Οι προοπτικές για την ειρήνη και την ασφάλεια σε πολυεθνικές και θρησκευτικές κοινωνίες: μια μελέτη περίπτωσης της παλαιάς αυτοκρατορίας Oyo στη Νιγηρία

Περίληψη                            

Η βία έχει γίνει ένα σημαντικό δόγμα στις παγκόσμιες υποθέσεις. Δύσκολα περνάει μέρα χωρίς νέα για τρομοκρατικές δραστηριότητες, πολέμους, απαγωγές, εθνοτικές, θρησκευτικές και πολιτικές κρίσεις. Η αποδεκτή αντίληψη είναι ότι οι πολυεθνικές και θρησκευτικές κοινωνίες είναι συχνά επιρρεπείς στη βία και την αναρχία. Οι μελετητές σπεύδουν συχνά να αναφέρουν χώρες όπως η πρώην Γιουγκοσλαβία, το Σουδάν, το Μάλι και η Νιγηρία ως περιπτώσεις αναφοράς. Ενώ είναι αλήθεια ότι κάθε κοινωνία που έχει πολλαπλές ταυτότητες μπορεί να γίνει επιρρεπής σε διχαστικές δυνάμεις, είναι επίσης αληθές ότι διαφορετικοί λαοί, πολιτισμοί, έθιμα και θρησκείες μπορούν να εναρμονιστούν σε ένα ενιαίο και ισχυρό σύνολο. Ένα καλό παράδειγμα είναι οι Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής που είναι ένα μείγμα τόσων πολλών λαών, πολιτισμών, ακόμη και θρησκειών και είναι αναμφισβήτητα το πιο ισχυρό έθνος στη γη σε κάθε διακλάδωση. Η στάση αυτής της εργασίας είναι ότι στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει κοινωνία που να είναι αυστηρά μονοεθνική ή θρησκευτική. Όλες οι κοινωνίες στον κόσμο μπορούν να ταξινομηθούν σε τρεις ομάδες. Πρώτον, υπάρχουν κοινωνίες που είτε μέσω της οργανικής εξέλιξης είτε μέσω αρμονικών σχέσεων που βασίζονται στις αρχές της ανεκτικότητας, της δικαιοσύνης, της δικαιοσύνης και της ισότητας, έχουν δημιουργήσει ειρηνικά και ισχυρά κράτη στα οποία η εθνότητα, οι φυλετικές πεποιθήσεις ή οι θρησκευτικές κλίσεις παίζουν μόνο ονομαστικούς ρόλους και όπου υπάρχει ενότητα στην διαφορετικότητα. Δεύτερον, υπάρχουν κοινωνίες όπου υπάρχουν μεμονωμένες κυρίαρχες ομάδες και θρησκείες που καταστέλλουν τους άλλους και εξωτερικά έχουν μια όψη ενότητας και αρμονίας. Ωστόσο, τέτοιες κοινωνίες κάθονται στο παροιμιώδες βαρέλι της πυρίτιδας και μπορούν να φουντώσουν στις φλόγες του εθνοτικού και θρησκευτικού φανατισμού χωρίς καμία επαρκή προειδοποίηση. Τρίτον, υπάρχουν κοινωνίες όπου πολλές ομάδες και θρησκείες διεκδικούν την υπεροχή και όπου η βία είναι πάντα η καθημερινότητα. Από την πρώτη ομάδα είναι τα παλιά έθνη των Γιορούμπα, ιδιαίτερα η παλιά αυτοκρατορία Oyo στην προ-αποικιακή Νιγηρία και σε μεγάλο βαθμό, τα έθνη της Δυτικής Ευρώπης και των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής. Τα ευρωπαϊκά έθνη, οι Ηνωμένες Πολιτείες και πολλά αραβικά έθνη εμπίπτουν επίσης στη δεύτερη κατηγορία. Για αιώνες, η Ευρώπη βρισκόταν σε θρησκευτικές συγκρούσεις, ειδικά μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών. Οι λευκοί στις Ηνωμένες Πολιτείες κυριαρχούσαν επίσης και καταπίεζαν άλλες φυλετικές ομάδες, ειδικά τους μαύρους, για αιώνες και διεξήχθη ένας εμφύλιος πόλεμος για να αντιμετωπιστούν και να επανορθωθούν αυτά τα λάθη. Ωστόσο, η διπλωματία, όχι οι πόλεμοι, είναι η απάντηση στη θρησκευτική και φυλετική διαμάχη. Η Νιγηρία και τα περισσότερα αφρικανικά έθνη μπορούν να ταξινομηθούν στην τρίτη ομάδα. Αυτή η εργασία σκοπεύει να παρουσιάσει, από την εμπειρία της Αυτοκρατορίας Oyo, τις άφθονες προοπτικές για ειρήνη και ασφάλεια σε μια πολυεθνική και θρησκευτική κοινωνία.

