηση, αρχής γενομένης από τη στιγμή που η Νιγηρία απέκτησε την ανεξαρτησία της από τους Βρετανούς, γνώριζε το πρόβλημα μεταξύ των κτηνοτρόφων και των αγροτών και ως εκ τούτου θέσπισε τον νόμο Grazing Reserve Act του 1964. Ο νόμος αργότερα επεκτάθηκε σε πεδίο εφαρμογής πέρα από την προώθηση της ανάπτυξης της κτηνοτροφίας να συμπεριλάβει τη νομική προστασία των βοσκοτόπων από την καλλιέργεια καλλιεργειών, τη δημιουργία περισσότερων αποθεμάτων βοσκής και την ενθάρρυνση των νομάδων κτηνοτρόφων να εγκατασταθούν στα αποθέματα βοσκής με πρόσβαση σε βοσκότοπους και νερό αντί να περιφέρονται στο δρόμο με τα βοοειδή τους (Ingawa et al., 1989). Τα εμπειρικά αρχεία δείχνουν την ένταση, τη σκληρότητα, τις τεράστιες απώλειες και τον αντίκτυπο της σύγκρουσης σε πολιτείες όπως το Benue, η Nasarawa, η Taraba και ούτω καθεξής. Για παράδειγμα, μεταξύ 2006 και Μαΐου 2014, η Νιγηρία κατέγραψε 111 συγκρούσεις κτηνοτρόφων-αγροτών, οι οποίες αντιστοιχούσαν σε 615 θανάτους σε σύνολο 61,314 θανάτων στη χώρα (Olayoku, 2014). Ομοίως, μεταξύ 1991 και 2005, το 35 τοις εκατό όλων των αναφερόμενων κρίσεων προκλήθηκαν από τη σύγκρουση για τη βοσκή των βοοειδών (Adekunle & Adisa, 2010). Από τον Σεπτέμβριο του 2017, η σύγκρουση έχει κλιμακωθεί με πάνω από 1,500 νεκρούς (Ομάδα Κρίσεων, 2018).
Ο δυτικός μηχανισμός επίλυσης συγκρούσεων απέτυχε στην επίλυση αυτής της σύγκρουσης μεταξύ των κτηνοτρόφων και των αγροτών στη Νιγηρία. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η σύγκρουση βοσκών-αγροτών δεν μπορεί να επιλυθεί σε ένα δυτικό δικαστικό σύστημα στη Νιγηρία, εν μέρει επειδή αυτές οι ομάδες δεν έχουν μοίρα στο δυτικό δικαστικό σύστημα. Το μοντέλο δεν επιτρέπει στα θύματα ή στα μέρη να εκφράσουν τις απόψεις ή τις απόψεις τους σχετικά με τον καλύτερο τρόπο αποκατάστασης της ειρήνης. Η διαδικασία της εκδίκασης καθιστά την ελευθερία της έκφρασης και το στυλ επίλυσης συγκρούσεων με τη συνεργασία δύσκολο να εφαρμοστεί σε αυτήν την περίπτωση. Η σύγκρουση απαιτεί συναίνεση μεταξύ των δύο ομάδων για τον κατάλληλο τρόπο αντιμετώπισης των ανησυχιών τους.
Το κρίσιμο ερώτημα είναι: Γιατί αυτή η σύγκρουση συνεχίστηκε και πήρε μια πιο θανατηφόρα διάσταση τον τελευταίο καιρό; Απαντώντας σε αυτό το ερώτημα, επιδιώκουμε να εξετάσουμε τη δομική πως προδιαθεσικά και κοντινά αίτια. Ενόψει αυτού, υπάρχει ανάγκη να διερευνηθούν εναλλακτικοί μηχανισμοί επίλυσης συγκρούσεων για τη μείωση της έντασης και της συχνότητας των συγκρούσεων μεταξύ αυτών των δύο ομάδων.
Μεθοδολογία
Η μέθοδος που υιοθετήθηκε για αυτή την έρευνα είναι η ανάλυση λόγου, μια ανοιχτή συζήτηση για τη διαχείριση των συγκρούσεων και των συγκρούσεων. Ένας λόγος επιτρέπει μια ποιοτική ανάλυση κοινωνικοοικονομικών και πολιτικών θεμάτων που είναι εμπειρικά και ιστορικά, και παρέχει ένα πλαίσιο για την ανάλυση δυσεπίλυτων συγκρούσεων. Αυτό περιλαμβάνει επίσης μια ανασκόπηση της υπάρχουσας βιβλιογραφίας από όπου συλλέγονται και αναλύονται σχετικές πληροφορίες. Τα τεκμηριωμένα στοιχεία επιτρέπουν τη βαθύτερη κατανόηση των υπό διερεύνηση θεμάτων. Έτσι, άρθρα, σχολικά βιβλία και άλλο σχετικό αρχειακό υλικό χρησιμοποιούνται για την απόκτηση απαραίτητων πληροφοριών. Η εργασία συνδυάζει θεωρητικές προοπτικές που επιδιώκουν να εξηγήσουν τη δυσεπίλυτη σύγκρουση. Αυτή η προσέγγιση παρέχει σε βάθος πληροφορίες για τοπικούς οικοδόμους ειρήνης (πρεσβύτερους) που γνωρίζουν τις παραδόσεις, τα έθιμα, τις αξίες και τα συναισθήματα των ανθρώπων.
Παραδοσιακοί Μηχανισμοί Επίλυσης Συγκρούσεων: Μια Επισκόπηση
Η σύγκρουση προκύπτει από την επιδίωξη διαφορετικών συμφερόντων, στόχων και φιλοδοξιών από άτομα ή ομάδες σε καθορισμένα κοινωνικά και φυσικά περιβάλλοντα (Otite, 1999). Η σύγκρουση μεταξύ των κτηνοτρόφων και των αγροτών στη Νιγηρία είναι αποτέλεσμα μιας διαφωνίας σχετικά με τα δικαιώματα βοσκής. Η ιδέα της επίλυσης συγκρούσεων βασίζεται στην αρχή της παρέμβασης για την αλλαγή ή τη διευκόλυνση της πορείας μιας σύγκρουσης. Η επίλυση των συγκρούσεων παρέχει την ευκαιρία στα μέρη που βρίσκονται σε σύγκρουση να αλληλεπιδράσουν με την ελπίδα να μειώσουν το εύρος, την ένταση και τις επιπτώσεις (Otite, 1999). Η διαχείριση των συγκρούσεων είναι μια προσέγγιση προσανατολισμένη στο αποτέλεσμα, η οποία στοχεύει στον εντοπισμό και τη μεταφορά στο τραπέζι των διαπραγματεύσεων των ηγετών των αντιμαχόμενων μερών (Paffenholz, 2006). Περιλαμβάνει την κινητοποίηση πολιτιστικών πρακτικών όπως η φιλοξενία, η συντροφικότητα, η αμοιβαιότητα και τα συστήματα πεποιθήσεων. Αυτά τα πολιτιστικά μέσα χρησιμοποιούνται αποτελεσματικά στη διευθέτηση των συγκρούσεων. Σύμφωνα με τον Lederach (1997), «ο μετασχηματισμός της σύγκρουσης είναι ένα ολοκληρωμένο σύνολο φακών για την περιγραφή του τρόπου με τον οποίο η σύγκρουση αναδύεται και εξελίσσεται μέσα, και επιφέρει αλλαγές στις προσωπικές, σχεσιακές, δομικές και πολιτισμικές διαστάσεις και για την ανάπτυξη δημιουργικών απαντήσεων που προωθούν ειρηνική αλλαγή εντός αυτών των διαστάσεων μέσω μη βίαιων μηχανισμών» (σελ. 83).
