Ριζοσπαστισμός και τρομοκρατία στη Μέση Ανατολή και την υποσαχάρια Αφρική
Περίληψη
Η αναζωπύρωση της ριζοσπαστικοποίησης εντός της ισλαμικής θρησκείας το 21οst Ο αιώνας έχει εκδηλωθεί εύστοχα στη Μέση Ανατολή και την υποσαχάρια Αφρική, ιδίως από τα τέλη της δεκαετίας του 2000. Η Σομαλία, η Κένυα, η Νιγηρία και το Μάλι, μέσω της Αλ Σαμπάμπ και της Μπόκο Χαράμ, υποδέχονται τις τρομοκρατικές δραστηριότητες που συμβολίζουν αυτή τη ριζοσπαστικοποίηση. Η Αλ Κάιντα και το ISIS αντιπροσωπεύουν αυτό το κίνημα στο Ιράκ και τη Συρία. Οι ριζοσπάστες ισλαμιστές έχουν αξιοποιήσει αδύναμους μηχανισμούς διακυβέρνησης, αδύναμους κρατικούς θεσμούς, ευρεία φτώχεια και άλλες άθλιες κοινωνικές συνθήκες για να επιδιώξουν να θεσμοθετήσουν το Ισλάμ στην υποσαχάρια Αφρική και τη Μέση Ανατολή. Η φθίνουσα ποιότητα ηγεσίας, διακυβέρνησης και οι αναδυόμενες δυνάμεις της παγκοσμιοποίησης έχουν πυροδοτήσει την αναβίωση του ισλαμικού φονταμενταλισμού σε αυτές τις περιοχές με ηχηρές συνέπειες για την εθνική ασφάλεια και την οικοδόμηση του κράτους, ειδικά σε πολυεθνικές και θρησκευτικές κοινωνίες.
Εισαγωγή
Από την Μπόκο Χαράμ, μια ισλαμική μαχητική ομάδα που δρα στη βορειοανατολική Νιγηρία, το Καμερούν, τον Νίγηρα και το Τσαντ μέχρι την Αλ Σαμπάαμπ στην Κένυα και τη Σομαλία, την Αλ Κάιντα και το ISIS στο Ιράκ και τη Συρία, την υποσαχάρια Αφρική και τη Μέση Ανατολή έχουν υποστεί σοβαρή μορφή Ισλαμική ριζοσπαστικοποίηση. Τρομοκρατικές επιθέσεις σε κρατικούς θεσμούς και άμαχους πληθυσμούς και πλήρης πόλεμος στο Ιράκ και τη Συρία που ξεκίνησε από το Ισλαμικό Κράτος στο Ιράκ και τη Συρία (ISIS) έχουν προκαλέσει αστάθεια και ανασφάλεια σε αυτές τις περιοχές εδώ και αρκετά χρόνια. Από μια μικρή σκοτεινή αρχή, αυτές οι μαχητικές ομάδες έχουν εδραιωθεί ως κρίσιμο συστατικό της διαταραχής στην αρχιτεκτονική ασφάλειας της Μέσης Ανατολής και της υποσαχάριας Αφρικής.
Οι ρίζες αυτών των ριζοσπαστικών κινημάτων είναι ενσωματωμένες σε ακραίες θρησκευτικές πεποιθήσεις, που πυροδοτούνται από άθλιες κοινωνικοοικονομικές συνθήκες, αδύναμους και εύθραυστους κρατικούς θεσμούς και αναποτελεσματική διακυβέρνηση. Στη Νιγηρία, η ανικανότητα της πολιτικής ηγεσίας επέτρεψε τη ζύμωση της αίρεσης σε μια τρομερή μαχητική ομάδα με εξωτερικές συνδέσεις και εσωτερική περιχαράκωση αρκετά ισχυρή ώστε να αμφισβητήσει το νιγηριανό κράτος με επιτυχία από το 2009 (ICG, 2010; Bauchi, 2009). Τα ανθεκτικά ζητήματα της φτώχειας, της οικονομικής στέρησης, της ανεργίας των νέων και της κακής κατανομής των οικονομικών πόρων υπήρξαν γόνιμο έδαφος για την εκτροφή του ριζοσπαστισμού στην Αφρική και τη Μέση Ανατολή (Padon, 2010).
Αυτό το έγγραφο υποστηρίζει ότι οι αδύναμοι κρατικοί θεσμοί και οι θλιβερές οικονομικές συνθήκες σε αυτές τις περιοχές και η φαινομενικά μη ετοιμότητα της πολιτικής ηγεσίας να ανατρέψει τους δείκτες διακυβέρνησης και ωθούμενο από τις δυνάμεις της παγκοσμιοποίησης, το ριζοσπαστικό Ισλάμ μπορεί να είναι εδώ για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα. Οι συνέπειες είναι ότι η εθνική ασφάλεια και η παγκόσμια ειρήνη και ασφάλεια μπορεί να επιδεινωθούν, καθώς η μεταναστευτική κρίση στην Ευρώπη συνεχίζεται. Το χαρτί χωρίζεται σε αλληλένδετα μέρη. Με μια εναρκτήρια εισαγωγή που συνδέεται με την εννοιολογική εξερεύνηση της ισλαμικής ριζοσπαστικοποίησης, η τρίτη και η τέταρτη ενότητα αποκαλύπτουν τα ριζοσπαστικά κινήματα στην υποσαχάρια Αφρική και τη Μέση Ανατολή αντίστοιχα. Η πέμπτη ενότητα εξετάζει τις επιπτώσεις των ριζοσπαστικών κινημάτων στην περιφερειακή και παγκόσμια ασφάλεια. Οι επιλογές εξωτερικής πολιτικής και οι εθνικές στρατηγικές συνδέονται στο συμπέρασμα.
Τι είναι η Ισλαμική Ριζοσπαστικοποίηση;
Οι κοινωνικοπολιτικές πυρκαγιές που λαμβάνουν χώρα στη Μέση Ανατολή ή στον μουσουλμανικό κόσμο και την Αφρική είναι μια αρκετά χαρακτηριστική επιβεβαίωση της πρόβλεψης του Huntington (1968) για τη σύγκρουση των πολιτισμών στο 21ο αιώνα.st Αιώνας. Οι ιστορικοί αγώνες μεταξύ Δύσης και Ανατολής συνέχισαν να επιβεβαιώνουν μάλλον ξεκάθαρα ότι και οι δύο κόσμοι δεν μπορούν να ενωθούν (Kipling, 1975). Αυτός ο διαγωνισμός αφορά τις αξίες: Συντηρητικές ή φιλελεύθερες. Τα πολιτιστικά επιχειρήματα με αυτή την έννοια αντιμετωπίζουν τους μουσουλμάνους ως μια ομοιογενή ομάδα όταν είναι πράγματι ποικίλοι. Για παράδειγμα, κατηγορίες όπως οι Σουνίτες και οι Σιίτες ή οι Σαλαφίτες και οι Ουαχαμπί είναι σαφείς ενδείξεις του κατακερματισμού μεταξύ των μουσουλμανικών ομάδων.
Υπήρξε ένα κύμα ριζοσπαστικών κινημάτων, που συχνά έγιναν μαχητικά σε αυτές τις περιοχές από το 19th αιώνας. Η ίδια η ριζοσπαστικοποίηση είναι μια διαδικασία που περιλαμβάνει ένα άτομο ή μια ομάδα που διδάσκεται σε ένα σύνολο πεποιθήσεων που υποστηρίζουν τρομοκρατικές ενέργειες που μπορούν να εκδηλωθούν στη συμπεριφορά και τις στάσεις κάποιου (Rahimullah, Larmar & Abdalla, 2013, σ. 20). Ωστόσο, ο ριζοσπαστισμός δεν είναι συνώνυμος με την τρομοκρατία. Συνήθως, ο ριζοσπαστισμός πρέπει να προηγείται της τρομοκρατίας, αλλά οι τρομοκράτες μπορεί ακόμη και να παρακάμψουν τη διαδικασία ριζοσπαστικοποίησης. Σύμφωνα με τον Rais (2009, σελ. 2), η απουσία συνταγματικών μέσων, η ανθρώπινη ελευθερία, η άνιση κατανομή του πλούτου, η μεροληπτική κοινωνική δομή και οι εύθραυστες συνθήκες νόμου και τάξης είναι πιθανό να δημιουργήσουν ριζοσπαστικά κινήματα σε οποιαδήποτε κοινωνία που αναπτύσσεται ή αναπτύσσεται. Αλλά τα ριζοσπαστικά κινήματα μπορεί να μην γίνουν απαραίτητα τρομοκρατικές ομάδες. Ως εκ τούτου, ο ριζοσπαστισμός απορρίπτει κατηγορηματικά τα υπάρχοντα μέσα πολιτικής συμμετοχής καθώς και τους κοινωνικούς, οικονομικούς και πολιτικούς θεσμούς ως ανεπαρκείς για την επίλυση των κοινωνικών παραπόνων. Έτσι, ο ριζοσπαστισμός εξηγεί ή υποκινείται από την έλξη θεμελιωδών δομικών αλλαγών σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής. Αυτές μπορεί να είναι πολιτικές και οικονομικές σχέσεις. Σε αυτές τις κατευθύνσεις, ο ριζοσπαστισμός δημιουργεί δημοφιλείς νέες ιδεολογίες, αμφισβητεί τη νομιμότητα και τη συνάφεια των κυρίαρχων ιδεολογιών και πεποιθήσεων. Στη συνέχεια, υποστηρίζει δραστικές αλλαγές ως έναν άμεσο εποικοδομητικό και προοδευτικό τρόπο αναδιάταξης της κοινωνίας.