Εισαγωγή

Σε όλο τον κόσμο επικρατεί σύγχυση, κρίση και συγκρούσεις. Η τρομοκρατία, οι απαγωγές, οι απαγωγές, οι ένοπλες ληστείες, οι ένοπλες εξεγέρσεις και οι εθνοθρησκευτικές και πολιτικές αναταραχές έχουν γίνει η τάξη του διεθνούς συστήματος. Η γενοκτονία έχει γίνει κοινή ονομασία με τη συστηματική εξόντωση ομάδων που βασίζονται σε εθνοτικές και θρησκευτικές ταυτότητες. Δύσκολα περνάει μέρα χωρίς νέα για εθνοτικές και θρησκευτικές συγκρούσεις από διάφορα μέρη του κόσμου. Από τις χώρες της πρώην Γιουγκοσλαβίας μέχρι τη Ρουάντα και το Μπουρούντι, από το Πακιστάν μέχρι τη Νιγηρία, από το Αφγανιστάν μέχρι την Κεντροαφρικανική Δημοκρατία, οι εθνοτικές και θρησκευτικές συγκρούσεις έχουν αφήσει ανεξίτηλα σημάδια καταστροφής στις κοινωνίες. Κατά ειρωνικό τρόπο, οι περισσότερες θρησκείες, αν όχι όλες, μοιράζονται παρόμοιες πεποιθήσεις, κυρίως σε μια υπέρτατη θεότητα που δημιούργησε το σύμπαν και τους κατοίκους του και όλες έχουν ηθικούς κώδικες σχετικά με την ειρηνική συνύπαρξη με τους ανθρώπους άλλων θρησκειών. Η Αγία Γραφή, στο εδάφιο Ρωμαίους 12:18, προστάζει τους Χριστιανούς να κάνουν ό,τι περνά από το χέρι τους για να συνυπάρξουν ειρηνικά με όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τη φυλή ή τη θρησκεία τους. Το Κοράνι 5: 28 δίνει επίσης εντολή στους μουσουλμάνους να δείχνουν αγάπη και έλεος στους ανθρώπους άλλων θρησκειών. Ο Γενικός Γραμματέας των Ηνωμένων Εθνών, Ban Ki-moon, στον εορτασμό της Ημέρας του Vesak το 2014, επιβεβαιώνει επίσης ότι ο Βούδας, ο ιδρυτής του Βουδισμού και μια μεγάλη έμπνευση για πολλές άλλες θρησκείες στον κόσμο, κήρυξε την ειρήνη, τη συμπόνια και την αγάπη για όλα τα έμβια όντα. Ωστόσο, η θρησκεία, η οποία υποτίθεται ότι είναι ένας ενοποιητικός παράγοντας στις κοινωνίες, έχει γίνει ένα διχαστικό ζήτημα που έχει αποσταθεροποιήσει πολλές κοινωνίες και έχει προκαλέσει εκατομμύρια θανάτους και αυθαίρετη καταστροφή περιουσιών. Επίσης, δεν είναι παράλογο ότι πολλά πλεονεκτήματα προκύπτουν σε μια κοινωνία με διαφορετικές εθνοτικές ομάδες. Η πραγματικότητα, ωστόσο, είναι ότι η εθνική κρίση συνέχισε να καταπνίγει τα αναμενόμενα αναπτυξιακά οφέλη που προκύπτουν από τις πλουραλιστικές κοινωνίες.

Η παλιά αυτοκρατορία Oyo, αντίθετα, παρουσιάζει μια εικόνα της κοινωνίας όπου οι θρησκευτικές και φυλετικές ποικιλομορφίες εναρμονίστηκαν για να εξασφαλίσουν την ειρήνη, την ασφάλεια και την ανάπτυξη. Η αυτοκρατορία περιελάμβανε διάφορες υποεθνικές ομάδες όπως τους Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, κ.λπ. Υπήρχαν επίσης εκατοντάδες θεότητες που λατρεύονταν από τους διάφορους λαούς στην Αυτοκρατορία, ωστόσο οι θρησκευτικές και φυλετικές σχέσεις δεν ήταν διχαστικοί αλλά ενοποιημένοι παράγοντες στην Αυτοκρατορία . Η παρούσα εργασία επιδιώκει επομένως να προσφέρει λύσεις απαραίτητες για ειρηνική συνύπαρξη σε πολυεθνικές και θρησκευτικές κοινωνίες με βάση το παλιό μοντέλο της Αυτοκρατορίας του Oyo.