Η προσέγγιση του μετασχηματισμού της σύγκρουσης είναι πιο ρεαλιστική από μια επίλυση, επειδή παρέχει στα μέρη μια μοναδική ευκαιρία να μεταμορφώσουν και να ξαναχτίσουν τη σχέση τους μέσω της βοήθειας ενός μεσολαβητή τρίτου μέρους. Στο παραδοσιακό αφρικανικό περιβάλλον, παραδοσιακοί ηγεμόνες, αρχιερείς θεοτήτων και θρησκευτικό διοικητικό προσωπικό κινητοποιούνται για τη διαχείριση και την επίλυση των συγκρούσεων. Η πίστη στην υπερφυσική παρέμβαση στη σύγκρουση είναι ένας από τους τρόπους επίλυσης και μεταμόρφωσης της σύγκρουσης. «Οι παραδοσιακές μέθοδοι είναι θεσμοθετημένες κοινωνικές σχέσεις… Η θεσμοθέτηση εδώ αναφέρεται απλώς σε σχέσεις οικείες και καλά εδραιωμένες» (Braimah, 1999, σ. 161). Επιπλέον, «οι πρακτικές διαχείρισης συγκρούσεων θεωρούνται παραδοσιακές εάν εφαρμόζονται για μεγάλο χρονικό διάστημα και έχουν εξελιχθεί εντός των αφρικανικών κοινωνιών αντί να αποτελούν προϊόν εξωτερικής εισαγωγής» (Zartman, 2000, σ.7). Ο Boege (2011) περιέγραψε τους όρους, «παραδοσιακούς» θεσμούς και μηχανισμούς μετασχηματισμού συγκρούσεων, ως εκείνους που έχουν τις ρίζες τους στις τοπικές αυτόχθονες κοινωνικές δομές προαποικιακών, προ-επαφών ή προϊστορικών κοινωνιών στον Παγκόσμιο Νότο και έχουν εφαρμοστεί σε αυτές κοινωνίες σε μια σημαντική περίοδο (σ.436).
Ο Wahab (2017) ανέλυσε ένα παραδοσιακό μοντέλο στο Σουδάν, τις περιοχές Σαχέλ και Σαχάρα και το Τσαντ με βάση την πρακτική Judiyya — μια παρέμβαση τρίτου μέρους για αποκαταστατική δικαιοσύνη και μετασχηματισμό. Αυτό έχει σχεδιαστεί ειδικά για ποιμενικούς νομάδες και εγκατεστημένους αγρότες για να εξασφαλίσει την ειρηνική συνύπαρξη μεταξύ εκείνων των εθνοτικών ομάδων που ζουν στην ίδια γεωγραφική περιοχή ή που αλληλεπιδρούν συχνά (Wahab, 2017). Το μοντέλο Judiyya χρησιμοποιείται για τη διευθέτηση οικιακών και οικογενειακών υποθέσεων όπως το διαζύγιο και η επιμέλεια, καθώς και οι διαφορές σχετικά με την πρόσβαση σε βοσκή και νερό. Ισχύει επίσης για βίαιες συγκρούσεις που περιλαμβάνουν υλικές ζημιές ή θανάτους, καθώς και για μεγάλες συγκρούσεις μεταξύ ομάδων. Αυτό το μοντέλο δεν είναι χαρακτηριστικό μόνο σε αυτές τις αφρικανικές ομάδες. Εφαρμόζεται στη Μέση Ανατολή, την Ασία και χρησιμοποιήθηκε ακόμη και στην Αμερική πριν την εισβολή και την κατάκτησή τους. Σε άλλα μέρη της Αφρικής, άλλα ιθαγενή μοντέλα παρόμοια με την Judiyya έχουν υιοθετηθεί για την επίλυση διαφορών. Τα δικαστήρια Gacaca στη Ρουάντα είναι ένα παραδοσιακό αφρικανικό μοντέλο επίλυσης συγκρούσεων που καθιερώθηκε το 2001 μετά τη γενοκτονία του 1994. Το δικαστήριο της Gacaca δεν επικεντρώθηκε μόνο στη δικαιοσύνη. η συμφιλίωση ήταν στο επίκεντρο των εργασιών της. Χρειάστηκε μια συμμετοχική και καινοτόμος προσέγγιση στην απονομή της δικαιοσύνης (Okechukwu, 2014).
Μπορούμε τώρα να ακολουθήσουμε μια θεωρητική διαδρομή από τις θεωρίες της οικολογικής βίας και της εποικοδομητικής αντιπαράθεσης για να θέσουμε μια καλή βάση για την κατανόηση του υπό διερεύνηση ζητήματος.
Θεωρητικές Προοπτικές
Η θεωρία της οικολογικής βίας αντλεί τη γνωσιολογική της βάση από την προοπτική της πολιτικής οικολογίας που αναπτύχθηκε από τον Homer-Dixon (1999), η οποία επιδιώκει να εξηγήσει την περίπλοκη σχέση μεταξύ περιβαλλοντικών ζητημάτων και βίαιων συγκρούσεων. Ο Homer-Dixon (1999) σημείωσε ότι:
Η μείωση της ποιότητας και της ποσότητας των ανανεώσιμων πόρων, η αύξηση του πληθυσμού και η πρόσβαση σε πόρους ενεργούν μεμονωμένα ή σε διάφορους συνδυασμούς για να αυξήσουν τη σπανιότητα, για ορισμένες πληθυσμιακές ομάδες, γης, νερού, δασών και ψαριών. Οι πληγέντες μπορεί να μεταναστεύσουν ή να απελαθούν σε νέες χώρες. Οι μεταναστευτικές ομάδες συχνά πυροδοτούν εθνοτικές συγκρούσεις όταν μετακομίζουν σε νέες περιοχές και ενώ η μείωση του πλούτου θα προκαλέσει στερήσεις. (σελ. 30)
Υπονοούμενο στη θεωρία της οικολογικής βίας είναι ότι ο ανταγωνισμός για τους σπάνιους οικολογικούς πόρους προκαλεί βίαιες συγκρούσεις. Αυτή η τάση έχει επιδεινωθεί λόγω των επιπτώσεων της κλιματικής αλλαγής, οι οποίες έχουν επιδεινώσει την οικολογική σπανιότητα σε όλο τον κόσμο (Blench, 2004· Onuoha, 2007). Η σύγκρουση βοσκών και αγροτών συμβαίνει κατά τη διάρκεια μιας συγκεκριμένης περιόδου του έτους - την ξηρή περίοδο - όταν οι βοσκοί μετακινούν τα βοοειδή τους προς τα νότια για βοσκή. Το πρόβλημα της κλιματικής αλλαγής που προκαλεί ερημοποίηση και ξηρασία στο βορρά ευθύνεται για την υψηλή συχνότητα συγκρούσεων μεταξύ των δύο ομάδων. Οι βοσκοί μετακινούν τα βοοειδή τους σε εκείνες τις περιοχές όπου θα έχουν πρόσβαση σε γρασίδι και νερό. Στην πορεία, τα βοοειδή μπορεί να βλάψουν τις καλλιέργειες των αγροτών οδηγώντας σε μια παρατεταμένη σύγκρουση. Εδώ είναι που γίνεται σχετική μια θεωρία εποικοδομητικής αντιπαράθεσης.
Η θεωρία της εποικοδομητικής αντιπαράθεσης ακολουθεί ένα ιατρικό μοντέλο στο οποίο οι καταστροφικές διεργασίες σύγκρουσης παρομοιάζονται με μια ασθένεια - παθολογικές διεργασίες που επηρεάζουν αρνητικά τους ανθρώπους, τους οργανισμούς και τις κοινωνίες στο σύνολό τους (Burgess & Burgess, 1996). Από αυτή την άποψη, σημαίνει απλώς ότι μια ασθένεια δεν μπορεί να θεραπευτεί πλήρως, αλλά τα συμπτώματα μπορούν να αντιμετωπιστούν. Όπως και στην ιατρική, ορισμένες ασθένειες μερικές φορές τείνουν να είναι πολύ ανθεκτικές στα φάρμακα. Αυτό σημαίνει ότι οι διαδικασίες σύγκρουσης είναι από μόνες τους παθολογικές, ειδικά μια σύγκρουση που είναι δυσεπίλυτη. Σε αυτή την περίπτωση, η σύγκρουση μεταξύ των βοσκών και των αγροτών έχει μολύνει όλες τις γνωστές λύσεις λόγω του βασικού ζητήματος που εμπλέκεται, που είναι η πρόσβαση στη γη για βιοπορισμό.