Ο ριζοσπαστισμός δεν είναι κατ' ανάγκην θρησκευτικός. Θα μπορούσε να συμβεί σε οποιοδήποτε ιδεολογικό ή κοσμικό πλαίσιο. Ορισμένοι παράγοντες είναι καθοριστικοί για την εμφάνιση του φαινομένου, όπως η διαφθορά των ελίτ. Ενόψει της στέρησης και της απόλυτης έλλειψης, η ελίτ έκθεση χλιδής που πιστεύεται ότι προέρχεται από κατάχρηση, σπατάλη και εκτροπή δημόσιων πόρων για ιδιωτικούς σκοπούς της ελίτ, θα μπορούσε να υποκινήσει ριζική αντίδραση από ένα τμήμα του πληθυσμού. Επομένως, οι απογοητεύσεις μεταξύ των απόρων στο πλαίσιο του κοινωνικού πλαισίου θα μπορούσαν να πυροδοτήσουν θεμελιωδώς τον ριζοσπαστισμό. Ο Rahman (2009, σελ. 4) συνόψισε τους παράγοντες που είναι καθοριστικοί για τη ριζοσπαστικοποίηση ως εξής:
Η απορρύθμιση και η παγκοσμιοποίηση κ.λπ. είναι επίσης παράγοντες που προκαλούν ριζοσπαστικοποίηση σε μια κοινωνία. Άλλοι παράγοντες περιλαμβάνουν την έλλειψη δικαιοσύνης, τις εκδικητικές συμπεριφορές σε μια κοινωνία, τις άδικες πολιτικές της κυβέρνησης/κράτους, την άδικη χρήση εξουσίας και το αίσθημα στέρησης και τις ψυχολογικές επιπτώσεις της. Στο φαινόμενο της ριζοσπαστικοποίησης συμβάλλει και οι ταξικές διακρίσεις σε μια κοινωνία.
Αυτοί οι παράγοντες συλλογικά θα μπορούσαν να δημιουργήσουν μια ομάδα με εξτρεμιστικές απόψεις για τις ισλαμικές αξίες και παραδόσεις και πρακτικές που θα επιδιώκουν να προκαλέσουν θεμελιώδεις ή ριζικές αλλαγές. Αυτή η θρησκευτική μορφή ισλαμικού ριζοσπαστισμού πηγάζει από την περιορισμένη ερμηνεία του Κορανίου από μια ομάδα ή άτομο προκειμένου να επιτευχθούν ριζοσπαστικοί στόχοι (Pavan & Murshed, 2009). Η νοοτροπία των ριζοσπαστών είναι να προκαλέσουν δραματική αλλαγή στην κοινωνία λόγω της δυσαρέσκειάς τους με μια υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. Η ισλαμική ριζοσπαστικοποίηση είναι επομένως μια διαδικασία επιτάχυνσης ξαφνικών αλλαγών στην κοινωνία ως απάντηση στο χαμηλό κοινωνικο-οικονομικό και πολιτιστικό επίπεδο των μαζών των μουσουλμάνων με σκοπό τη διατήρηση της δογματικής ακαμψίας στις αξίες, τις πρακτικές και τις παραδόσεις σε αντίθεση με τη νεωτερικότητα.
Η ισλαμική ριζοσπαστικοποίηση βρίσκει περίτεχνη έκφραση στην προώθηση ακραίων πράξεων βίας για την πραγματοποίηση ριζικών αλλαγών. Αυτή είναι η αξιοσημείωτη διαφοροποίηση από τον ισλαμιστή φονταμενταλιστή που επιδιώκει την επιστροφή στα ισλαμικά θεμελιώδη στοιχεία απέναντι στη διαφθορά χωρίς τη χρήση βίας. Η διαδικασία της ριζοσπαστικοποίησης μοχλεύει μεγάλους μουσουλμανικούς πληθυσμούς, τη φτώχεια, την ανεργία, τον αναλφαβητισμό και την περιθωριοποίηση.
Οι παράγοντες κινδύνου για τον ριζοσπαστισμό μεταξύ των μουσουλμάνων είναι περίπλοκοι και ποικίλοι. Ένα από αυτά συνδέεται με την ύπαρξη του κινήματος Salafi/Wahabi. Η τζιχαντιστική εκδοχή του σαλαφικού κινήματος αντιτίθεται στη δυτική καταπιεστική και στρατιωτική παρουσία στον ισλαμικό κόσμο καθώς και στις φιλοδυτικές κυβερνήσεις στην υποσαχάρια Αφρική. Αυτή η ομάδα υποστηρίζει την ένοπλη αντίσταση. Αν και τα μέλη του κινήματος των Ουαχαμπί προσπαθούν να διαφέρουν από τους Σαλαφίτες, τείνουν να αποδέχονται αυτήν την ακραία μισαλλοδοξία των απίστων (Rahimullah, Larmar and Abdalla, 2013· Schwartz, 2007). Ένας δεύτερος παράγοντας είναι η επιρροή ριζοσπαστικών μουσουλμανικών μορφών όπως ο Syeb Gutb, ένας εξέχων Αιγύπτιος λόγιος που πιστεύεται ότι ήταν πρωτοπόρος στη δημιουργία των θεμελίων του σύγχρονου ριζοσπαστικού Ισλάμ. Σε αυτή την κατηγορία ανήκουν οι διδασκαλίες του Οσάμα Μπιν Λάντεν και του Ανουάρ Αλ Αουλάχι. Ο τρίτος παράγοντας της δικαιολόγησης της τρομοκρατίας έχει τις ρίζες της στη βίαιη εξέγερση ενάντια σε αυταρχικές, διεφθαρμένες και κατασταλτικές κυβερνήσεις των νέων ανεξάρτητων χωρών του 20ου αιώνα.th αιώνα στη Μέση Ανατολή και τη Βόρεια Αφρική (Hassan, 2008). Στενά συνδεδεμένος με την επιρροή ριζοσπαστικών μορφών είναι ο παράγοντας της αντιληπτής επιστημονικής εξουσίας, τον οποίο πολλοί Μουσουλμάνοι μπορεί να εξαπατηθούν να αποδεχτούν ως γνήσια ερμηνεία του Κορανίου (Ralumullah, et al, 2013). Η παγκοσμιοποίηση και ο εκσυγχρονισμός έχουν επίσης ασκήσει τεράστια επίδραση στη ριζοσπαστικοποίηση των μουσουλμάνων. Οι ριζοσπαστικές ισλαμικές ιδεολογίες έχουν εξαπλωθεί πιο γρήγορα σε όλο τον κόσμο, φτάνοντας στους μουσουλμάνους με σχετική ευκολία μέσω της τεχνολογίας και του διαδικτύου. Οι ριζοσπαστικές νοοτροπίες έχουν προσκολληθεί σε αυτό γρήγορα με σημαντική επίδραση στη ριζοσπαστικοποίηση (Veldhius and Staun, 2009). Ο εκσυγχρονισμός έχει ριζοσπαστικοποιήσει πολλούς μουσουλμάνους που τον αντιλαμβάνονται ως επιβολή του δυτικού πολιτισμού και αξιών στον μουσουλμανικό κόσμο (Lewis, 2003; Huntington, 1996; Roy, 2014).
Το πολιτισμικό επιχείρημα ως βάση για τον ριζοσπαστισμό παρουσιάζει τον πολιτισμό ως στατικό και τη θρησκεία ως μονολιθική (Murshed and Pavan & 20009). Ο Huntington (2006) εκφράζει τη σύγκρουση του πολιτισμού σε έναν αγώνα ανώτερου – κατώτερου μεταξύ της Δύσης και του Ισλάμ. Υπό αυτή την έννοια, η ισλαμική ριζοσπαστικοποίηση επιδιώκει να αμφισβητήσει την κατωτερότητα της δύναμής τους υποστηρίζοντας την αντιλαμβανόμενη ανώτερη κουλτούρα τους που κυριαρχείται από τη δυτική κουλτούρα που διαφημίζεται ως ανώτερη. Ο Lewis (2003) σημειώνει ότι οι μουσουλμάνοι μισούν την πολιτιστική κυριαρχία τους μέσω της ιστορίας ακόμη και ως ανώτερη κουλτούρα και ως εκ τούτου το μίσος της Δύσης και την αποφασιστικότητα να χρησιμοποιήσουν βία για να εισαγάγουν ριζικές αλλαγές. Το Ισλάμ ως θρησκεία έχει πολλά πρόσωπα στην ιστορία και εκφράζεται στη σύγχρονη εποχή σε μια πολλαπλότητα ταυτοτήτων σε ατομικό μουσουλμανικό επίπεδο και τη συλλογικότητά τους. Έτσι, η ατομική μουσουλμανική ταυτότητα δεν υφίσταται και ο πολιτισμός είναι δυναμικός, αλλάζει ανάλογα με τις υλικές συνθήκες καθώς μεταβάλλονται. Η χρήση του πολιτισμού και της θρησκείας ως παραγόντων κινδύνου για τη ριζοσπαστικοποίηση πρέπει να είναι διαφοροποιημένη ώστε να είναι σχετική.
Ριζοσπαστικοποιημένες ομάδες στρατολογούν μέλη ή μουτζαχεντίν από διάφορες πηγές και υπόβαθρο. Μια μεγάλη ομάδα ριζοσπαστικών στοιχείων στρατολογείται από τη νεολαία. Αυτή η ηλικιακή κατηγορία είναι εμποτισμένη με ιδεαλισμό και μια ουτοπική πεποίθηση για αλλαγή του κόσμου. Αυτή η ισχύς έχει εκμεταλλευτεί ριζοσπαστικές ομάδες για τη στρατολόγηση νέων μελών. Εξοργισμένοι από προπαγανδιστική ρητορική σε τοπικά τζαμιά ή σχολεία, κασέτες βίντεο ή ήχου ή στο διαδίκτυο, ακόμη και στο σπίτι, ορισμένοι νέοι που έχουν συνηθίσει να αμφισβητούν τις καθιερωμένες αξίες των γονιών, των δασκάλων και της κοινότητάς τους αρπάζουν τη στιγμή για να ριζοσπαστικοποιηθούν.
Πολλοί τζιχαντιστές είναι θρησκευόμενοι εθνικιστές που αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τις χώρες τους από σκληρά συστήματα ασφαλείας. Σε ξένες χώρες, ταυτοποιούν τα ριζοσπαστικά ισλαμικά δίκτυα και τις δραστηριότητές τους και στη συνέχεια εμπλέκουν μουσουλμανικά καθεστώτα στις χώρες καταγωγής τους.