Εννοιολογικό πλαίσιο

Ειρήνη

Το Longman Dictionary of Contemporary English ορίζει την ειρήνη ως μια κατάσταση όπου δεν υπάρχει πόλεμος ή μάχες. Το αγγλικό λεξικό Collins το βλέπει ως την απουσία βίας ή άλλων διαταραχών και την παρουσία νόμου και τάξης μέσα σε ένα κράτος. Ο Rummel (1975) υποστηρίζει επίσης ότι η ειρήνη είναι ένα κράτος δικαίου ή μια πολιτική διακυβέρνηση, μια κατάσταση δικαιοσύνης ή καλοσύνης και το αντίθετο της ανταγωνιστικής σύγκρουσης, της βίας ή του πολέμου. Στην ουσία, η ειρήνη μπορεί να περιγραφεί ως η απουσία βίας και μια ειρηνική κοινωνία είναι ένας τόπος όπου βασιλεύει η αρμονία.

Ασφάλεια

Ο Nwolise (1988) περιγράφει την ασφάλεια ως «ασφάλεια, ελευθερία και προστασία από τον κίνδυνο ή τον κίνδυνο». Το Funk and Wagnall's College Standard Dictionary το ορίζει επίσης ως την προϋπόθεση της προστασίας ή της μη έκθεσης σε κίνδυνο ή κίνδυνο.

Μια πρόχειρη ματιά στους ορισμούς της ειρήνης και της ασφάλειας θα αποκαλύψει ότι οι δύο έννοιες είναι οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος. Η ειρήνη μπορεί να επιτευχθεί μόνο όταν και όπου υπάρχει ασφάλεια και η ίδια η ασφάλεια εγγυάται την ύπαρξη ειρήνης. Όπου υπάρχει ανεπαρκής ασφάλεια, η ειρήνη θα παραμείνει άπιαστη και η απουσία ειρήνης υποδηλώνει ανασφάλεια.

εθνότητα

Το αγγλικό λεξικό Collins ορίζει την εθνικότητα ως «που σχετίζεται με ή χαρακτηριστικά μιας ανθρώπινης ομάδας που έχει κοινά φυλετικά, θρησκευτικά, γλωσσικά και ορισμένα άλλα χαρακτηριστικά». Οι Peoples και Bailey (2010) πιστεύουν ότι η εθνικότητα βασίζεται στην κοινή καταγωγή, τις πολιτιστικές παραδόσεις και την ιστορία που διακρίνουν μια ομάδα ανθρώπων από άλλες ομάδες. Ο Horowitz (1985) υποστηρίζει επίσης ότι η εθνικότητα αναφέρεται σε αποδόσεις όπως το χρώμα, η εμφάνιση, η γλώσσα, η θρησκεία κ.λπ., που διαφοροποιεί μια ομάδα από άλλες.

Θρησκεία

Δεν υπάρχει ενιαίος αποδεκτός ορισμός της θρησκείας. Ορίζεται σύμφωνα με την αντίληψη και το πεδίο του ατόμου που την ορίζει, αλλά βασικά η θρησκεία θεωρείται ότι είναι η ανθρώπινη πίστη και στάση απέναντι σε ένα υπερφυσικό ον που εκλαμβάνεται ως ιερό (Appleby, 2000). Οι Adejuyigbe και Ariba (2013) το βλέπουν επίσης ως την πίστη στον Θεό, τον δημιουργό και τον ελεγκτή του σύμπαντος. Το λεξικό του κολεγίου Webster το θέτει πιο συνοπτικά ως ένα σύνολο πεποιθήσεων σχετικά με την αιτία, τη φύση και τον σκοπό του σύμπαντος, ειδικά όταν θεωρείται ως η δημιουργία μιας υπεράνθρωπης υπηρεσίας ή πρακτορείων, που περιλαμβάνει φυσικά λατρευτικές και τελετουργικές εκδηλώσεις και συχνά περιέχει μια ηθική κώδικα που διέπει τη συμπεριφορά των ανθρώπινων υποθέσεων. Για τον Aborisade (2013), η θρησκεία παρέχει τα μέσα για την προώθηση της ψυχικής ειρήνης, την ενθάρρυνση κοινωνικών αρετών, την προώθηση της ευημερίας των λαών, μεταξύ άλλων. Για αυτόν, η θρησκεία πρέπει να επηρεάζει θετικά τα οικονομικά και πολιτικά συστήματα.