Για τη διαχείριση αυτής της σύγκρουσης, υιοθετείται μια ιατρική προσέγγιση που ακολουθεί ορισμένα βήματα για τη διάγνωση του προβλήματος ενός ασθενούς που πάσχει από μια συγκεκριμένη ιατρική κατάσταση που φαίνεται ανίατη. Όπως γίνεται στον ιατρικό τομέα, η παραδοσιακή προσέγγιση επίλυσης συγκρούσεων αναλαμβάνει πρώτα ένα διαγνωστικό βήμα. Το πρώτο βήμα είναι οι ηλικιωμένοι στις κοινότητες να εμπλακούν στη χαρτογράφηση των συγκρούσεων — να εντοπίσουν τα μέρη στη σύγκρουση, μαζί με τα συμφέροντα και τις θέσεις τους. Αυτοί οι πρεσβύτεροι στις κοινότητες υποτίθεται ότι κατανοούν την ιστορία της σχέσης μεταξύ των διαφόρων ομάδων. Στην περίπτωση της ιστορίας της μετανάστευσης Fulani, οι πρεσβύτεροι είναι σε θέση να αναφέρουν πώς ζούσαν όλα αυτά τα χρόνια με τις κοινότητες υποδοχής τους. Το επόμενο βήμα της διάγνωσης είναι να διαφοροποιηθούν οι βασικές πτυχές (υποκείμενες αιτίες ή ζητήματα) της σύγκρουσης από τις επικαλύψεις της σύγκρουσης, που είναι προβλήματα στη διαδικασία της σύγκρουσης που καλύπτονται από τα βασικά ζητήματα που καθιστούν δύσκολη την επίλυση της σύγκρουσης. Σε μια προσπάθεια να αναγκαστούν τα δύο μέρη να αλλάξουν τις σκληρές θέσεις τους για την επιδίωξη των συμφερόντων τους, θα πρέπει να υιοθετηθεί μια πιο εποικοδομητική προσέγγιση. Αυτό οδηγεί στην εποικοδομητική προσέγγιση αντιπαράθεσης.
Η προσέγγιση εποικοδομητικής αντιπαράθεσης θα βοηθήσει τα δύο μέρη να αναπτύξουν μια σαφή κατανόηση των διαστάσεων του προβλήματος τόσο από τη δική τους οπτική όσο και από αυτή του αντιπάλου τους (Burgess & Burgess, 1996). Αυτή η προσέγγιση επίλυσης διαφορών δίνει τη δυνατότητα στους ανθρώπους να διαχωρίσουν τα βασικά ζητήματα στη σύγκρουση από εκείνα τα ζητήματα που έχουν εκτροπικό χαρακτήρα, βοηθώντας στην ανάπτυξη στρατηγικών που θα ενδιαφέρουν και τα δύο μέρη. Στους παραδοσιακούς μηχανισμούς σύγκρουσης, θα υπάρχει διαχωρισμός των βασικών θεμάτων αντί να πολιτικοποιούνται, κάτι που είναι χαρακτηριστικό του δυτικού μοντέλου.
Αυτές οι θεωρίες παρέχουν εξήγηση για την κατανόηση των βασικών ζητημάτων στη σύγκρουση και πώς θα αντιμετωπιστεί για να εξασφαλιστεί μια ειρηνική συνύπαρξη μεταξύ των δύο ομάδων στην κοινότητα. Το μοντέλο εργασίας είναι η θεωρία της εποικοδομητικής αντιπαράθεσης. Αυτό αποδεικνύει τον τρόπο με τον οποίο οι παραδοσιακοί θεσμοί μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την επίλυση αυτής της ατέρμονης σύγκρουσης μεταξύ των ομάδων. Η χρήση πρεσβυτέρων στην απονομή της δικαιοσύνης και τη διευθέτηση των επίμονων διαφορών απαιτεί την εποικοδομητική προσέγγιση αντιπαράθεσης. Αυτή η προσέγγιση είναι παρόμοια με το πώς επιλύθηκε η παρατεταμένη σύγκρουση Umuleri-Aguleri στο νοτιοανατολικό τμήμα της Νιγηρίας από τους πρεσβύτερους. Όταν όλες οι προσπάθειες να διευθετηθεί η βίαιη σύγκρουση μεταξύ των δύο ομάδων απέτυχαν, υπήρξε μια πνευματική παρέμβαση μέσω του αρχιερέα που παρέδωσε ένα μήνυμα από τους προγόνους για την επικείμενη καταστροφή που επρόκειτο να συμβεί στις δύο κοινότητες. Το μήνυμα από τους προγόνους ήταν ότι η διαφορά έπρεπε να διευθετηθεί ειρηνικά. Οι δυτικοί θεσμοί όπως το δικαστήριο, η αστυνομία και η στρατιωτική επιλογή δεν μπόρεσαν να επιλύσουν τη διαφορά. Η ειρήνη αποκαταστάθηκε μόνο με μια υπερφυσική παρέμβαση, υιοθέτηση ορκωμοσίας, επίσημη κήρυξη «όχι άλλος πόλεμος» που ακολουθήθηκε από την υπογραφή συνθήκης ειρήνης και την εκτέλεση τελετουργικού καθαρισμού για όσους συμμετείχαν στη βίαιη σύγκρουση που κατέστρεψε πολλές ζωές και περιουσίες. Ο παραβάτης της ειρηνευτικής συμφωνίας, πιστεύουν, αντιμετωπίζει την οργή των προγόνων.
Μεταβλητές δομικής προδιάθεσης
Από την παραπάνω εννοιολογική και θεωρητική εξήγηση, μπορούμε να συμπεράνουμε την υποκείμενη δομή πως προδιαθεσικές συνθήκες που ευθύνονται για τη σύγκρουση βοσκών-αγροτών Fulani. Ένας παράγοντας είναι η έλλειψη πόρων που οδηγεί σε έντονο ανταγωνισμό μεταξύ των ομάδων. Τέτοιες συνθήκες είναι προϊόν της φύσης και της ιστορίας, που μπορούμε να πούμε ότι θέτουν το υπόβαθρο για την αδιάκοπη εμφάνιση σύγκρουσης μεταξύ των δύο ομάδων. Αυτό επιδεινώθηκε από το φαινόμενο της κλιματικής αλλαγής. Αυτό έρχεται με το πρόβλημα της ερημοποίησης που προκαλείται από μια μακρά περίοδο ξηρασίας από τον Οκτώβριο έως τον Μάιο και τις χαμηλές βροχοπτώσεις (600 έως 900 mm) από τον Ιούνιο έως τον Σεπτέμβριο στο μακρινό βόρειο τμήμα της Νιγηρίας που είναι άνυδρο και ημίξηρο (Crisis Group, 2017). Για παράδειγμα, οι ακόλουθες πολιτείες, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe και Zamfara, έχουν περίπου το 50-75 τοις εκατό της γης να μετατρέπεται σε έρημο (Crisis Group, 2017). Αυτή η κλιματική συνθήκη της υπερθέρμανσης του πλανήτη που προκαλεί ξηρασία και η συρρίκνωση των ποιμενικών και γεωργικών εκτάσεων ανάγκασε εκατομμύρια κτηνοτρόφους και άλλους να μεταναστεύσουν στη βόρεια κεντρική περιοχή και στο νότιο τμήμα της χώρας αναζητώντας παραγωγική γη, η οποία με τη σειρά της επηρεάζει τις γεωργικές πρακτικές και βιοποριστικούς πόρους των ιθαγενών.