Στον απόηχο της επίθεσης της 11ης Σεπτεμβρίου στις Ηνωμένες Πολιτείες, πολλοί ριζοσπάστες εξοργίστηκαν από το αίσθημα αδικίας, φόβου και θυμού κατά των ΗΠΑ και στο πνεύμα του πολέμου κατά του Ισλάμ που δημιουργήθηκε από τον Μπιν Λάντεν, οι κοινότητες της διασποράς έγιναν κύρια πηγή στρατολόγησης ως ριζοσπάστες στο σπίτι. Μουσουλμάνοι στην Ευρώπη και τον Καναδά έχουν στρατολογηθεί για να ενταχθούν σε ριζοσπαστικά κινήματα για να διώξουν την παγκόσμια τζιχάντ. Οι μουσουλμάνοι της διασποράς αισθάνονται ένα αίσθημα ταπείνωσης από τη στέρηση και τις διακρίσεις στην Ευρώπη (Lewis, 2003· Murshed and Pavan, 2009).
Τα δίκτυα φιλίας και συγγένειας έχουν χρησιμοποιηθεί ως πραγματικές πηγές στρατολόγησης. Αυτά έχουν χρησιμοποιηθεί ως «μέσο εισαγωγής ριζοσπαστικών ιδεών, διατήρησης της δέσμευσης μέσω της συντροφικότητας στον τζιχαντισμό ή παροχής αξιόπιστων επαφών για επιχειρησιακούς σκοπούς» (Gendron, 2006, σ. 12).
Οι προσηλυτισμένοι στο Ισλάμ αποτελούν επίσης σημαντική πηγή στρατολόγησης ως πεζοί για την Αλ Κάιντα και άλλα δίκτυα αποσχισμάτων. Η εξοικείωση με την Ευρώπη κάνει τους προσήλυτους υποσχόμενους ριζοσπάστες με αφοσίωση και αφοσίωση στην πορεία. Οι γυναίκες έχουν γίνει επίσης μια πραγματική πηγή στρατολόγησης για επιθέσεις αυτοκτονίας. Από την Τσετσενία μέχρι τη Νιγηρία και την Παλαιστίνη, γυναίκες έχουν στρατολογηθεί με επιτυχία και έχουν αναπτυχθεί για να διαπράξουν επιθέσεις αυτοκτονίας.
Η εμφάνιση ριζοσπαστικοποιημένων και τρομερών εξτρεμιστικών ομάδων στην υποσαχάρια Αφρική και τη Μέση Ανατολή στο πλαίσιο αυτών των γενικευμένων παραγόντων απαιτεί πιο προσεκτική εξέταση συγκεκριμένων εμπειριών που αντικατοπτρίζουν την ιδιαιτερότητα και το διαφοροποιημένο υπόβαθρο κάθε ομάδας. Αυτό είναι απαραίτητο για να καθοριστεί ο τρόπος με τον οποίο λειτουργεί η ισλαμική ριζοσπαστικοποίηση σε αυτά τα κλίματα και οι πιθανές συνέπειες για την παγκόσμια σταθερότητα και ασφάλεια.
Ριζοσπαστικά Κινήματα στην Υποσαχάρια Αφρική
Το 1979, οι Σιίτες Μουσουλμάνοι ανέτρεψαν τον κοσμικό και αυταρχικό Σάχη του Ιράν. Αυτή η ιρανική επανάσταση ήταν η αρχή του σύγχρονου ισλαμικού ριζοσπαστισμού (Rubin, 1998). Οι μουσουλμάνοι ενώθηκαν με την ανάπτυξη μιας ευκαιρίας για την αποκατάσταση ενός καθαρού ισλαμικού κράτους με τις διεφθαρμένες αραβικές κυβερνήσεις που περιβάλλουν την υποστήριξη της Δύσης. Η επανάσταση είχε τεράστια επίδραση στη μουσουλμανική συνείδηση και αίσθηση ταυτότητας (Gendron, 2006). Αμέσως μετά τη σιιτική επανάσταση ήταν η σοβιετική στρατιωτική εισβολή στο Αφγανιστάν το 1979. Αρκετές χιλιάδες μουσουλμάνοι μετακόμισαν στο Αφγανιστάν για να ξεπλύνουν τους κομμουνιστές άπιστους. Το Αφγανιστάν έγινε μια ένθερμη ευκαιρία για εκπαίδευση τζιχαντιστών. Οι επίδοξοι τζιχαντιστές έλαβαν εκπαίδευση και δεξιότητες σε ένα ασφαλές περιβάλλον για τους τοπικούς αγώνες τους. Ήταν στο Αφγανιστάν που ο παγκόσμιος τζιχαντισμός επινοήθηκε και αναπτύχθηκε εκτοξεύοντας το σαλαφιστικό – ουαχαμπιστικό κίνημα του Οσάμα Μπιν Λάντεν.
Το Αφγανιστάν ήταν αν και μια σημαντική αρένα όπου οι ριζοσπαστικές ισλαμικές ιδέες ρίζωσαν με πρακτικές στρατιωτικές δεξιότητες που αποκτήθηκαν. εμφανίστηκαν και άλλες αρένες όπως η Αλγερία, η Αίγυπτος, το Κασμίρ και η Τσετσενία. Η Σομαλία και το Μάλι συμμετείχαν επίσης στη μάχη και έχουν γίνει ασφαλή καταφύγια για την εκπαίδευση ριζοσπαστικών στοιχείων. Οι επιθέσεις της Αλ Κάιντα στις Ηνωμένες Πολιτείες στις 11 Σεπτεμβρίου 2001 ήταν η γέννηση της παγκόσμιας Τζιχάντ και η απάντηση των ΗΠΑ μέσω της επέμβασης στο Ιράκ και το Αφγανιστάν ήταν πραγματικό έδαφος για μια ενωμένη παγκόσμια Ούμμα να αντιμετωπίσει τον κοινό τους εχθρό. Τοπικές ομάδες συμμετείχαν στον αγώνα σε αυτά και σε περισσότερα τοπικά θέατρα για να προσπαθήσουν να νικήσουν τον εχθρό από τη Δύση και τις αραβικές κυβερνήσεις που υποστήριζαν. Συνεργάζονται με άλλες ομάδες εκτός της Μέσης Ανατολής για να προσπαθήσουν να εγκαθιδρύσουν το καθαρό Ισλάμ σε μέρη της υποσαχάριας Αφρικής. Με την κατάρρευση της Σομαλίας στις αρχές της δεκαετίας του 1990, άνοιξε ένα γόνιμο έδαφος για τη ζύμωση του ριζοσπαστικού Ισλάμ στο Κέρας της Αφρικής.
Ριζοσπαστικό Ισλάμ στη Σομαλία, την Κένυα και τη Νιγηρία
Η Σομαλία, που βρίσκεται στο Κέρας της Αφρικής (HOA) συνορεύει με την Κένυα στην Ανατολική Αφρική. Το HOA είναι μια στρατηγική περιοχή, μια σημαντική αρτηρία και οδός παγκόσμιων θαλάσσιων μεταφορών (Ali, 2008, σ.1). Η Κένυα, η μεγαλύτερη οικονομία στην Ανατολική Αφρική είναι επίσης στρατηγικός ως ο κόμβος της περιφερειακής οικονομίας. Αυτή η περιοχή φιλοξενεί διαφορετικούς πολιτισμούς, εθνικότητες και θρησκείες που αποτελούν μια δυναμική κοινότητα στην Αφρική. Το HOA ήταν ένα σταυροδρόμι αλληλεπίδρασης μεταξύ των Ασιατών, των Αράβων και της Αφρικής μέσω του εμπορίου. Λόγω του περίπλοκου πολιτιστικού και θρησκευτικού δυναμισμού της περιοχής, είναι γεμάτη συγκρούσεις, εδαφικές διαμάχες και εμφύλιους πολέμους. Η Σομαλία ως χώρα, για παράδειγμα, δεν γνώρισε ειρήνη από τον θάνατο του Siad Barrre. Η χώρα έχει διαμελιστεί σε φυλετικές γραμμές με εσωτερικό ένοπλο αγώνα για εδαφικές διεκδικήσεις. Η κατάρρευση της κεντρικής εξουσίας δεν έχει ανακτηθεί αποτελεσματικά από τις αρχές της δεκαετίας του 1990.
Η επικράτηση του χάους και της αστάθειας έχει προσφέρει ένα πρόσφορο έδαφος για ισλαμική ριζοσπαστικοποίηση. Αυτή η φάση έχει τις ρίζες της στη βίαιη αποικιακή ιστορία και την εποχή του Ψυχρού Πολέμου, δίνοντας διέξοδο στη σύγχρονη βία στην περιοχή. Ο Ali (2008) έχει υποστηρίξει ότι αυτό που έχει εμφανιστεί ως μια ενσταλάξει κουλτούρα βίας στην περιοχή είναι προϊόν της διαρκώς μεταβαλλόμενης δυναμικής στην πολιτική της περιοχής, ειδικά στην αμφισβήτηση της πολιτικής εξουσίας. Επομένως, η ισλαμική ριζοσπαστικοποίηση θεωρείται άμεση ρίζα της εξουσίας και έχει τόσο εδραιωθεί μέσα από καθιερωμένα δίκτυα ριζοσπαστικών ομάδων.
Η διαδικασία ριζοσπαστικοποίησης στο κέρας της Αφρικής καθοδηγείται από κακή διακυβέρνηση. Άτομα και ομάδες που οδηγούνται σε απόγνωση στρέφονται να αποδεχτούν μια καθαρόαιμη εκδοχή του Ισλάμ επαναστατώντας ενάντια στο κράτος που πνίγει τους πολίτες με κάθε μορφής αδικίες, διαφθορά και παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων (Ali, 2008). Τα άτομα ριζοσπαστικοποιούνται με δύο βασικούς τρόπους. Πρώτον, οι έφηβοι διδάσκονται ριζική ερμηνεία του Κορανίου από αυστηρούς Ουαχαμπιστές δασκάλους που έχουν εκπαιδευτεί στη Μέση Ανατολή. Αυτοί οι έφηβοι είναι έτσι ριζωμένοι σε αυτή τη βίαιη ιδεολογία. Δεύτερον, αξιοποιώντας ένα περιβάλλον στο οποίο οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν καταπίεση, τραυματίες και σπαταλήσεις από άρχοντες πολέμου, ο σύγχρονος τζιχαντιστής εμπνευσμένος από την Αλ Κάιντα και εκπαιδευμένος στη Μέση Ανατολή επέστρεψε στη Σομαλία. Πράγματι, από την Αιθιοπία, την Κένυα, το Τζιμπουτί και το Σουδάν, η κακή διακυβέρνηση από επιτηδευμένες δημοκρατίες έχει ωθήσει τους πολίτες προς αυτούς τους εξτρεμιστές που κηρύττουν το καθαρτικό Ισλάμ για να εισαγάγουν ριζικές αλλαγές και δικαιώματα και να εγκαθιδρύσουν δικαιοσύνη.