Θεωρητικές Υποθέσεις

Αυτή η μελέτη βασίζεται στη Λειτουργική και τη Θεωρία Συγκρούσεων. Η Λειτουργική θεωρία υποστηρίζει ότι κάθε λειτουργικό σύστημα αποτελείται από διαφορετικές μονάδες που συνεργάζονται για το καλό του συστήματος. Σε αυτό το πλαίσιο, μια κοινωνία αποτελείται από διαφορετικές εθνοτικές και θρησκευτικές ομάδες που συνεργάζονται για να εξασφαλίσουν την ανάπτυξη της κοινωνίας (Adenuga, 2014). Ένα καλό παράδειγμα είναι η παλιά αυτοκρατορία του Oyo όπου οι διάφορες υπο-εθνικές ομάδες και οι θρησκευτικές ομάδες συνυπήρχαν ειρηνικά και όπου τα εθνικά και θρησκευτικά αισθήματα υπάγονταν στα κοινωνικά συμφέροντα.

Η θεωρία των συγκρούσεων, ωστόσο, βλέπει έναν ατελείωτο αγώνα για εξουσία και έλεγχο από τις κυρίαρχες και τις υποδεέστερες ομάδες στην κοινωνία (Myrdal, 1994). Αυτό είναι που βρίσκουμε στις περισσότερες πολυεθνικές και θρησκευτικές κοινωνίες σήμερα. Οι αγώνες για εξουσία και έλεγχο από τις διάφορες ομάδες έχουν συχνά εθνοτικές και θρησκευτικές δικαιολογίες. Οι μεγάλες εθνοτικές και θρησκευτικές ομάδες θέλουν να κυριαρχούν και να ελέγχουν συνεχώς τις άλλες ομάδες, ενώ οι μειονοτικές ομάδες αντιστέκονται επίσης στη συνεχιζόμενη κυριαρχία από τις πλειοψηφικές ομάδες, οδηγώντας σε έναν ατελείωτο αγώνα για εξουσία και έλεγχο.

Η Παλιά Αυτοκρατορία Oyo

Σύμφωνα με την ιστορία, η παλιά αυτοκρατορία Oyo ιδρύθηκε από τον Oranmiyan, έναν πρίγκιπα του Ile-Ife, το πατρικό σπίτι του λαού των Γιορούμπα. Ο Oranmiyan και τα αδέρφια του θέλησαν να πάνε και να εκδικηθούν την προσβολή του πατέρα τους από τους βόρειους γείτονές τους, αλλά στο δρόμο, τα αδέρφια μάλωναν και ο στρατός χωρίστηκε. Η δύναμη του Oranmiyan ήταν πολύ μικρή για να δώσει τη μάχη με επιτυχία και επειδή δεν ήθελε να επιστρέψει στο Ile-Ife χωρίς νέα για μια επιτυχημένη εκστρατεία, άρχισε να περιπλανιέται στη νότια όχθη του ποταμού Νίγηρα μέχρι να φτάσει στην Bussa όπου ο τοπικός αρχηγός έδωσε του ένα μεγάλο φίδι με μια μαγική γοητεία κολλημένη στο λαιμό του. Ο Oranmiyan έλαβε οδηγίες να ακολουθήσει αυτό το φίδι και να ιδρύσει ένα βασίλειο όπου κι αν εξαφανιζόταν. Ακολούθησε το φίδι για επτά ημέρες και σύμφωνα με τις οδηγίες που δόθηκαν, ίδρυσε ένα βασίλειο στο σημείο όπου το φίδι εξαφανίστηκε την έβδομη ημέρα (Ikime, 1980).

Η παλιά αυτοκρατορία Oyo ιδρύθηκε πιθανώς το 14^th αιώνα, αλλά έγινε σημαντική δύναμη μόλις στα μέσα του 17ου αιώνα^th αιώνα και στα τέλη του 18ου^th αιώνα, η Αυτοκρατορία είχε καλύψει σχεδόν ολόκληρη τη Γιορουβαλάνδη (που είναι το νοτιοδυτικό τμήμα της σύγχρονης Νιγηρίας). Οι Γιορούμπα κατέλαβαν επίσης ορισμένες περιοχές στο βόρειο τμήμα της χώρας και επεκτάθηκαν επίσης μέχρι τη Νταχομέη που βρισκόταν στη σημερινή Δημοκρατία του Μπενίν (Osuntokun and Olukojo, 1997).