Επιπλέον, η απώλεια αποθεμάτων βοσκής ως αποτέλεσμα της υψηλής ζήτησης από άτομα και κυβερνήσεις για διάφορες χρήσεις έχει ασκήσει πίεση στην περιορισμένη γη που είναι διαθέσιμη για βοσκή και καλλιέργεια. Στη δεκαετία του 1960, πάνω από 415 αποθέματα βόσκησης ιδρύθηκαν από τη βόρεια περιφερειακή κυβέρνηση. Αυτά δεν υπάρχουν πια. Μόνο 114 από αυτά τα αποθέματα βοσκής τεκμηριώθηκαν επίσημα χωρίς την υποστήριξη της νομοθεσίας για την εξασφάλιση αποκλειστικής χρήσης ή τη λήψη μέτρων για την αποφυγή οποιασδήποτε πιθανής καταπάτησης (Crisis Group, 2017). Αυτό συνεπάγεται ότι οι κτηνοτρόφοι δεν θα έχουν άλλη επιλογή από το να καταλάβουν οποιαδήποτε διαθέσιμη γη για βοσκή. Οι αγρότες θα βρεθούν επίσης αντιμέτωποι με την ίδια λειψυδρία.
Μια άλλη προδιαθεσική μεταβλητή είναι ο ισχυρισμός των κτηνοτρόφων ότι οι αγρότες ευνοήθηκαν αδικαιολόγητα από τις πολιτικές της ομοσπονδιακής κυβέρνησης. Το επιχείρημά τους είναι ότι παρασχέθηκε στους αγρότες ένα ευνοϊκό περιβάλλον στη δεκαετία του 1970, το οποίο τους βοήθησε να χρησιμοποιούν αντλίες νερού στις γεωργικές εκτάσεις τους. Για παράδειγμα, ισχυρίστηκαν ότι τα Εθνικά Αναπτυξιακά Έργα Fadama (NFDPs) βοήθησαν τους αγρότες να εκμεταλλευτούν υγροτόπους που βοήθησαν τις καλλιέργειές τους, ενώ οι βοσκοί είχαν χάσει την πρόσβαση σε υγροτόπους με άφθονο χορτάρι, τους οποίους είχαν χρησιμοποιήσει προηγουμένως με μικρό κίνδυνο να παρασυρθούν τα ζώα στα αγροκτήματα.
Το πρόβλημα της αγροτικής ληστείας και του θρόισμα των βοοειδών σε ορισμένες πολιτείες στα βορειοανατολικά ευθύνεται για την κίνηση των βοσκών προς το νότο. Υπάρχει μια αυξανόμενη δραστηριότητα θρόισματων βοοειδών στα βόρεια μέρη της χώρας από ληστές. Στη συνέχεια, οι βοσκοί κατέφυγαν στην οπλοφορία για να αμυνθούν ενάντια στους θρόισμα και άλλες εγκληματικές συμμορίες στις αγροτικές κοινότητες.
Οι άνθρωποι της Μέσης Ζώνης στη βορειοκεντρική περιοχή της χώρας ισχυρίζονται ότι οι βοσκοί πιστεύουν ότι ολόκληρη η βόρεια Νιγηρία ανήκει σε αυτούς επειδή κατέκτησαν τους υπόλοιπους. ότι αισθάνονται ότι όλοι οι πόροι, συμπεριλαμβανομένης της γης, είναι δικοί τους. Αυτό το είδος λανθασμένης αντίληψης γεννά άσχημα συναισθήματα στις ομάδες. Όσοι συμμερίζονται αυτή την άποψη πιστεύουν ότι οι Fulani θέλουν οι αγρότες να εκκενώσουν τα υποτιθέμενα αποθέματα βοσκής ή τις διαδρομές βοοειδών.
Επικίνδυνες ή άμεσες αιτίες
Οι κύριες αιτίες της σύγκρουσης μεταξύ κτηνοτρόφων και αγροτών συνδέονται με μια διαταξική πάλη, δηλαδή μεταξύ των αγροτών χριστιανών αγροτών και των φτωχών μουσουλμάνων κτηνοτρόφων Φουλάνι από τη μια πλευρά, και των ελίτ που χρειάζονται εκτάσεις για να επεκτείνουν τις ιδιωτικές τους επιχειρήσεις. το άλλο. Μερικοί στρατιωτικοί στρατηγοί (τόσο σε υπηρεσία όσο και συνταξιούχοι) καθώς και άλλες ελίτ της Νιγηρίας που ασχολούνται με την εμπορική γεωργία, ειδικά την εκτροφή βοοειδών, έχουν οικειοποιηθεί μέρος της γης που προορίζεται για βοσκή χρησιμοποιώντας τη δύναμη και την επιρροή τους. Αυτό που είναι γνωστό ως γη πιάσε σύνδρομο έχει εισχωρήσει προκαλώντας έτσι σπανιότητα αυτού του σημαντικού παράγοντα παραγωγής. Ο αγώνας για γη από την ελίτ πυροδοτεί σύγκρουση μεταξύ των δύο ομάδων. Αντίθετα, οι αγρότες στη Μέση Ζώνη πιστεύουν ότι η σύγκρουση ενορχηστρώνεται από τους βοσκούς Fulani με σκοπό να εξοντώσουν και να εξολοθρεύσουν τους ανθρώπους της Μέσης Ζώνης από την πατρογονική τους γη στο βόρειο τμήμα της Νιγηρίας για να επεκτείνουν την ηγεμονία των Fulani ( Kukah, 2018· Mailafia, 2018). Αυτό το είδος σκέψης εξακολουθεί να βρίσκεται στη σφαίρα των εικασιών, επειδή δεν υπάρχει καμία απόδειξη που να το υποστηρίζει. Ορισμένες πολιτείες έχουν θεσπίσει νόμους που απαγορεύουν την υπαίθρια βόσκηση, ιδιαίτερα στο Benue και στην Taraba. Παρεμβάσεις όπως αυτές με τη σειρά τους επιδείνωσαν αυτή τη σύγκρουση δεκαετιών.
Μια άλλη αιτία της σύγκρουσης είναι η κατηγορία των κτηνοτρόφων ότι οι κρατικοί θεσμοί είναι πολύ προκατειλημμένοι εναντίον τους στον τρόπο που χειρίζονται τη σύγκρουση, ιδίως η αστυνομία και το δικαστήριο. Η αστυνομία συχνά κατηγορείται για διεφθαρμένη και μεροληψία, ενώ η δικαστική διαδικασία περιγράφεται ως αδικαιολόγητα παρατεταμένη. Οι κτηνοτρόφοι πιστεύουν επίσης ότι οι τοπικοί πολιτικοί ηγέτες είναι πιο συμπαθείς προς τους αγρότες λόγω πολιτικών φιλοδοξιών. Αυτό που μπορεί να συναχθεί είναι ότι οι αγρότες και οι κτηνοτρόφοι έχουν χάσει την εμπιστοσύνη τους στην ικανότητα των πολιτικών τους ηγετών να μεσολαβήσουν στη σύγκρουση. Για το λόγο αυτό, έχουν καταφύγει στην αυτοβοήθεια αναζητώντας εκδίκηση ως τρόπο να αποδοθούν δικαιοσύνη.