Το Al-Shabaab, που σημαίνει «η Νεολαία» δημιουργήθηκε μέσα από αυτές τις διττές διαδικασίες. Με την εισαγωγή λαϊκιστικών μέτρων όπως η απομάκρυνση των οδοφραγμάτων, η παροχή ασφάλειας και η τιμωρία όσων εκμεταλλεύονταν τις τοπικές κοινότητες, η ομάδα θεωρήθηκε ότι ικανοποιούσε τις ανάγκες των απλών Σομαλών, ένα κατόρθωμα αρκετό για να κερδίσει την υποστήριξή τους. Η ομάδα υπολογίζεται σε πάνω από 1,000 ένοπλα μέλη με εφεδρική ομάδα άνω των 3000 νέων και συμπαθούντων (Ali, 2008). Με την ταχεία επέκταση των μουσουλμάνων σε μια φτωχή κοινωνία όπως η Σομαλία, οι άθλιες κοινωνικοοικονομικές συνθήκες έτειναν να επιταχύνουν τη ριζοσπαστικοποίηση της σομαλικής κοινωνίας. Όταν η χρηστή διακυβέρνηση δεν φαίνεται να έχει πιθανότητες να επηρεάσει την HoA, η ισλαμική ριζοσπαστικοποίηση πρόκειται να είναι σταθερά εδραιωμένη και σε άνοδο και μπορεί να παραμείνει έτσι για κάποιο χρονικό διάστημα στο μέλλον. Η διαδικασία ριζοσπαστικοποίησης έχει δοθεί ώθηση από την παγκόσμια τζιχάντ. Η δορυφορική τηλεόραση ήταν μια ευκαιρία επιρροής για τους εξτρεμιστές της περιοχής μέσω εικόνων του πολέμου στο Ιράκ και τη Συρία. Το Διαδίκτυο είναι πλέον μια σημαντική πηγή ριζοσπαστικοποίησης μέσω της δημιουργίας και της συντήρησης ιστοσελίδων από εξτρεμιστικές ομάδες. Τα ηλεκτρονικά χρηματοοικονομικά εμβάσματα έχουν τροφοδοτήσει την ανάπτυξη της ριζοσπαστικοποίησης, ενώ το ενδιαφέρον των ξένων δυνάμεων για την HoA έχει διατηρήσει την εικόνα της εξάρτησης και της καταπίεσης που αντιπροσωπεύει ο Χριστιανισμός. Αυτές οι εικόνες είναι εξέχουσες στο κέρας της Αφρικής, ειδικά στο Ogaden, την Oromia και τη Ζανζιβάρη.
Στην Κένυα οι δυνάμεις ριζοσπαστικοποίησης είναι ένα σύνθετο μείγμα δομικών και θεσμικών παραγόντων, παραπόνων, εξωτερικής και στρατιωτικής πολιτικής και της παγκόσμιας τζιχάντ (Patterson, 2015). Αυτές οι δυνάμεις δύσκολα μπορούν να έχουν νόημα για την αφήγηση της ριζοσπαστικοποίησης χωρίς αναφορά σε μια σωστή ιστορική προοπτική της κοινωνικής και πολιτισμικής ετερογένειας της Κένυας και της γεωγραφικής της εγγύτητας με τη Σομαλία.
Ο μουσουλμανικός πληθυσμός της Κένυας είναι περίπου 4.3 εκατομμύρια. Αυτό είναι περίπου το 10 τοις εκατό του πληθυσμού της Κένυας των 38.6 εκατομμυρίων κατοίκων σύμφωνα με την απογραφή του 2009 (ICG, 2012). Η πλειονότητα των μουσουλμάνων της Κένυας ζουν στις παράκτιες περιοχές της Ακτής και των Ανατολικών επαρχιών καθώς και στο Ναϊρόμπι, ιδιαίτερα στη γειτονιά Eastleigh. Οι μουσουλμάνοι της Κένυας είναι ένα τεράστιο μείγμα κυρίως Σουαχίλι ή Σομαλών, Αράβων και Ασιατών. Η σύγχρονη ισλαμική ριζοσπαστικοποίηση στην Κένυα εμπνέεται σταθερά από τη δραματική άνοδο της Al-Shabaab στη νότια Σομαλία το 2009. Έκτοτε έχει εγείρει ανησυχίες για την τάση και τον ρυθμό ριζοσπαστικοποίησης στην Κένυα και το πιο σημαντικό, ως απειλή για την ασφάλεια και τη σταθερότητα της HoA. Στην Κένυα, έχει εμφανιστεί μια άκρως ριζοσπαστικοποιημένη και ενεργή ομάδα Salafi Jihadi που συνεργάζεται στενά με την Al – Shabaab. Το Μουσουλμανικό Κέντρο Νεολαίας (MYC) με έδρα την Κένυα είναι ένα τρομερό μέρος αυτού του δικτύου. Αυτή η εγχώρια μαχητική ομάδα επιτίθεται στην εσωτερική ασφάλεια της Κένυας με την ενεργή υποστήριξη της Al-Shabaab.
Η Al-Shabaab ξεκίνησε ως ομάδα πολιτοφυλακής στην Ένωση Ισλαμικών Δικαστηρίων και προκάλεσε βίαια αμφισβήτηση της Αιθιοπικής κατοχής της Νότιας Σομαλίας από το 2006 έως το 2009 (ICG, 2012). Μετά την αποχώρηση των αιθιοπικών δυνάμεων το 2009, η ομάδα γέμισε γρήγορα το κενό και κατέλαβε το μεγαλύτερο μέρος της νότιας και κεντρικής Σομαλίας. Έχοντας εγκατασταθεί στη Σομαλία, η ομάδα ανταποκρίθηκε στη δυναμική της περιφερειακής πολιτικής και εξήγαγε τον ριζοσπαστισμό της στην Κένυα, ο οποίος άνοιξε το 2011 μετά την επέμβαση των αμυντικών δυνάμεων της Κένυας στη Σομαλία.
Η σύγχρονη ριζοσπαστικοποίηση στην Κένυα έχει τις ρίζες της σε ιστορικές εικασίες που εκτόξευσαν το φαινόμενο στην τρέχουσα επικίνδυνη μορφή του από τις αρχές της δεκαετίας του 1990 έως τη δεκαετία του 2000. Οι Μουσουλμάνοι της Κένυας βυθίστηκαν σε συσσωρευμένα παράπονα, τα περισσότερα από τα οποία είναι ιστορικά. Για παράδειγμα, η βρετανική αποικιακή κυριαρχία περιθωριοποίησε τους μουσουλμάνους και δεν τους αντιμετώπιζε ούτε ως Σουαχίλι ούτε ως μη ιθαγενείς. Αυτή η πολιτική τους άφησε στο περιθώριο της οικονομίας, της πολιτικής και της κοινωνίας της Κένυας. Η μετά την ανεξαρτησία του Daniel Arab Moi οδήγησε την κυβέρνηση μέσω της Κένυας Αφρικανικής Εθνικής Ένωσης (KANU), καθώς ένα μονοκομματικό κράτος διατήρησε την πολιτική περιθωριοποίηση των μουσουλμάνων κατά τη διάρκεια της αποικιακής κυριαρχίας. Έτσι, λόγω έλλειψης εκπροσώπησης στην πολιτική, έλλειψης οικονομικών, εκπαιδευτικών και άλλων ευκαιριών που προκαλούνται από συστημικές διακρίσεις, σε συνδυασμό με κρατική καταστολή μέσω παραβιάσεων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και αντιτρομοκρατικής νομοθεσίας και τακτικών, ορισμένοι μουσουλμάνοι υποκίνησαν μια βίαιη απάντηση κατά των Κενυατών κράτος και κοινωνία. Η ακτή και οι βορειοανατολικές επαρχίες και η περιοχή Eastleigh στις γειτονιές του Ναϊρόμπι φιλοξενούν τον μεγαλύτερο αριθμό ανέργων, η πλειονότητα των οποίων είναι μουσουλμάνοι. Οι μουσουλμάνοι στην κομητεία Lamu και στις παράκτιες περιοχές νιώθουν αποξενωμένοι και απογοητευμένοι από το σύστημα που τους πνίγει και είναι έτοιμοι να αγκαλιάσουν τις εξτρεμιστικές απόψεις.
Η Κένυα, όπως και οι άλλες χώρες του HoA, χαρακτηρίζεται από ένα αδύναμο σύστημα διακυβέρνησης. Οι κρίσιμοι θεσμοί του κράτους είναι αδύναμοι, όπως το σύστημα ποινικής δικαιοσύνης. Η ατιμωρησία είναι κοινός τόπος. Η ασφάλεια των συνόρων είναι αδύναμη και η παροχή δημόσιων υπηρεσιών είναι επίσης γενικά πολύ κακή. Η εκτεταμένη διαφθορά έχει πλήξει συστηματικά τους κρατικούς θεσμούς που δεν είναι σε θέση να παρέχουν δημόσιες υπηρεσίες, συμπεριλαμβανομένης της ασφάλειας στα σύνορα και άλλων υπηρεσιών κοινής ωφέλειας στους πολίτες. Το χειρότερο πλήγμα είναι το μουσουλμανικό τμήμα του πληθυσμού της κοινωνίας της Κένυας (Patterson, 2015). Εκμεταλλευόμενο το αδύναμο κοινωνικό σύστημα, το μουσουλμανικό σύστημα εκπαίδευσης των Madrassas κατηχεί τους εφήβους σε ακραίες απόψεις που γίνονται άκρως ριζοσπαστικοποιημένοι. Ως εκ τούτου, η ριζοσπαστικοποιημένη νεολαία αξιοποιεί τη λειτουργική οικονομία και την υποδομή της Κένυας για να ταξιδέψει, να επικοινωνήσει και να αποκτήσει πρόσβαση σε πόρους και ριζοσπαστικά δίκτυα για ριζοσπαστικές δραστηριότητες. Η οικονομία της Κένυας έχει την καλύτερη υποδομή στο HoA που επιτρέπει στα ριζοσπαστικά δίκτυα να χρησιμοποιούν πρόσβαση στο Διαδίκτυο για να κινητοποιούν και να οργανώνουν δραστηριότητες.