Σε μια συνέντευξη που δόθηκε στο περιοδικό Focus το 2003, ο σημερινός Alaafin του Oyo αναγνώρισε το γεγονός ότι η παλιά αυτοκρατορία Oyo έδωσε πολλές μάχες ακόμη και εναντίον άλλων φυλών Yoruba, αλλά επιβεβαίωσε ότι οι πόλεμοι δεν είχαν ούτε εθνικά ούτε θρησκευτικά κίνητρα. Η Αυτοκρατορία περικυκλώθηκε από εχθρικούς γείτονες και οι πόλεμοι διεξήχθησαν είτε για να αποτραπούν εξωτερικές επιθέσεις είτε για να διατηρηθεί η εδαφική ακεραιότητα της Αυτοκρατορίας καταπολεμώντας τις αποσχιστικές απόπειρες. Πριν από το 19^th αιώνα, οι λαοί που ζούσαν στην αυτοκρατορία δεν ονομάζονταν Γιορούμπα. Υπήρχαν πολλές διαφορετικές υποεθνικές ομάδες, συμπεριλαμβανομένων των Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, κ.λπ. Ο όρος «Yoruba» επινοήθηκε υπό την αποικιακή κυριαρχία για να προσδιορίσει τους ανθρώπους που ζούσαν στην παλιά αυτοκρατορία Oyo (Johnson , 1921). Παρά το γεγονός αυτό, ωστόσο, η εθνότητα δεν ήταν ποτέ κινητήριος δύναμη για βία, καθώς κάθε ομάδα απολάμβανε ένα ημιαυτόνομο καθεστώς και είχε τη δική της πολιτική κεφαλή που υπαγόταν στους Alaafin του Oyo. Πολλοί ενοποιητικοί παράγοντες επινοήθηκαν επίσης για να διασφαλιστεί ότι υπήρχε ένα έντονο πνεύμα αδελφοσύνης, συμμετοχής και συνοχής στην Αυτοκρατορία. Το Oyo «εξήγαγε» πολλές από τις πολιτιστικές του αξίες στις άλλες ομάδες στην Αυτοκρατορία, ενώ εμποτίστηκε επίσης πολλές από τις αξίες των άλλων ομάδων. Σε ετήσια βάση, εκπρόσωποι από όλη την Αυτοκρατορία συγκεντρώνονταν στο Oyo για να γιορτάσουν το φεστιβάλ Bere με τους Alaafin και ήταν συνηθισμένο για τις διάφορες ομάδες να στέλνουν άνδρες, χρήματα και υλικά για να βοηθήσουν τον Alaafin να διώξει τους πολέμους του.

Η παλιά αυτοκρατορία Oyo ήταν επίσης ένα πολυθρησκευτικό κράτος. Ο Fasanya (2004) σημειώνει ότι υπάρχουν πολλές θεότητες γνωστές ως «orishas» στη Γιορουμπαλάνδη. Αυτές οι θεότητες περιλαμβάνουν IFA (ο θεός της μαντείας), Σάνγκο (ο θεός της βροντής), Ogun (ο θεός του σιδήρου), Saponna (ο θεός της ευλογιάς), κ.λπ. των (η θεά του ανέμου), Γέμοτζα (η θεά του ποταμού) κλπ. Πέρα από αυτά ορίσες, κάθε πόλη ή χωριό των Γιορούμπα είχε επίσης τις ιδιαίτερες θεότητες ή τους τόπους που λατρευόταν. Για παράδειγμα, το Ibadan, ως ένα πολύ λοφώδες μέρος, λάτρευε πολλούς από τους λόφους. Τα ρυάκια και τα ποτάμια στη Γιορουμπαλάνδη λατρεύονταν επίσης ως αντικείμενα λατρείας.

Παρά τον πολλαπλασιασμό των θρησκειών, των θεών και των θεών στην Αυτοκρατορία, η θρησκεία δεν ήταν ένας διχαστικός αλλά ένας ενοποιητικός παράγοντας καθώς υπήρχε η πίστη στην ύπαρξη μιας Υπέρτατης Θεότητας που ονομαζόταν «Olodumare» ή «Olorun» (δημιουργός και ιδιοκτήτης των ουρανών ). ο ορίσες θεωρήθηκαν ως αγγελιοφόροι και αγωγοί αυτής της Υπέρτατης Θεότητας και έτσι κάθε θρησκεία αναγνωρίστηκε ως μια μορφή λατρείας Olodumare. Δεν ήταν επίσης ασυνήθιστο για ένα χωριό ή μια πόλη να έχει πολλούς θεούς και θεές ή μια οικογένεια ή ένα άτομο να αναγνωρίζει μια ποικιλία από αυτά ορίσες ως δεσμοί τους με την Υπέρτατη Θεότητα. Ομοίως, το Ογκμπόνι Η αδελφότητα, η οποία ήταν το ανώτατο πνευματικό συμβούλιο στην Αυτοκρατορία και που διέθετε επίσης τεράστιες πολιτικές εξουσίες, αποτελούνταν από επιφανείς ανθρώπους που ανήκαν σε διαφορετικές θρησκευτικές ομάδες. Με αυτόν τον τρόπο, η θρησκεία ήταν ένας δεσμός μεταξύ ατόμων και ομάδων στην Αυτοκρατορία.