Κομματική πολιτική πως Η θρησκεία αποτελεί έναν από τους σημαντικότερους παράγοντες που τροφοδοτούν τη σύγκρουση βοσκών-αγροτών. Οι πολιτικοί τείνουν να χειραγωγούν την υπάρχουσα σύγκρουση για να επιτύχουν τους πολιτικούς τους στόχους. Από θρησκευτική άποψη, οι ιθαγενείς που είναι κατά κύριο λόγο χριστιανοί αισθάνονται ότι κυριαρχούνται και περιθωριοποιούνται από τους Hausa-Fulani που είναι κατά κύριο λόγο μουσουλμάνοι. Σε κάθε επίθεση, υπάρχει πάντα μια υποκείμενη θρησκευτική ερμηνεία. Αυτή η εθνοθρησκευτική διάσταση είναι που κάνει τους βοσκούς και τους αγρότες Fulani ευάλωτους στη χειραγώγηση από πολιτικούς τόσο κατά τη διάρκεια όσο και μετά τις εκλογές.
Το θρόισμα των βοοειδών παραμένει το κύριο έναυσμα της σύγκρουσης στις βόρειες πολιτείες Benue, Nasarawa, Plateau, Niger, κ.λπ. Αρκετοί βοσκοί έχασαν τη ζωή τους σε μια προσπάθεια να προστατεύσουν τα βοοειδή τους από την κλοπή. Οι δράστες κλέβουν αγελάδα για κρέας ή για πώληση (Gueye, 2013, σ.66). Το θρόισμα των βοοειδών είναι ένα εξαιρετικά οργανωμένο έγκλημα με πολυπλοκότητα. Συνέβαλε στην αύξηση των περιστατικών βίαιων συγκρούσεων σε αυτές τις πολιτείες. Αυτό σημαίνει ότι δεν πρέπει να εξηγείται κάθε σύγκρουση βοσκών-αγροτών μέσα από το πρίσμα της ζημιάς της γης ή των καλλιεργειών (Okoli & Okpaleke, 2014). Οι βοσκοί ισχυρίζονται ότι ορισμένοι χωρικοί και αγρότες από αυτές τις πολιτείες ασχολούνται με το θρόισμα των βοοειδών και, ως εκ τούτου, αποφάσισαν να οπλιστούν για να υπερασπιστούν τα βοοειδή τους. Αντίθετα, κάποιοι υποστήριξαν ότι το θρόισμα των βοοειδών μπορεί να γίνει μόνο από τους νομάδες Fulani που ξέρουν πώς να περιηγούνται στο δάσος με αυτά τα ζώα. Αυτό δεν είναι για να αθωώσει τους αγρότες. Αυτή η κατάσταση έχει δημιουργήσει αχρείαστη εχθρότητα μεταξύ των δύο ομάδων.
Εφαρμογή των Παραδοσιακών Μηχανισμών Επίλυσης Συγκρούσεων
Η Νιγηρία θεωρείται ένα εύθραυστο κράτος με μεγάλης κλίμακας βίαιες συγκρούσεις μεταξύ διαφορετικών εθνοτικών ομάδων. Όπως σημειώθηκε προηγουμένως, ο λόγος δεν απέχει πολύ από την αποτυχία των κρατικών θεσμών που είναι υπεύθυνοι για τη διατήρηση του νόμου, της τάξης και της ειρήνης (αστυνομία, δικαστική εξουσία και στρατός). Είναι υποτιμητικό να πούμε ότι υπάρχει απουσία ή σχεδόν απουσία αποτελεσματικών σύγχρονων κρατικών θεσμών για τον έλεγχο της βίας και τη ρύθμιση των συγκρούσεων. Αυτό καθιστά τις παραδοσιακές προσεγγίσεις στη διαχείριση συγκρούσεων μια εναλλακτική λύση για την επίλυση της σύγκρουσης βοσκών-αγροτών. Στην παρούσα κατάσταση της χώρας, είναι προφανές ότι η δυτική μέθοδος ήταν λιγότερο αποτελεσματική στην επίλυση αυτής της δυσεπίλυτης σύγκρουσης λόγω της βαθιάς ρίζας της σύγκρουσης και των αξιακών διαφορών μεταξύ των ομάδων. Έτσι, οι παραδοσιακοί μηχανισμοί διερευνώνται παρακάτω.
Ο θεσμός του συμβουλίου των πρεσβυτέρων, που είναι ένας μακροχρόνιος θεσμός στην αφρικανική κοινωνία, θα μπορούσε να διερευνηθεί για να διαπιστωθεί ότι αυτή η δυσεπίλυτη σύγκρουση θα εξαλειφθεί στην αρχή πριν κλιμακωθεί σε αφάνταστες διαστάσεις. Οι πρεσβύτεροι είναι διαμεσολαβητές ειρήνης με εμπειρία και γνώση των θεμάτων που προκαλούν τη διαμάχη. Διαθέτουν επίσης δεξιότητες διαμεσολάβησης που είναι εξαιρετικά απαραίτητες για την ειρηνική επίλυση της σύγκρουσης βοσκών-αγροτών. Αυτός ο θεσμός διασχίζει όλες τις κοινότητες και αντιπροσωπεύει διπλωματία επιπέδου 3, η οποία είναι προσανατολισμένη στους πολίτες και η οποία αναγνωρίζει επίσης τον διαμεσολαβητικό ρόλο των πρεσβυτέρων (Lederach, 1997). Η διπλωματία των πρεσβυτέρων μπορεί να διερευνηθεί και να εφαρμοστεί σε αυτή τη σύγκρουση. Οι πρεσβύτεροι έχουν μακρά εμπειρία, σοφία και είναι εξοικειωμένοι με την ιστορία της μετανάστευσης κάθε ομάδας στην κοινότητα. Είναι σε θέση να κάνουν ένα διαγνωστικό βήμα χαρτογραφώντας τη σύγκρουση και προσδιορίζοντας τα μέρη, τα συμφέροντα και τις θέσεις.
Οι πρεσβύτεροι είναι οι θεματοφύλακες των εθιμικών πρακτικών και χαίρουν του σεβασμού της νεολαίας. Αυτό τα καθιστά πολύ χρήσιμα στη διαμεσολάβηση μιας παρατεταμένης σύγκρουσης αυτού του είδους. Οι ηλικιωμένοι και από τις δύο ομάδες μπορούν να εφαρμόσουν τις ιθαγενείς κουλτούρες τους για να επιλύσουν, να μεταμορφώσουν και να διαχειριστούν αυτή τη σύγκρουση εντός των περιοχών τους χωρίς κυβερνητική παρέμβαση, καθώς τα κόμματα έχουν χάσει την εμπιστοσύνη τους στους κρατικούς θεσμούς. Αυτή η προσέγγιση είναι επανασυμφιλιωτική γιατί επιτρέπει την αποκατάσταση της κοινωνικής αρμονίας και των καλών κοινωνικών σχέσεων. Οι γέροντες καθοδηγούνται από την ιδέα της κοινωνικής συνοχής, της αρμονίας, της διαφάνειας, της ειρηνικής συνύπαρξης, του σεβασμού, της ανεκτικότητας και της ταπεινότητας (Kariuki, 2015).
Η παραδοσιακή προσέγγιση δεν είναι κρατοκεντρική. Προωθεί την επούλωση και το κλείσιμο. Για να διασφαλιστεί η γνήσια συμφιλίωση, οι πρεσβύτεροι θα κάνουν και τα δύο μέρη να φάνε από το ίδιο μπολ, να πιουν κρασί από φοίνικες (τοπικό τζιν) από το ίδιο φλιτζάνι και να σπάσουν και να φάνε καρύδια κόλα μαζί. Αυτό το είδος δημόσιας φαγητού είναι μια απόδειξη γνήσιας συμφιλίωσης. Επιτρέπει στην κοινότητα να δεχτεί το ένοχο άτομο πίσω στην κοινότητα (Omale, 2006, σ.48). Συνήθως ενθαρρύνεται η ανταλλαγή επισκέψεων από τους αρχηγούς των ομάδων. Αυτός ο τύπος χειρονομίας έχει αποδειχθεί ότι είναι ένα σημείο καμπής στη διαδικασία ανοικοδόμησης σχέσεων (Braimah, 1998, σ.166). Ένας από τους τρόπους με τους οποίους λειτουργεί η παραδοσιακή επίλυση συγκρούσεων είναι η επανένταξη του δράστη στην κοινότητα. Αυτό οδηγεί σε γνήσια συμφιλίωση και κοινωνική αρμονία χωρίς καμία πικρή δυσαρέσκεια. Στόχος είναι η αποκατάσταση και η αναμόρφωση του παραβάτη.