Η στρατιωτική και εξωτερική πολιτική της Κένυας εξοργίζει τον μουσουλμανικό πληθυσμό της. Για παράδειγμα, οι στενοί δεσμοί της χώρας με τις ΗΠΑ και το Ισραήλ είναι απαράδεκτοι για τον μουσουλμανικό πληθυσμό της. Η εμπλοκή των ΗΠΑ στη Σομαλία, για παράδειγμα, θεωρείται ότι στοχεύει τον μουσουλμανικό πληθυσμό (Badurdeen, 2012). Όταν οι στρατιωτικές δυνάμεις της Κένυας ευθυγραμμίστηκαν με τη Γαλλία, τη Σομαλία και την Αιθιοπία για να επιτεθούν στην Al-Shabaab που συνδέεται με την Αλ Κάιντα το 2011 στη νότια και κεντρική Σομαλία, η μαχητική ομάδα απάντησε με σειρά επιθέσεων στην Κένυα (ICG, 2014). Από την τρομοκρατική επίθεση τον Σεπτέμβριο του 2013 στο εμπορικό κέντρο Westgate στο Ναϊρόμπι μέχρι το Πανεπιστήμιο Garrisa και την κομητεία Lamu, η Al-Shabaab απελευθερώθηκε στην κοινωνία της Κένυας. Η γεωγραφική εγγύτητα της Κένυας και της Σομαλίας εξυπηρετεί τρομερά ριζοσπαστικά ενδιαφέροντα. Είναι σαφές ότι η ισλαμική ριζοσπαστικοποίηση στην Κένυα βρίσκεται σε άνοδο και μπορεί να μην υποχωρήσει σύντομα. Οι αντιτρομοκρατικές τακτικές παραβιάζουν τα ανθρώπινα δικαιώματα και δημιουργούν την εντύπωση ότι στόχος είναι οι μουσουλμάνοι της Κένυας. Οι θεσμικές και δομικές αδυναμίες με ιστορικά παράπονα χρειάζονται επείγουσα προσοχή με την όπισθεν για να αλλάξουν οι συνθήκες που ευνοούν τη ριζοσπαστικοποίηση των μουσουλμάνων. Η ενίσχυση της πολιτικής εκπροσώπησης και η διεύρυνση του οικονομικού χώρου με τη δημιουργία ευκαιριών υπόσχονται την αναστροφή της τάσης.
Αλ Κάιντα και ISIS στο Ιράκ και τη Συρία
Η δυσλειτουργική φύση της ιρακινής κυβέρνησης υπό τον Nuri Al Maliki και η θεσμοθετημένη περιθωριοποίηση του σουνιτικού πληθυσμού και το ξέσπασμα του πολέμου στη Συρία είναι δύο κύριοι παράγοντες που φαίνεται να οδήγησαν στην επανεμφάνιση ενός βάναυσου ριζοσπαστικοποιημένου Ισλαμικού Κράτους του Ιράκ (ISI). και τη Συρία (ISIS) (Hashim, 2014). Αρχικά συνδέθηκε με την Αλ Κάιντα. Το ISIS είναι μια σαλαφιστική-τζιχαντιστική δύναμη και εξελίχθηκε από μια ομάδα που ιδρύθηκε από τον Abu Musab al-Zarqawi στην Ιορδανία (AMZ). Η αρχική πρόθεση της AMZ ήταν να πολεμήσει την ιορδανική κυβέρνηση, αλλά απέτυχε και στη συνέχεια μετακόμισε στο Αφγανιστάν για να πολεμήσει με τους μουτζαχεντίν ενάντια στα σοβιέτ. Μετά την αποχώρηση των Σοβιετικών, η επιστροφή του στην Ιορδανία απέτυχε να αναβιώσει τον πόλεμό του ενάντια στην Ιορδανική Μοναρχία. Και πάλι, γύρισε πίσω στο Αφγανιστάν για να δημιουργήσει ένα στρατόπεδο εκπαίδευσης ισλαμικών μαχητών. Η εισβολή των ΗΠΑ στο Ιράκ το 2003 προσέλκυσε την AMZ να μετακομίσει στη χώρα. Η τελική πτώση του Σαντάμ Χουσεΐν προκάλεσε μια εξέγερση στην οποία συμμετείχαν πέντε διαφορετικές ομάδες, συμπεριλαμβανομένης της Jamaat-al-Tauhid Wal-Jihad (JTJ) της AMZ. Στόχος του ήταν να αντισταθεί στις δυνάμεις του συνασπισμού και στον ιρακινό στρατό και στις σιιτικές πολιτοφυλακές και στη συνέχεια να ιδρύσει ένα Ισλαμικό Κράτος. Οι φρικτές τακτικές της AMZ χρησιμοποιώντας βομβιστές αυτοκτονίας στόχευαν διάφορες ομάδες. Οι άγριες τακτικές της στόχευαν σιιτικές πολιτοφυλακές, κυβερνητικές εγκαταστάσεις και δημιούργησαν μια ανθρωπιστική καταστροφή.
Το 2005, η οργάνωση της AMZ προσχώρησε στην Αλ Κάιντα στο Ιράκ (AQI) και μοιράστηκε την ιδεολογία της τελευταίας για την εξάλειψη του πολυθεϊσμού. Ωστόσο, η βάναυση τακτική της απογοήτευσε και αποξένωσε τους σουνιτικούς πληθυσμούς που απεχθάνονταν το απεχθές επίπεδο δολοφονιών και καταστροφών τους. Ο AMZ σκοτώθηκε τελικά το 2006 από τον αμερικανικό στρατό και ο Abu Hamza al-Muhajir (γνωστός και ως Abu Ayub al-Masri) προήχθη για να τον αντικαταστήσει. Ήταν λίγο μετά από αυτό το περιστατικό που η AQI ανακοίνωσε την ίδρυση του Ισλαμικού Κράτους του Ιράκ υπό την ηγεσία του Abu Omar al-Baghdadi (Hassan, 2014). Αυτή η εξέλιξη δεν ήταν μέρος του αρχικού στόχου του κινήματος. Δεδομένης της τεράστιας συμμετοχής στη διατήρηση των προσπαθειών για την υλοποίηση του στόχου δεν διέθετε επαρκείς πόρους. και η κακή οργανωτική δομή την οδήγησε στην ήττα το 2008. Δυστυχώς, η ευφορία του εορτασμού της ήττας του ISI ήταν για λίγο. Η απόσυρση των αμερικανικών στρατευμάτων από το Ιράκ, αφήνοντας την τεράστια ευθύνη της εθνικής ασφάλειας στον ιρακινό μεταρρυθμισμένο στρατό αποδείχτηκε πολύ απαιτητική και η ISI ανέκαμψε, εκμεταλλευόμενη τις αδυναμίες που δημιουργήθηκαν από την απόσυρση των ΗΠΑ. Μέχρι τον Οκτώβριο του 2009, η ISI είχε ουσιαστικά υπονομεύσει τις δημόσιες υποδομές μέσω ενός καθεστώτος τρομοκρατικών επιθέσεων.
Η επανεμφάνιση της ISI αμφισβητήθηκε επιτυχώς από τις ΗΠΑ όταν οι ηγέτες της καταδιώχθηκαν και σκοτώθηκαν. Στις 28 Απριλίου, ο Abu Ayub-Masri και ο Abu Umar Abdullal al Rashid al Baghdadi σκοτώθηκαν σε μια κοινή επιδρομή ΗΠΑ-Ιράκ στο Τικρίτ (Hashim, 2014). Άλλα μέλη της ηγεσίας της ISI καταδιώχθηκαν επίσης και εξοντώθηκαν μέσω συνεχών επιδρομών. Μια νέα ηγεσία υπό τον Ibrahim Awwad Ibrahim Ali al-Badri al Samarrai (γνωστός και ως Dr. Ibrahim Abu Dua) εμφανίστηκε. Ο Abu Dua συνεργάστηκε με τον Abu Bakr al-Baghdadi για να διευκολύνει την επανεμφάνιση του ISI.
Η περίοδος 2010-2013 παρείχε έναν αστερισμό παραγόντων που συνέβαλαν στην αναβίωση του ISI. Ο οργανισμός αναδιαρθρώθηκε και οι στρατιωτικές και διοικητικές του ικανότητες ανοικοδομήθηκαν. Η αυξανόμενη σύγκρουση μεταξύ της ιρακινής ηγεσίας και του σουνιτικού πληθυσμού, η φθίνουσα επίδραση της Αλ Κάιντα και το ξέσπασμα του πολέμου στη Συρία δημιούργησαν τις ευνοϊκές συνθήκες για την επανεμφάνιση του ISI. Επί Μπαγκντάντι, ένας νέος στόχος για την ISI ήταν η άρθρωση της ανατροπής παράνομων κυβερνήσεων, ιδιαίτερα της ιρακινής κυβέρνησης και η δημιουργία ενός ισλαμικού χαλιφάτου στη Μέση Ανατολή. Η οργάνωση μετατράπηκε συστηματικά σε ισλαμικό χαλιφάτο στο Ιράκ και στη συνέχεια σε Ισλαμικό Κράτος που περιλάμβανε τη Συρία. Η οργάνωση μέχρι τότε αναδιαρθρώθηκε σε μια καλά πειθαρχημένη, ευέλικτη και συνεκτική δύναμη.