Η θρησκεία δεν χρησιμοποιήθηκε ποτέ ως δικαιολογία για γενοκτονία ή για οποιοδήποτε πόλεμο φθοράς γιατί Olodumare θεωρήθηκε ως το πιο ισχυρό ον και ότι είχε την ικανότητα, την ικανότητα και την ικανότητα να τιμωρεί τους εχθρούς του και να ανταμείβει τους καλούς ανθρώπους (Bewaji, 1998). Έτσι, η μάχη ή η δίωξη ενός πολέμου για να βοηθήσει τον Θεό να «τιμωρήσει» τους εχθρούς Του υποδηλώνει ότι δεν έχει την ικανότητα να τιμωρήσει ή να ανταμείψει και ότι πρέπει να βασιστεί σε ατελείς και θνητούς ανθρώπους για να πολεμήσει γι' αυτόν. Ο Θεός, σε αυτό το πλαίσιο, στερείται κυριαρχίας και είναι αδύναμος. Ωστόσο, Olodumare, στις γιορούμπα θρησκείες, θεωρείται ο τελικός κριτής που ελέγχει και χρησιμοποιεί τη μοίρα του ανθρώπου είτε για να τον ανταμείψει είτε να τον τιμωρήσει (Aborisade, 2013). Ο Θεός μπορεί να ενορχηστρώσει γεγονότα για να ανταμείψει έναν άνθρωπο. Μπορεί επίσης να ευλογήσει τα έργα των χεριών του και της οικογένειάς του. Ο Θεός τιμωρεί επίσης άτομα και ομάδες μέσω της πείνας, της ξηρασίας, της κακοτυχίας, της πανώλης, της στειρότητας ή του θανάτου. Το Idowu (1962) αποτυπώνει συνοπτικά την ουσία του Yoruba Olodumare αναφερόμενος σε αυτόν «ως το πιο ισχυρό ον για το οποίο τίποτα δεν είναι πολύ μεγάλο ή πολύ μικρό. Μπορεί να πετύχει ό,τι επιθυμεί, η γνώση του είναι ασύγκριτη και δεν έχει όμοιο. είναι καλός και αμερόληπτος δικαστής, είναι άγιος και καλοπροαίρετος και απονέμει δικαιοσύνη με συμπονετική δικαιοσύνη».

Το επιχείρημα του Fox (1999) ότι η θρησκεία παρέχει ένα φορτωμένο με αξίες σύστημα πεποιθήσεων, το οποίο με τη σειρά του παρέχει πρότυπα και κριτήρια συμπεριφοράς, βρίσκει την πιο αληθινή του έκφραση στην παλιά αυτοκρατορία του Oyo. Η αγάπη και ο φόβος του Olodumare έκανε τους πολίτες της Αυτοκρατορίας να τηρούν το νόμο και να έχουν υψηλό ηθικό αίσθημα. Ο Erinosho (2007) υποστήριξε ότι οι Γιορούμπα ήταν πολύ ενάρετοι, στοργικοί και ευγενικοί και ότι κοινωνικές κακίες όπως η διαφθορά, η κλοπή, η μοιχεία και άλλα παρόμοια ήταν σπάνια στην παλιά Αυτοκρατορία του Oyo.

Συμπέρασμα

Η ανασφάλεια και η βία που συνήθως χαρακτηρίζουν τις πολυεθνικές και θρησκευτικές κοινωνίες συνήθως αποδίδονται στον πλουραλιστικό τους χαρακτήρα και στην επιδίωξη των διαφορετικών εθνοτικών και θρησκευτικών ομάδων να «γωνιάσουν» τους πόρους της κοινωνίας και να ελέγξουν τον πολιτικό χώρο εις βάρος άλλων. . Αυτοί οι αγώνες συχνά δικαιολογούνται με βάση τη θρησκεία (αγώνας για τον Θεό) και την εθνική ή φυλετική ανωτερότητα. Ωστόσο, η παλιά εμπειρία της Αυτοκρατορίας του Oyo δείχνει το γεγονός ότι αφθονούν οι προοπτικές για ειρηνική συνύπαρξη και κατ' επέκταση, ασφάλεια σε πλουραλιστικές κοινωνίες εάν ενισχυθεί η οικοδόμηση εθνών και εάν η εθνότητα και οι θρησκείες διαδραματίζουν μόνο ονομαστικούς ρόλους.