Η αρχή πίσω από την παραδοσιακή επίλυση συγκρούσεων είναι η αποκαταστατική δικαιοσύνη. Διάφορα μοντέλα αποκαταστατικής δικαιοσύνης που εφαρμόζουν οι πρεσβύτεροι θα μπορούσαν να βοηθήσουν στον τερματισμό των αδιάκοπων συγκρούσεων μεταξύ κτηνοτρόφων και αγροτών, καθώς στοχεύουν στην αποκατάσταση της κοινωνικής ισορροπίας και της αρμονίας μεταξύ των ομάδων που βρίσκονται σε σύγκρουση. Αναμφισβήτητα, οι ντόπιοι είναι πολύ εξοικειωμένοι με τους ντόπιους αφρικανικούς νόμους και το δικαστικό σύστημα περισσότερο από το περίπλοκο σύστημα της αγγλικής νομολογίας που εστιάζει στην τεχνικότητα του δικαίου, που μερικές φορές ελευθερώνει τους δράστες των εγκλημάτων. Το δυτικό δικαστικό σύστημα είναι χαρακτηριστικά ατομικιστικό. Επικεντρώνεται στην αρχή της ανταποδοτικής δικαιοσύνης που αναιρεί την ουσία του μετασχηματισμού της σύγκρουσης (Omale, 2006). Αντί να επιβληθεί το δυτικό μοντέλο που είναι εντελώς ξένο στους ανθρώπους, θα πρέπει να διερευνηθεί ο γηγενής μηχανισμός μετασχηματισμού συγκρούσεων και οικοδόμησης ειρήνης. Σήμερα, οι περισσότεροι παραδοσιακοί άρχοντες είναι μορφωμένοι και μπορούν να συνδυάσουν τη γνώση των δυτικών δικαστικών θεσμών με τους εθιμικούς κανόνες. Ωστόσο, όσοι δεν είναι ικανοποιημένοι από την ετυμηγορία των μεγαλύτερων μπορούν να προσφύγουν στο δικαστήριο.
Υπάρχει επίσης μια μέθοδος υπερφυσικής παρέμβασης. Αυτό εστιάζει στην ψυχοκοινωνική και πνευματική διάσταση της επίλυσης συγκρούσεων. Οι αρχές πίσω από αυτή τη μέθοδο στοχεύουν στη συμφιλίωση, καθώς και στην ψυχική και πνευματική θεραπεία των ατόμων που εμπλέκονται. Η συμφιλίωση αποτελεί τη βάση για την αποκατάσταση της κοινοτικής αρμονίας και των σχέσεων στο παραδοσιακό εθιμικό σύστημα. Η αληθινή συμφιλίωση εξομαλύνει τις σχέσεις μεταξύ των αντιμαχόμενων μερών, ενώ οι θύτες και τα θύματα επανεντάσσονται στην κοινότητα (Boege, 2011). Για την επίλυση αυτής της δυσεπίλυτης σύγκρουσης, μπορούν να επικαλεστούν τους προγόνους επειδή χρησιμεύουν ως σύνδεσμος μεταξύ ζωντανών και νεκρών. Στις διάφορες κοινότητες όπου λαμβάνει χώρα αυτή η σύγκρουση, οι πνευματιστές μπορούν να κληθούν να επικαλεστούν το πνεύμα των προγόνων. Ο αρχιερέας μπορεί να επιβάλει μια αποφασιστική ετυμηγορία σε μια σύγκρουση αυτού του είδους, όπου οι ομάδες προβάλλουν ισχυρισμούς που φαίνονται ασυμβίβαστοι, παρόμοιοι με αυτό που συνέβη στη σύγκρουση Umuleri-Aguleri. Όλοι θα συγκεντρωθούν στο ιερό όπου θα μοιραστούν κόλα, ποτά και φαγητό και θα προσευχηθούν για ειρήνη στην κοινότητα. Σε αυτό το είδος παραδοσιακής τελετής, όποιος δεν θέλει ειρήνη θα μπορούσε να καταραστεί. Ο αρχιερέας έχει τη δύναμη να επικαλείται θεϊκές κυρώσεις σε μη κομφορμιστές. Από αυτή την εξήγηση, μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι οι όροι μιας ειρηνευτικής διευθέτησης στο παραδοσιακό περιβάλλον είναι γενικά αποδεκτοί και υπακούουν από τα μέλη της κοινότητας από φόβο αρνητικών επιπτώσεων όπως ο θάνατος ή η ανίατη ασθένεια από τον κόσμο των πνευμάτων.
Επιπλέον, η χρήση τελετουργιών θα μπορούσε να συμπεριληφθεί στους μηχανισμούς επίλυσης συγκρούσεων βοσκών-αγροτών. Μια τελετουργική πρακτική θα μπορούσε να αποτρέψει τα μέρη από το να φτάσουν σε αδιέξοδο. Τα τελετουργικά χρησιμεύουν ως πρακτικές ελέγχου και μείωσης των συγκρούσεων στις παραδοσιακές αφρικανικές κοινωνίες. Ένα τελετουργικό απλώς υποδηλώνει οποιαδήποτε μη προβλέψιμη ενέργεια ή σειρά ενεργειών που δεν μπορούν να δικαιολογηθούν μέσω ορθολογικών εξηγήσεων. Τα τελετουργικά είναι σημαντικά επειδή αντιμετωπίζουν τις ψυχολογικές και πολιτικές διαστάσεις της κοινοτικής ζωής, ειδικά τους τραυματισμούς που υφίστανται τα άτομα και οι ομάδες που μπορεί να πυροδοτήσουν τις συγκρούσεις (King-Irani, 1999). Με άλλα λόγια, τα τελετουργικά είναι ζωτικής σημασίας για τη συναισθηματική ευημερία ενός ατόμου, την κοινοτική αρμονία και την κοινωνική ενσωμάτωση (Giddens, 1991).
Σε μια κατάσταση όπου τα μέρη δεν είναι έτοιμα να αλλάξουν τη θέση τους, μπορεί να τους ζητηθεί να ορκιστούν. Η ορκωμοσία είναι ένας τρόπος να καλέσουμε τη θεότητα να δώσει μαρτυρία για την αλήθεια της μαρτυρίας, δηλαδή αυτό που λέει κανείς. Για παράδειγμα, η Aro - μια φυλή στην πολιτεία Abia στο νοτιοανατολικό τμήμα της Νιγηρίας - έχει μια θεότητα που ονομάζεται long juju του Arochukwu. Πιστεύεται ότι όποιος το ορκιστεί ψεύτικα θα πεθάνει. Ως αποτέλεσμα, οι διαφορές θεωρείται ότι επιλύονται αμέσως μετά την ορκωμοσία ενώπιον του long juju του Arochukwu. Ομοίως, η ορκωμοσία με την Αγία Γραφή ή το Κοράνι θεωρείται ως ένας τρόπος για να αποδείξει την αθωότητά του για οποιαδήποτε παραβίαση ή παράβαση (Braimah, 1998, σ. 165).