Η αποχώρηση των αμερικανικών δυνάμεων από το Ιράκ άφησε τεράστιο κενό ασφαλείας. Η διαφθορά, η κακή οργάνωση και οι λειτουργικές ελλείψεις ήταν ιδιαίτερα ορατές. Έπειτα μπήκε στο σοβαρό χάσμα μεταξύ σιιτών και σουνιτικών πληθυσμών. Αυτό προέκυψε από την περιθωριοποίηση των Σουνιτών από την ιρακινή ηγεσία στην πολιτική εκπροσώπηση και τις στρατιωτικές και άλλες υπηρεσίες ασφαλείας. Το αίσθημα της περιθωριοποίησης οδήγησε τους Σουνίτες στο ISIS, μια οργάνωση που νωρίτερα απεχθάνονταν για την απόλυτη εφαρμογή της ωμής βίας σε μη στρατιωτικούς στόχους για την καταπολέμηση της ιρακινής κυβέρνησης. Η μείωση της επιρροής της Αλ Κάιντα και ο πόλεμος στη Συρία άνοιξαν ένα νέο σύνορο ριζοσπαστικοποιημένων δραστηριοτήτων προς την εδραίωση του Ισλαμικού Κράτους. Όταν ξεκίνησε ο πόλεμος στη Συρία τον Μάρτιο του 2011, άνοιξε μια ευκαιρία για στρατολόγηση και ριζική ανάπτυξη δικτύου. Το ISIS συμμετείχε στον πόλεμο κατά του καθεστώτος του Μπασάρ Άσαντ. Ο Μπαγκντάντι, ο ηγέτης του ISIS, έστειλε ως επί το πλείστον Σύριους βετεράνους ως μέλη της Τζαμπχάτ αλ-Νούσρα στη Συρία, οι οποίοι ουσιαστικά ανέλαβαν τον στρατό του Άσαντ και δημιούργησαν μια «αποτελεσματική και καλά πειθαρχημένη δομή για τη διανομή τροφίμων και φαρμάκων» (Hashim, 2014 , σελ. 7). Αυτό απευθύνθηκε στους Σύρους που αποστρέφονται από τις φρικαλεότητες του Ελεύθερου Συριακού Στρατού (FSA). Οι προσπάθειες του Μπαγκντάντι να συγχωνευθεί μονομερώς με την αλ Νούσρα απορρίφθηκαν και η ρήξη της σχέσης παρέμεινε. Τον Ιούνιο του 2014, το ISIS επέστρεψε στο Ιράκ με άγρια επίθεση στις ιρακινές δυνάμεις και σταματώντας εδάφη. Η συνολική επιτυχία του στο Ιράκ και τη Συρία ενίσχυσε την ηγεσία του ISIS που άρχισε να αυτοαναφέρεται ως ισλαμικό κράτος από τις 29 Ιουνίου 2014.
Η Μπόκο Χαράμ και η Ριζοσπαστικοποίηση στη Νιγηρία
Η Βόρεια Νιγηρία είναι ένας πολύπλοκος συνδυασμός θρησκείας και πολιτισμού. Οι περιοχές που αποτελούν τον ακραίο βορρά περιλαμβάνουν τις πολιτείες Sokoto, Kano, Borno, Yobe και Kaduna, όλες πολιτιστικές πολυπλοκότητες και περιλαμβάνουν ένα έντονο χάσμα μεταξύ χριστιανών και μουσουλμάνων. Ο πληθυσμός είναι κατά κύριο λόγο μουσουλμάνος στο Σοκότο, στο Κάνο και στο Μαϊντουγκούρι, αλλά χωρίστηκε σχεδόν ισομερώς στο Καντούνα (ICG, 2010). Αυτές οι περιοχές έχουν βιώσει βία με τη μορφή θρησκευτικών αντιπαραθέσεων, αν και τακτικά από τη δεκαετία του 1980. Από το 2009, οι πολιτείες Bauchi, Borno, Kano, Yobe, Adamawa, Niger και Plateau και η Ομοσπονδιακή Πρωτεύουσα, η Abuja έχουν βιώσει βία που ενορχηστρώθηκε από τη ριζοσπαστική αίρεση της Μπόκο Χαράμ.
Η Μπόκο Χαράμ, μια ριζοσπαστική ισλαμική αίρεση είναι γνωστή με το αραβικό της όνομα – Jama'tu Ahlis Sunna Lidda'awati Wal-Jihad έννοια – Άνθρωποι αφοσιωμένοι στη διάδοση της διδασκαλίας και της Τζιχάντ του Προφήτη (ICG, 2014). Στην κυριολεξία, η Μπόκο Χαράμ σημαίνει «απαγορεύεται η δυτική εκπαίδευση» (Campbell, 2014). Αυτό το ισλαμιστικό ριζοσπαστικό κίνημα διαμορφώνεται από την ιστορία της κακής διακυβέρνησης της Νιγηρίας και της ακραίας φτώχειας στο βόρειο τμήμα της Νιγηρίας.
Από μοτίβο και τάση, η σύγχρονη Μπόκο Χαράμ συνδέεται με τη ριζοσπαστική ομάδα Μαϊτατσίν (αυτός που βρίζει) που εμφανίστηκε στο Κάνο στα τέλη της δεκαετίας του 1970. Ο Μοχάμεντ Μάρουα, ένας νεαρός ριζοσπάστης Καμερουνέζος εμφανίστηκε στο Κάνο και δημιούργησε οπαδούς μέσω μιας ριζοσπαστικής ισλαμικής ιδεολογίας, αναδεικνύοντας τον εαυτό του ως απελευθερωτή με επιθετική στάση ενάντια στις δυτικές αξίες και επιρροή. Οι οπαδοί του Marwa ήταν μια τεράστια ομάδα ανέργων νέων. Οι αντιπαραθέσεις με την αστυνομία ήταν συχνό χαρακτηριστικό των σχέσεων της ομάδας με την αστυνομία. Η ομάδα συγκρούστηκε βίαια με την αστυνομία το 1980 σε μια ανοιχτή συγκέντρωση που οργάνωσε η ομάδα πυροδοτώντας μαζικές ταραχές. Ο Μάρουα πέθανε στις ταραχές. Αυτές οι ταραχές κράτησαν για αρκετές ημέρες με μεγάλο αριθμό νεκρών και καταστροφές περιουσίας (ICG, 2010). Η ομάδα Μαϊτατσίνε αποδεκατίστηκε μετά τις ταραχές και μπορεί να θεωρήθηκε από τις αρχές της Νιγηρίας ως ένα μεμονωμένο γεγονός. Χρειάστηκαν δεκαετίες για να εμφανιστεί ένα παρόμοιο ριζοσπαστικό κίνημα στο Maiduguri το 2002 ως «Νιγηριανοί Ταλιμπάν».
Η σύγχρονη προέλευση της Μπόκο Χαράμ εντοπίζεται σε μια ριζοσπαστική ομάδα νέων που λάτρευε στο τζαμί Alhaji Muhammadu Ndimi στο Maiduguri υπό τον ηγέτη της Mohammed Yusuf. Ο Yusuf ριζοσπαστικοποιήθηκε από τον Sheikh Jaffar Mahmud Adam, έναν εξέχοντα ριζοσπάστη λόγιο και ιεροκήρυκα. Ο ίδιος ο Γιουσούφ, όντας ένας χαρισματικός ιεροκήρυκας, διέδωσε τη ριζοσπαστική του ερμηνεία του Κορανίου που απεχθάνονταν τις δυτικές αξίες, συμπεριλαμβανομένων των κοσμικών αρχών (ICG, 2014).
Ο κύριος στόχος της Μπόκο Χαράμ είναι η ίδρυση ενός ισλαμικού κράτους βασισμένου στην αυστηρή τήρηση των ισλαμικών αρχών και αξιών που θα αντιμετωπίσουν τα δεινά της διαφθοράς και της κακής διακυβέρνησης. Ο Μοχάμεντ Γιουσούφ άρχισε να επιτίθεται στο ισλαμικό κατεστημένο στο Μαϊντουγκούρι ως «διεφθαρμένο και ανεπανόρθωτο» (Walker, 2012). Οι Νιγηριανοί Ταλιμπάν, όπως ονομαζόταν η ομάδα του, αποσύρθηκαν τακτικά από το Maiduguri όταν άρχισε να προσελκύει την προσοχή των αρχών για τις ριζοσπαστικές απόψεις του, σε ένα χωριό Kanama στην πολιτεία Yobe κοντά στα σύνορα της Νιγηρίας με τον Νίγηρα και δημιούργησε μια κοινότητα που διοικείται με αυστηρή προσήλωση στο ισλαμικό αρχές. Η ομάδα ενεπλάκη σε διαμάχη για τα δικαιώματα αλιείας με την τοπική κοινωνία, η οποία τράβηξε την προσοχή της αστυνομίας. Στη διασφαλισμένη αντιπαράθεση, η ομάδα συνετρίβη βάναυσα από τις στρατιωτικές αρχές, σκοτώνοντας τον αρχηγό της Muhammed Ali.
Τα απομεινάρια της ομάδας επέστρεψαν στο Μαϊντουγκούρι και ανασυγκροτήθηκαν υπό τον Μοχάμεντ Γιουσούφ, ο οποίος είχε ριζοσπαστικά δίκτυα που επεκτάθηκαν σε άλλα κράτη όπως το Μπάουτσι, το Γιόμπε και τα κράτη του Νίγηρα. Οι δραστηριότητές τους είτε ήταν απαρατήρητες είτε αγνοήθηκαν. Το σύστημα πρόνοιας διανομής τροφίμων, στέγασης και άλλων ειδών προσέλκυσε περισσότερους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένου ενός τεράστιου αριθμού ανέργων. Όπως τα γεγονότα του Μαϊτατσίνε στο Κάνο τη δεκαετία του 1980, η σχέση μεταξύ της Μπόκο Χαράμ και της αστυνομίας επιδεινώθηκε σε περισσότερη βία σε τακτική βάση μεταξύ 2003 και 2008. Αυτές οι βίαιες συγκρούσεις κορυφώθηκαν τον Ιούλιο του 2009 όταν τα μέλη της ομάδας απέρριψαν τον κανόνα να φορούν κράνη μοτοσυκλέτας. Όταν προκλήθηκαν σε ένα σημείο ελέγχου, ακολούθησαν ένοπλες συγκρούσεις μεταξύ της Αστυνομίας και της ομάδας μετά από πυροβολισμούς αστυνομικών στο σημείο ελέγχου. Αυτές οι ταραχές συνεχίστηκαν για μέρες και εξαπλώθηκαν στο Bauchi και στο Yobe. Οι κρατικοί θεσμοί, ιδιαίτερα οι αστυνομικές εγκαταστάσεις, δέχθηκαν τυχαίες επιθέσεις. Ο Μοχάμεντ Γιουσούφ και ο πεθερός του συνελήφθησαν από τον στρατό και παραδόθηκαν στην αστυνομία. Και οι δύο δολοφονήθηκαν εξωδικαστικά. Ο Buji Foi, πρώην επίτροπος θρησκευτικών υποθέσεων που ανέφερε στην αστυνομία μόνος του δολοφονήθηκε με παρόμοιο τρόπο (Walker, 2013).