Σε παγκόσμιο επίπεδο, η βία και η τρομοκρατία απειλούν την ειρηνική συνύπαρξη της ανθρώπινης φυλής και αν δεν ληφθεί μέριμνα, μπορεί να οδηγήσει σε έναν άλλο παγκόσμιο πόλεμο πρωτοφανούς μεγέθους και διαστάσεων. Σε αυτό το πλαίσιο, ολόκληρος ο κόσμος μπορεί να φανεί να κάθεται πάνω σε ένα βαρέλι με πυρίτιδα, το οποίο, εάν δεν ληφθούν τα κατάλληλα μέτρα, μπορεί να εκραγεί οποιαδήποτε στιγμή από τώρα. Συνεπώς, είναι η γνώμη των συντακτών αυτής της εργασίας ότι παγκόσμιοι φορείς όπως ο ΟΗΕ, ο Οργανισμός Βορειοατλαντικής Συνθήκης, η Αφρικανική Ένωση κ.λπ., πρέπει να ενωθούν για να αντιμετωπίσουν το ζήτημα της θρησκευτικής και εθνοτικής βίας με μοναδικό στόχο την εξεύρεση αποδεκτές λύσεις σε αυτά τα προβλήματα. Αν αποφύγουν αυτή την πραγματικότητα, απλώς θα αναβάλουν τις κακές μέρες.

συστάσεις

Οι ηγέτες, ειδικά εκείνοι που κατέχουν δημόσια αξιώματα, θα πρέπει να ενθαρρύνονται να προσαρμόζουν τις θρησκευτικές και εθνοτικές πεποιθήσεις άλλων λαών. Στην παλιά αυτοκρατορία του Oyo, οι Alaafin θεωρούνταν πατέρας για όλους, ανεξάρτητα από τις εθνοτικές ή θρησκευτικές ομάδες των λαών. Οι κυβερνήσεις πρέπει να είναι δίκαιες με όλες τις ομάδες της κοινωνίας και δεν πρέπει να θεωρούνται μεροληπτικές υπέρ ή κατά οποιασδήποτε ομάδας. Η θεωρία των συγκρούσεων δηλώνει ότι οι ομάδες επιδιώκουν συνεχώς να κυριαρχήσουν στους οικονομικούς πόρους και την πολιτική δύναμη σε μια κοινωνία, αλλά όπου η κυβέρνηση θεωρείται δίκαιη και δίκαιη, ο αγώνας για κυριαρχία θα μειωθεί δραστικά.

Ως συνέπεια των παραπάνω, υπάρχει η ανάγκη για τους εθνοτικούς και θρησκευτικούς ηγέτες να ευαισθητοποιούν συνεχώς τους οπαδούς τους για το γεγονός ότι ο Θεός είναι αγάπη και δεν ανέχεται την καταπίεση, ειδικά κατά του συνανθρώπου. Οι άμβωνες στις εκκλησίες, στα τζαμιά και σε άλλες θρησκευτικές συνελεύσεις θα πρέπει να χρησιμοποιούνται για να κηρύξουν το γεγονός ότι ένας κυρίαρχος Θεός μπορεί να δώσει τις δικές Του μάχες χωρίς να εμπλέκονται μικροί άνθρωποι. Η αγάπη, όχι ο λανθασμένος φανατισμός, θα πρέπει να είναι το κεντρικό θέμα των θρησκευτικών και εθνοτικών μηνυμάτων. Ωστόσο, το βάρος βαρύνει τις πλειοψηφικές ομάδες να ικανοποιήσουν τα συμφέροντα των μειονοτικών ομάδων. Οι κυβερνήσεις θα πρέπει να ενθαρρύνουν τους ηγέτες διαφόρων θρησκευτικών ομάδων να διδάσκουν και να εφαρμόζουν κανόνες και/ή τις εντολές του Θεού στα Ιερά τους Βιβλία σχετικά με την αγάπη, τη συγχώρεση, την ανεκτικότητα, τον σεβασμό για την ανθρώπινη ζωή κ.λπ. Οι κυβερνήσεις θα μπορούσαν να οργανώσουν σεμινάρια και εργαστήρια για τις αποσταθεροποιητικές επιπτώσεις των θρησκευτικών και εθνική κρίση.

Οι κυβερνήσεις πρέπει να ενθαρρύνουν την οικοδόμηση του έθνους. Όπως φαίνεται στην περίπτωση της παλιάς αυτοκρατορίας Oyo, όπου πραγματοποιήθηκαν διάφορες δραστηριότητες όπως τα φεστιβάλ Bere, για την ενίσχυση του δεσμού ενότητας στην Αυτοκρατορία, οι κυβερνήσεις θα πρέπει επίσης να δημιουργήσουν διαφορετικές δραστηριότητες και θεσμούς που θα ξεπερνούν τις εθνοτικές και θρησκευτικές γραμμές και χρησιμεύουν ως δεσμοί μεταξύ των διαφορετικών ομάδων της κοινωνίας.

Οι κυβερνήσεις θα πρέπει επίσης να συστήσουν συμβούλια αποτελούμενα από εξέχουσες και σεβαστές προσωπικότητες από διάφορες θρησκευτικές και εθνοτικές ομάδες και θα πρέπει να εξουσιοδοτήσουν αυτά τα συμβούλια να αντιμετωπίζουν θρησκευτικά και εθνοτικά ζητήματα στο πνεύμα του οικουμενισμού. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, το Ογκμπόνι η αδελφότητα ήταν ένας από τους ενοποιητικούς θεσμούς στην παλιά αυτοκρατορία του Oyo.