Στα παραδοσιακά ιερά, μπορεί να ακολουθήσουν αστεία μεταξύ των κομμάτων, όπως έγινε σε πολλές κοινότητες στη Νιγηρία. Αυτή είναι μια μη θεσμοθετημένη μέθοδος στην παραδοσιακή επίλυση συγκρούσεων. Ασκήθηκε μεταξύ των Fulani στη βόρεια Νιγηρία. Ο John Paden (1986) απεικόνισε την ιδέα και τη συνάφεια των σχέσεων αστείου. Οι Fulani και Tiv και Barberi υιοθέτησαν αστεία και χιούμορ για να μειώσουν την ένταση μεταξύ τους (Braimah, 1998). Αυτή η πρακτική μπορεί να υιοθετηθεί στην τρέχουσα σύγκρουση μεταξύ κτηνοτρόφων και αγροτών.
Η προσέγγιση της επιδρομής μπορεί να υιοθετηθεί στην περίπτωση θρόισμα των βοοειδών, όπως συνηθιζόταν μεταξύ των ποιμενικών κοινοτήτων. Αυτό περιλαμβάνει διευθέτηση με εξαναγκασμό των κλεμμένων βοοειδών να επιστραφούν ή πλήρη αντικατάσταση ή πληρωμή ισοδυναμίας σε είδος στον ιδιοκτήτη. Το αποτέλεσμα της επιδρομής έγκειται στην αυθαιρεσία και τη δύναμη της ομάδας επιδρομών καθώς και του αντιπάλου που, σε ορισμένες περιπτώσεις, αντεπιτίθεται αντί να υποχωρεί.
Αυτές οι προσεγγίσεις είναι άξιες διερεύνησης υπό τις παρούσες συνθήκες που έχει βρεθεί η χώρα. Ωστόσο, δεν αγνοούμε το γεγονός ότι οι παραδοσιακοί μηχανισμοί επίλυσης συγκρούσεων έχουν κάποιες αδυναμίες. Ωστόσο, όσοι υποστηρίζουν ότι οι παραδοσιακοί μηχανισμοί έρχονται σε αντίθεση με τα καθολικά πρότυπα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και της δημοκρατίας μπορεί να χάνουν το νόημα επειδή τα ανθρώπινα δικαιώματα και η δημοκρατία μπορούν να ευδοκιμήσουν μόνο όταν υπάρχει μια ειρηνική συνύπαρξη μεταξύ των διαφόρων ομάδων στην κοινωνία. Οι παραδοσιακοί μηχανισμοί περιλαμβάνουν όλα τα στρώματα της κοινωνίας — άνδρες, γυναίκες και νέους. Δεν αποκλείει απαραίτητα κανέναν. Η συμμετοχή των γυναικών και των νέων είναι απαραίτητη γιατί αυτοί είναι οι άνθρωποι που φέρουν το βάρος της σύγκρουσης. Θα είναι αντιπαραγωγικό να αποκλειστούν αυτές οι ομάδες σε μια σύγκρουση αυτού του είδους.
Η πολυπλοκότητα αυτής της σύγκρουσης απαιτεί την εφαρμογή παραδοσιακών προσεγγίσεων παρά την ατέλειά της. Αναμφίβολα, οι σύγχρονες παραδοσιακές δομές ήταν προνομιούχες στο βαθμό που οι συνήθεις τρόποι επίλυσης συγκρούσεων δεν προτιμώνται πλέον από τους ανθρώπους. Άλλοι λόγοι για αυτή την πτώση του ενδιαφέροντος για τις παραδοσιακές διαδικασίες επίλυσης διαφορών περιλαμβάνουν τη δέσμευση χρόνου, την αδυναμία προσφυγής σε δυσμενείς αποφάσεις στις περισσότερες περιπτώσεις και το πιο σημαντικό, τη διαφθορά των ηλικιωμένων από τις πολιτικές ελίτ (Osaghae, 2000). Είναι πιθανό μερικοί πρεσβύτεροι να είναι προκατειλημμένοι στον χειρισμό ζητημάτων ή να παρακινούνται από την προσωπική τους απληστία. Αυτοί δεν είναι αρκετοί λόγοι για τους οποίους το παραδοσιακό μοντέλο επίλυσης διαφορών πρέπει να απαξιωθεί. Κανένα σύστημα δεν είναι εντελώς χωρίς σφάλματα.
Συμπέρασμα και συστάσεις
Ο μετασχηματισμός της σύγκρουσης εξαρτάται από την αποκαταστατική δικαιοσύνη. Οι παραδοσιακές προσεγγίσεις επίλυσης συγκρούσεων, όπως καταδείχθηκε παραπάνω, βασίζονται στις αρχές της αποκαταστατικής δικαιοσύνης. Αυτό διαφέρει από τη δυτικού τύπου δικαστική απόφαση που βασίζεται σε ανταποδοτικές ή τιμωρητικές διαδικασίες. Αυτό το έγγραφο προτείνει τη χρήση των παραδοσιακών μηχανισμών επίλυσης συγκρούσεων για την επίλυση της σύγκρουσης βοσκών-αγροτών. Σε αυτές τις παραδοσιακές διαδικασίες περιλαμβάνονται η αποκατάσταση των θυμάτων από τους δράστες και η επανένταξη των παραβατών στην κοινότητα προκειμένου να ανοικοδομηθούν οι διαλυμένες σχέσεις και να αποκατασταθεί η αρμονία στις πληγείσες κοινότητες. Η εφαρμογή τους έχει οφέλη για την οικοδόμηση της ειρήνης και την πρόληψη των συγκρούσεων.
Αν και οι παραδοσιακοί μηχανισμοί δεν στερούνται ελλείψεων, η χρησιμότητά τους δεν μπορεί να υπερτονιστεί στο σημερινό τέλμα ασφαλείας που βρίσκεται η χώρα. Αυτή η εσωστρεφής προσέγγιση επίλυσης συγκρούσεων αξίζει να διερευνηθεί. Το δυτικό δικαστικό σύστημα στη χώρα έχει αποδειχθεί αναποτελεσματικό και ανίκανο να επιλύσει αυτή τη διαρκή σύγκρουση. Αυτό οφείλεται εν μέρει στο ότι οι δύο ομάδες δεν έχουν πλέον πίστη στους δυτικούς θεσμούς. Το δικαστικό σύστημα είναι σαστισμένο με συγκεχυμένες διαδικασίες και απρόβλεπτα αποτελέσματα, με επίκεντρο την ατομική ενοχή και την τιμωρία. Εξαιτίας όλων αυτών των δεινών είναι που ιδρύθηκε το Panel of the Wise από την Αφρικανική Ένωση για να βοηθήσει στην αντιμετώπιση των συγκρούσεων στην ήπειρο.
Οι παραδοσιακές προσεγγίσεις επίλυσης συγκρούσεων μπορούν να διερευνηθούν ως εναλλακτική λύση για την επίλυση της σύγκρουσης βοσκών-αγροτών. Παρέχοντας έναν χώρο εμπιστοσύνης για την εύρεση της αλήθειας, την εξομολόγηση, τη συγγνώμη, τη συγχώρεση, την επανόρθωση, την επανένταξη, τη συμφιλίωση και την οικοδόμηση σχέσεων, η κοινωνική αρμονία ή η κοινωνική ισορροπία θα αποκατασταθεί.
Ωστόσο, ένας συνδυασμός ιθαγενών και δυτικών μοντέλων επίλυσης συγκρούσεων θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί σε ορισμένες πτυχές των διαδικασιών επίλυσης συγκρούσεων βοσκών-αγροτών. Συνιστάται επίσης να συμπεριληφθούν στις διαδικασίες επίλυσης εμπειρογνώμονες στους εθιμικούς νόμους και στους νόμους της σαρία. Τα εθιμικά δικαστήρια και τα δικαστήρια της σαρία στα οποία οι βασιλείς και οι αρχηγοί έχουν νόμιμη εξουσία και τα δυτικά δικαστικά συστήματα θα πρέπει να συνεχίσουν να υπάρχουν και να λειτουργούν δίπλα-δίπλα.