Οι παράγοντες που προκάλεσαν την ισλαμική ριζοσπαστικοποίηση στη Νιγηρία είναι μια περίπλοκη σύγχυση δυσμενών κοινωνικοοικονομικών συνθηκών, αδύναμων κρατικών θεσμών, κακής διακυβέρνησης, παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και εξωτερική επιρροή και βελτιωμένη τεχνολογική υποδομή. Από το 1999, οι πολιτείες της Νιγηρίας έχουν λάβει τεράστιους οικονομικούς πόρους από την ομοσπονδιακή κυβέρνηση. Με αυτούς τους πόρους επιταχύνθηκε η οικονομική απερισκεψία και η υπερβολή των δημοσίων λειτουργών. Με τη χρήση ψήφων ασφαλείας, η κατάχρηση των χρημάτων και οι χορηγίες των κοινών κρατικών και τοπικών κυβερνήσεων έχουν επεκταθεί, βαθύνοντας τη σπατάλη των δημοσίων πόρων. Οι συνέπειες είναι η αύξηση της φτώχειας με το 70 τοις εκατό των Νιγηριανών να πέφτουν σε ακραία φτώχεια. Τα βορειοανατολικά, το κέντρο των δραστηριοτήτων της Μπόκο Χαράμ, πλήττονται περισσότερο από τα επίπεδα φτώχειας σχεδόν 90 τοις εκατό (NBS, 2012).
Ενώ οι δημόσιοι μισθοί και τα επιδόματα έχουν αυξηθεί, η ανεργία έχει επίσης αυξηθεί στα ύψη. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην αποσύνθεση των υποδομών, στις χρόνιες ελλείψεις ηλεκτρικής ενέργειας και στις φθηνές εισαγωγές που έχουν απογοητεύσει την εκβιομηχάνιση. Χιλιάδες νέοι, συμπεριλαμβανομένων των πτυχιούχων, είναι άνεργοι και αδρανείς, απογοητευμένοι, απογοητευμένοι, και ως εκ τούτου, είναι εύκολοι στρατολογημένοι για ριζοσπαστικοποίηση.
Οι κρατικοί θεσμοί στη Νιγηρία έχουν συστηματικά αποδυναμωθεί από τη διαφθορά και την ατιμωρησία. Το σύστημα ποινικής δικαιοσύνης είναι χρόνιο σε κίνδυνο. Η κακή χρηματοδότηση και ένα σύστημα δωροδοκίας έχουν καταστρέψει την αστυνομία και το δικαστικό σώμα. Για παράδειγμα, πολλές φορές ο Muhammed Yusuf συνελήφθη αλλά δεν κατηγορήθηκε. Μεταξύ 2003 και 2009, η Μπόκο Χαράμ υπό τον Γιουσούφ ανασυγκροτήθηκε, δικτυώθηκε και δημιούργησε πωλήσεις σε άλλες πολιτείες, καθώς και έλαβε χρηματοδότηση και εκπαίδευση από τη Σαουδική Αραβία, τη Μαυριτανία, το Μάλι και την Αλγερία χωρίς εντοπισμό ή απλώς αγνοήθηκαν οι υπηρεσίες ασφαλείας και πληροφοριών της Νιγηρίας. τους. (Walker, 2013; ICG, 2014). Το 2003, ο Yusuf ταξίδεψε στη Σαουδική Αραβία υπό την κάλυψη σπουδών και επέστρεψε με χρηματοδότηση από ομάδες Salafi για να χρηματοδοτήσει ένα πρόγραμμα πρόνοιας, συμπεριλαμβανομένου ενός προγράμματος πίστωσης. Οι δωρεές από τοπικούς επιχειρηματίες στήριξαν επίσης την ομάδα και η πολιτεία της Νιγηρίας έβλεπε από την άλλη πλευρά. Τα ριζοσπαστικά του κηρύγματα πωλήθηκαν δημόσια και ελεύθερα σε όλη τη βορειοανατολική περιοχή και η κοινότητα των πληροφοριών ή το κράτος της Νιγηρίας δεν μπορούσαν να δράσουν.
Η περίοδος επώασης της ομάδας εξηγεί την πολιτική σύνδεση με την εμφάνιση της ριζοσπαστικής ομάδας αρκετά ισχυρής ώστε να υπερτείνει τις δυνάμεις εθνικής ασφάλειας. Το πολιτικό κατεστημένο αγκάλιασε την ομάδα για εκλογικό πλεονέκτημα. Βλέποντας την ευρεία νεολαία που είχε ο Γιουσούφ, ο Μόντου Σερίφ, πρώην γερουσιαστής, συνήψε συμφωνία με τον Γιουσούφ για να εκμεταλλευτεί την εκλογική αξία της ομάδας. Σε αντάλλαγμα ο Σερίφ έπρεπε να εφαρμόσει τη Σαρία και να προσφέρει πολιτικούς διορισμούς στα μέλη της ομάδας. Όταν κέρδισε την εκλογική νίκη, ο Σερίφ αρνήθηκε τη συμφωνία, αναγκάζοντας τον Γιουσούφ να αρχίσει να επιτίθεται στον Σερίφ και την κυβέρνησή του στα ριζοσπαστικά κηρύγματά του (Montelos, 2014). Η ατμόσφαιρα για περισσότερη ριζοσπαστικοποίηση ήταν φορτισμένη και η ομάδα ξεπέρασε τον έλεγχο της κρατικής κυβέρνησης. Ο Μπούτζι Φόι, ένας μαθητής του Γιουσούφ, προσφέρθηκε να διοριστεί ως Επίτροπος Θρησκευτικών Υποθέσεων και χρησιμοποιήθηκε για τη διοχέτευση κεφαλαίων στην ομάδα, αλλά αυτό ήταν βραχύβιο. Αυτή η χρηματοδότηση χρησιμοποιήθηκε μέσω του πεθερού του Yusuf, Baba Fugu, για την απόκτηση όπλων ειδικά από το Τσαντ, ακριβώς απέναντι από τα σύνορα της Νιγηρίας (ICG, 2014).
Η ισλαμική ριζοσπαστικοποίηση στα βορειοανατολικά της Νιγηρίας από την Μπόκο Χαράμ έλαβε τεράστια ώθηση μέσω εξωτερικών δεσμών. Η οργάνωση συνδέεται με την Αλ Κάιντα και τους Αφγανούς Ταλιμπάν. Μετά την εξέγερση του Ιουλίου του 2009, πολλά από τα μέλη τους κατέφυγαν στο Αφγανιστάν για εκπαίδευση (ICG, 2014). Ο Οσάμα Μπιν Λάντεν χρηματοδότησε το φτυάρι για την εμφάνιση της Μπόκο Χαράμ μέσω του Μοχάμεντ Άλι που γνώρισε στο Σουδάν. Ο Άλι επέστρεψε στο σπίτι από σπουδές το 2002 και υλοποίησε το έργο σχηματισμού κυττάρων με προϋπολογισμό 3 εκατομμυρίων δολαρίων ΗΠΑ που χρηματοδοτήθηκε από τον Μπιν Λάντεν (ICG, 2014). Τα ριζοσπαστικά μέλη της αίρεσης εκπαιδεύτηκαν επίσης στη Σομαλία, το Αφγανιστάν και την Αλγερία. Τα πορώδη σύνορα με το Τσαντ και τη Νιγηρία διευκόλυναν αυτή την κίνηση. Οι δεσμοί με τους Ansar Dine (Υποστηρικτές της πίστης), την Al Qaeda in the Maghreb (AQIM) και το Movement for Oneness and Jihad (MUJAD) έχουν εδραιωθεί. Οι ηγέτες αυτών των ομάδων παρείχαν εκπαίδευση και χρηματοδότηση από τις βάσεις τους στη Μαυριτανία, το Μάλι και την Αλγερία σε μέλη της αίρεσης Μποκο Χαράμ. Αυτές οι ομάδες έχουν ενισχύσει τους οικονομικούς πόρους, τις στρατιωτικές δυνατότητες και τις εγκαταστάσεις εκπαίδευσης που διαθέτει η ριζοσπαστική αίρεση στη Νιγηρία (Sergie and Johnson, 2015).
Ο πόλεμος κατά της εξέγερσης περιλαμβάνει αντιτρομοκρατική νομοθεσία και ένοπλη αντιπαράθεση μεταξύ της αίρεσης και των νιγηριανών αρχών επιβολής του νόμου. Η αντιτρομοκρατική νομοθεσία εισήχθη το 2011 και τροποποιήθηκε το 2012 για να παρέχει κεντρικό συντονισμό μέσω του γραφείου του Συμβούλου Εθνικής Ασφάλειας (NSA). Αυτό έγινε για να εξαλειφθούν επίσης οι υπηρεσίες ασφαλείας στις μάχες. Αυτή η νομοθεσία παρέχει ευρείες διακριτικές εξουσίες σύλληψης και κράτησης. Αυτές οι διατάξεις και η ένοπλη αντιπαράθεση έχουν οδηγήσει σε παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, συμπεριλαμβανομένης της εξωδικαστικής δολοφονίας συλληφθέντων μελών της αίρεσης. Εξέχοντα μέλη της αίρεσης, συμπεριλαμβανομένων των Μοχάμεντ Γιουσούφ, Μπούτζι Φόι, Μπάμπα Φούγκου, Μοχάμεντ Άλι και πολλοί άλλοι έχουν σκοτωθεί με αυτόν τον τρόπο (HRW, 2012). Η Κοινή Στρατιωτική Ομάδα Εργασίας (JTF) που αποτελείται από στρατιωτικό, αστυνομικό και προσωπικό πληροφοριών συνέλαβε κρυφά και κράτησε ύποπτα μέλη της αίρεσης, εφάρμοσε υπερβολική βία και προέβη σε εξωδικαστικές δολοφονίες πολλών υπόπτων. Αυτές οι παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων αποξένωσαν και στόχευσαν τη μουσουλμανική κοινότητα, ενώ έφεραν την ομάδα που πλήττεται περισσότερο εναντίον του κράτους. Ο θάνατος περισσότερων από 1,000 μαχητών υπό στρατιωτική κράτηση εξόργισε τα μέλη τους σε πιο ριζοσπαστική συμπεριφορά.