Θα πρέπει επίσης να υπάρχει ένα σύνολο νόμων και κανονισμών που να ορίζουν σαφείς και βαριές τιμωρίες για άτομα ή ομάδες ατόμων που υποκινούν εθνοτικές και θρησκευτικές κρίσεις στην κοινωνία. Αυτό θα χρησιμεύσει ως ανασταλτικός παράγοντας για τους κακοποιούς, οι οποίοι επωφελούνται οικονομικά και πολιτικά από μια τέτοια κρίση.

Στην παγκόσμια ιστορία, ο διάλογος έφερε την τόσο αναγκαία ειρήνη, όπου οι πόλεμοι και η βία απέτυχαν οικτρά. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι θα πρέπει να ενθαρρύνονται να χρησιμοποιούν διάλογο αντί για βία και τρομοκρατία.

αναφορές

ABORISADE, D. (2013). Παραδοσιακό σύστημα διακυβέρνησης της Γιορούμπας. Έγγραφο που παραδόθηκε σε ένα διεθνές διεπιστημονικό συνέδριο για την πολιτική, την αξιοπρέπεια, τη φτώχεια και τις προσευχές: Αφρικανικές πνευματικότητες, οικονομικός και κοινωνικοπολιτικός μετασχηματισμός. Πραγματοποιήθηκε στο Πανεπιστήμιο της Γκάνα, Legon, Γκάνα. 21-24 Οκτ

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Εξοπλισμός δασκάλων θρησκευτικής εκπαίδευσης για παγκόσμια εκπαίδευση μέσω της εκπαίδευσης χαρακτήρα. Μια εργασία που παρουσιάστηκε στο 5^th εθνικό συνέδριο της COEASU στο MOCPED. 25-28 Νοεμβρίου.

ADENUGA, GA (2014). Η Νιγηρία σε έναν παγκοσμιοποιημένο κόσμο βίας και ανασφάλειας: Η χρηστή διακυβέρνηση και η βιώσιμη ανάπτυξη ως αντίδοτα. Μια εργασία που παρουσιάστηκε στις 10^th ετήσιο εθνικό συνέδριο SASS που πραγματοποιήθηκε στο Federal College of Education (Special), Oyo, Oyo State. 10-14 Μαρτίου.

APPLEBY, RS (2000) The Ambivalence Of The Sacred : Religion, Violence And Reconciliation. Νέα Υόρκη: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: God in Yoruba Belief and The Theistic Problem Of Evil. Τρίμηνο African StudiesΕ 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Κοινωνικές αξίες σε μια μεταρρυθμιστική κοινωνία. Μια βασική ομιλία που παραδόθηκε στο συνέδριο της Νιγηριανής Ανθρωπολογικής και Κοινωνιολογικής Ένωσης, Πανεπιστήμιο του Ibadan. 26 και 27 Σεπτεμβρίου.

ΦΑΣΑΝΙΑ, Α. (2004). Η Πρωτότυπη Θρησκεία των Γιορούμπα. [Σε σύνδεση]. Διαθέσιμο από: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Αξιολόγηση: 24 Ιουλίου 2014].

FOX, J. (1999). Προς μια Δυναμική Θεωρία Εθνοθρησκευτικής Σύγκρουσης. ASEAN. 5(4). Π. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Ethnic Groups in Conflict. Berkeley: University of California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare : God in Yoruba Belief. Λονδίνο: Longman Press.

ΙΚΙΜΕ, Ο. (επιμ.). (1980) Groundwork of Nigerian History. Ibadan: Heinemann Publishers.

JOHNSON, S. (1921) Η Ιστορία των Γιορούμπα. Λάγος: Βιβλιοπωλείο CSS.

MYRDAL, G. (1944) Ένα αμερικανικό δίλημμα: Το πρόβλημα των νέγρων και η σύγχρονη δημοκρατία. Νέα Υόρκη: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Το Σύστημα Άμυνας και Ασφάλειας της Νιγηρίας σήμερα. Στο Uleazu (επιμ.). Νιγηρία: Τα πρώτα 25 χρόνια. Εκδόσεις Heinemann.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (επιμ.). (1997). Λαοί και πολιτισμοί της Νιγηρίας. Ibadan: Davidson.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Ανθρωπότητα: Εισαγωγή στην Πολιτιστική Ανθρωπολογία. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMel, RJ (1975). Κατανόηση της σύγκρουσης και του πολέμου: Η δίκαιη ειρήνη. Καλιφόρνια: Εκδόσεις Sage.