αναφορές
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). Μια εμπειρική φαινομενολογική ψυχολογική μελέτη των συγκρούσεων αγροτών-βοσκών στη βορειοκεντρική Νιγηρία, Journal of Alternative Perspectives in Social Sciences, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Φυσικός πόρος cεπίθεση στη βόρεια-κεντρική Νιγηρία: Ένα εγχειρίδιο και υπόθεση μελέτες. Cambridge: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Δυνατότητες και όρια παραδοσιακών προσεγγίσεων στην οικοδόμηση της ειρήνης. Στο B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (Επιμ.), Προώθηση του μετασχηματισμού της σύγκρουσης. Το Berghof εγχειρίδιο 11. Opladen: Barbara Budrich Publishers.
Braimah, Α. (1998). Πολιτισμός και παράδοση στην επίλυση συγκρούσεων. Στο CA Garuba (Επιμ.), Χωρητικότητα κτίριο για τη διαχείριση κρίσεων στην Αφρική. Λάγος: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, Η. (1996). Θεωρητικό πλαίσιο εποικοδομητικής αντιπαράθεσης. Στο G. Burgess, & H. Burgess (Επιμ.), Beyond Intractability Conflict Research Consortium. Ανακτήθηκε από http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, Α. (1991). Νεωτερικότητα και αυτο-ταυτότητα: Εαυτός και κοινωνία στη σύγχρονη εποχή. Palo Alto, CA: Standord University Press.
Gueye, AB (2013). Οργανωμένο έγκλημα στη Γκάμπια, τη Γουινέα-Μπισάου και τη Σενεγάλη. Στην ΕΕΟ Αλεμίκα (Επιμ.), Ο αντίκτυπος του οργανωμένου εγκλήματος στη διακυβέρνηση στη Δυτική Αφρική. Abuja: Friedrich-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Περιβάλλον, έλλειψη και βία. Princeton: University Press.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Αποθέματα βόσκησης στη Νιγηρία: Προβλήματα, προοπτικές και επιπτώσεις πολιτικής (Χαρτί δικτύου αρ. 22). Αντίς Αμπέμπα: International Livestock Center for Africa (ILCA) και African Livestock Policy Analysis Network (ALPAN).
Διεθνής Ομάδα Κρίσεων. (2017). Βοσκοί εναντίον αγροτών: Η διευρυνόμενη θανατηφόρα σύγκρουση της Νιγηρίας. Έκθεση Αφρικής, 252. Ανακτήθηκε από https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Irani, G. (1999). Ισλαμικές τεχνικές διαμεσολάβησης για συγκρούσεις στη Μέση Ανατολή, Μέση Ανατολή. Αναθεώρηση της Διεθνών Υποθέσεων (ΜΕΡΙΑ), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). Επίλυση συγκρούσεων από ηλικιωμένους στην Αφρική: Επιτυχίες, προκλήσεις και ευκαιρίες. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
King-Irani, L. (1999). Τελετουργικό συμφιλίωσης και διαδικασίες ενδυνάμωσης στον μεταπολεμικό Λίβανο. Στο IW Zartman (Επιμ.), Παραδοσιακές θεραπείες για σύγχρονες συγκρούσεις: Αφρικανική ιατρική σύγκρουσης. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Kukah, MH (2018). Σπασμένες αλήθειες: Η άπιαστη αναζήτηση της Νιγηρίας για εθνική συνοχή. Ανακοίνωση που παραδόθηκε στην 29η και 30η διάλεξη του Πανεπιστημίου του Jos, 22 Ιουνίου.
Lederach, JP (1997). Οικοδόμηση ειρήνης: Βιώσιμη συμφιλίωση σε διχασμένες κοινωνίες. Washington, DC: United States Institute of Peace Press.
Mailafia, O. (2018, 11 Μαΐου). Γενοκτονία, ηγεμονία και εξουσία στη Νιγηρία. Εργάσιμη ημέρα. Ανακτήθηκε από https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). Αιτίες, συνέπειες και επίλυση της σύγκρουσης γεωργών-νομάδων βοοειδών στην Πολιτεία Δέλτα, Νιγηρία. Agricultura Tropica et Subtropica, 43(1), 33-41. Ανακτήθηκε από https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, 15 Ιανουαρίου). Βοσκοί Fulani: Οι Νιγηριανοί παρανόησαν τι εννοούσα με τον όρο αποικίες βοοειδών – Audu Ogbeh. Ημερήσια Δημοσίευση. Ανακτήθηκε από https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). Η ανάλυση του συστήματος δικαιοσύνης στην Αφρική. Στο A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Επιμ.), Πολιτική και δίκαιο στην Αφρική: τρέχοντα και αναδυόμενα ζητήματα. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). Θρόισμα βοοειδών και διαλεκτική ασφάλειας στη Βόρεια Νιγηρία. International Journal of Liberal Arts and Social Science, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). Τάσεις και πρότυπα βοσκής βοοειδών και αγροτική βία στη Νιγηρία (2006-2014). IFRA-Nigeria, Working Papers Series n°34. Ανακτήθηκε από https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
Omale, DJ (2006). Η δικαιοσύνη στην ιστορία: Μια εξέταση των «αφρικανικών αποκαταστατικών παραδόσεων» και του αναδυόμενου παραδείγματος «αποκαταστατικής δικαιοσύνης». African Journal of Criminology and Justice Studies (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). Περιβαλλοντική υποβάθμιση, βιοπορισμό και συγκρούσεις: εστίαση στις επιπτώσεις της μείωσης των υδάτινων πόρων της λίμνης Τσαντ για τη βορειοανατολική Νιγηρία. Σχέδιο, Κολλέγιο Εθνικής Άμυνας, Αμπούτζα, Νιγηρία.
Osaghae, ΕΕ (2000). Εφαρμογή παραδοσιακών μεθόδων στις σύγχρονες συγκρούσεις: Δυνατότητες και όρια. Στο IW Zartman (Επιμ.), Παραδοσιακές θεραπείες για σύγχρονες συγκρούσεις: Αφρικανική ιατρική σύγκρουσης (σελ. 201-218). Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Otite, Ο. (1999). Σχετικά με τις συγκρούσεις, την επίλυση, τον μετασχηματισμό και τη διαχείρισή τους. Στο O. Otite, & IO Albert (Επιμ.), Κοινοτικές συγκρούσεις στη Νιγηρία: Διαχείριση, επίλυση και μετασχηματισμός. Λάγος: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). Κοινωνία των πολιτών, συμμετοχή των πολιτών και οικοδόμηση της ειρήνης. Μ.Κ.Δ έγγραφα ανάπτυξης, πρόληψη συγκρούσεων και ανασυγκρότηση, αρ. 36. Ουάσιγκτον, DC: Όμιλος Παγκόσμιας Τράπεζας. Ανακτήθηκε από https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Wahab, AS (2017). Το μοντέλο των ιθαγενών του Σουδάν για την επίλυση συγκρούσεων: Μια μελέτη περίπτωσης για την εξέταση της συνάφειας και της εφαρμοσιμότητας του μοντέλου Judiyya στην αποκατάσταση της ειρήνης στις εθνοτικές φυλετικές κοινότητες του Σουδάν. Διδακτορική διατριβή. Nova Southeastern University. Ανακτήθηκε από το NSU Works, College of Arts, Humanities and Social Sciences – Department of Conflict Resolution Studies. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, Ι., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). Συγκρούσεις μεταξύ κτηνοτρόφων και αγροτών στη βορειοανατολική Νιγηρία. Στο O. Otite, & IO Albert (Επιμ.), Κοινοτικές συγκρούσεις στη Νιγηρία: Διαχείριση, επίλυση και μετασχηματισμός. Λάγος: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (Επιμ.) (2000). Παραδοσιακές θεραπείες για σύγχρονες συγκρούσεις: Αφρικανική ιατρική σύγκρουσης. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