Η Μπόκο Χαράμ άργησε να φουντώσει λόγω των παραπόνων για την κακή διακυβέρνηση και τις ανισότητες στη βόρεια Νιγηρία. Οι ενδείξεις για ξέσπασμα ριζοσπαστισμού εμφανίστηκαν ανοιχτά το 2000. Λόγω πολιτικής αδράνειας, η στρατηγική απάντηση από το κράτος καθυστέρησε. Μετά την εξέγερση του 2009, η τυχαία κρατική αντίδραση δεν μπόρεσε να επιτύχει πολλά και οι στρατηγικές και οι τακτικές που χρησιμοποιήθηκαν επιδείνωσαν το περιβάλλον που μάλλον διεύρυνε τις δυνατότητες ριζοσπαστικής συμπεριφοράς. Χρειάστηκε ο Πρόεδρος Goodluck Jonathan μέχρι το 2012 για να αποδεχθεί τον κίνδυνο που εγκυμονεί η αίρεση για την επιβίωση της Νιγηρίας και της περιοχής. Με την αυξανόμενη διαφθορά και τη χλιδή των ελίτ, την παράλληλη βαθύτερη φτώχεια, το περιβάλλον ήταν κατάλληλο για ριζοσπαστικές δραστηριότητες και η Μπόκο Χαράμ εκμεταλλεύτηκε καλά την κατάσταση και εξελίχθηκε ως μια τρομερή μαχητική ή ριζοσπαστική ισλαμική ομάδα που ενορχηστρώνει τρομοκρατικές επιθέσεις σε κρατικούς θεσμούς, εκκλησίες, πάρκα αυτοκινήτων. και άλλες εγκαταστάσεις.
Συμπέρασμα
Η ισλαμική ριζοσπαστικοποίηση στη Μέση Ανατολή και την υποσαχάρια Αφρική έχει τρομερή επίδραση στην παγκόσμια ασφάλεια. Αυτός ο ισχυρισμός βασίζεται στο γεγονός ότι η αστάθεια που προκαλείται από τις ριζοσπαστικές δραστηριότητες του ISIS, της Boko Haram και της Al-Shabaab αντηχεί σε όλο τον κόσμο. Αυτές οι οργανώσεις δεν προέκυψαν από τα μπλουζ. Οι άθλιες κοινωνικοοικονομικές συνθήκες που τις δημιούργησαν είναι ακόμα εδώ και φαίνεται ότι δεν γίνονται πολλά για τη βελτίωσή τους. Για παράδειγμα, η κακή διακυβέρνηση εξακολουθεί να είναι κοινός τόπος σε αυτές τις περιοχές. Οποιαδήποτε όψη δημοκρατίας δεν έχει ακόμη επηρεάσει σημαντικά την ποιότητα της διακυβέρνησης. Μέχρι να βελτιωθούν σημαντικά οι κοινωνικές συνθήκες σε αυτές τις περιοχές, η ριζοσπαστικοποίηση μπορεί να είναι εδώ για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Είναι σημαντικό οι δυτικές χώρες να εκδηλώσουν ανησυχία για την κατάσταση σε αυτές τις περιοχές πολύ περισσότερο από ό,τι ήταν εμφανές. Η προσφυγική ή μεταναστευτική κρίση στην Ευρώπη λόγω της εμπλοκής του ISIS στο Ιράκ και τον πόλεμο στη Συρία αποτελεί ένδειξη αυτής της επείγουσας ανάγκης να επιταχυνθούν οι ενέργειες των δυτικών χωρών για την αντιμετώπιση των ανησυχιών για την ασφάλεια και την αστάθεια που δημιουργούνται από την ισλαμική ριζοσπαστικοποίηση στη Μέση Ανατολή. Οι μετανάστες μπορεί να είναι πιθανά ριζοσπαστικά στοιχεία. Είναι πιθανό τα μέλη αυτών των ριζοσπαστικών αιρέσεων να αποτελούν μέρος των μεταναστών που μετακινούνται προς την Ευρώπη. Μόλις εγκατασταθούν στην Ευρώπη, μπορεί να χρειαστούν χρόνο για να δημιουργήσουν κύτταρα και ριζοσπαστικά δίκτυα που θα άρχιζαν να τρομοκρατούν την Ευρώπη και τον υπόλοιπο κόσμο.
Οι κυβερνήσεις σε αυτές τις περιφέρειες πρέπει να αρχίσουν να θεσπίζουν πιο περιεκτικά μέτρα στη διακυβέρνηση. Οι μουσουλμάνοι στην Κένυα, τη Νιγηρία και οι Σουνίτες στο Ιράκ έχουν ιστορικά παραπόνων κατά των κυβερνήσεών τους. Αυτά τα παράπονα έχουν τις ρίζες τους στην περιθωριοποιημένη εκπροσώπηση σε όλους τους τομείς, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής, της οικονομίας και των στρατιωτικών υπηρεσιών και υπηρεσιών ασφαλείας. Οι στρατηγικές χωρίς αποκλεισμούς υπόσχονται να ενισχύσουν την αίσθηση του ανήκειν και τη συλλογική ευθύνη. Τα μέτρια στοιχεία είναι στη συνέχεια σε καλύτερη θέση για να ελέγξουν τη ριζοσπαστική συμπεριφορά μεταξύ των ομάδων τους.
Περιφερειακά, οι περιοχές στο Ιράκ και τη Συρία ενδέχεται να επεκταθούν υπό το ISIS. Οι στρατιωτικές ενέργειες μπορεί να οδηγήσουν σε συρρίκνωση του διαστήματος, αλλά είναι πολύ πιθανό ένα κομμάτι εδάφους να παραμείνει υπό τον έλεγχό τους. Σε αυτήν την περιοχή, η στρατολόγηση, η εκπαίδευση και η κατήχηση θα ευδοκιμήσουν. Από τη διατήρηση ενός τέτοιου εδάφους, θα μπορούσε να εξασφαλιστεί η πρόσβαση σε γειτονικές χώρες για συνεχή εξαγωγή ριζοσπαστικών στοιχείων.
αναφορές
Adibe, J. (2014). Μπόκο Χαράμ στη Νιγηρία: Ο δρόμος προς τα εμπρός. Η Αφρική στο επίκεντρο.
Ali, AM (2008). Διαδικασία ριζοσπαστισμού στο Κέρας της Αφρικής-Φάσεις και Σχετικοί Παράγοντες. ISPSW, Βερολίνο. Ανακτήθηκε από http:// www.ispsw.de στις 23 Οκτωβρίου, 2015
Amirahmadi, H. (2015). Το ISIS είναι προϊόν της μουσουλμανικής ταπείνωσης και της νέας γεωπολιτικής της Μέσης Ανατολής. Σε Επιθεώρηση Καΐρου. Ανακτήθηκε από http://www.cairoreview.org. στις 14th Σεπτέμβριος, 2015
Badurdeen, FA (2012). Ριζοσπαστικοποίηση της νεολαίας στην επαρχία Coast της Κένυας. Εφημερίδα για την ειρήνη και τη σύγκρουση της Αφρικής, 5, Νο.1.
Bauchi, OP and U. Kalu (2009). Νιγηρία: Γιατί χτυπήσαμε το Μπάουτσι, στο Μπόρνο, λέει η Μπόκο Χαράμ. Εμπροσθοφυλακή εφημερίδα. Ανακτήθηκε από http://www.allafrica.com/stories/200907311070.html στις 22 Ιανουαρίου 2014.
Campbell, J. (2014). Μπόκο Χαράμ: Προέλευση, προκλήσεις και απαντήσεις. Πολιτική πεποίθηση, Νορβηγικό Κέντρο Ειρήνης Resoruce. Συμβούλιο Εξωτερικών Σχέσεων. Ανακτήθηκε από το http://www.cfr.org στις 1st Απρίλιος 2015
De Montelos, βουλευτής (2014). Μπόκο Χαράμ: Ισλαμισμός, πολιτική, ασφάλεια και κράτος στη Νιγηρία, Λάιντεν.
Gendron, A. (2006). Μαχητικός τζιχαντισμός: Ριζοσπαστικοποίηση, μετατροπή, στρατολόγηση, ITAC, Καναδικό Κέντρο Μελετών Πληροφοριών και Ασφάλειας. Σχολή Διεθνών Σχέσεων Norman Paterson, Πανεπιστήμιο Carleton.
Hashim, AS (2014). Το Ισλαμικό Κράτος: Από τη θυγατρική της Αλ Κάιντα στο Χαλιφάτο, Συμβούλιο Πολιτικής Μέσης Ανατολής, Τόμος XXI, Αριθμός 4.
Hassan, H. (2014). ISIS: Ένα πορτρέτο της απειλής που σαρώνει την πατρίδα μου, Τηλεγράφος. Ανακτήθηκε από http//:www.telegraph.org στις 21 Σεπτεμβρίου 2015.
Hawes, C. (2014). Μέση Ανατολή και Βόρεια Αφρική: Η απειλή του ISIS, Teneo Intelligence. Ανακτήθηκε από http//: wwwteneoholdings.com
HRW (2012). Σπειροειδής βία: Επιθέσεις της Μπόκο Χαράμ και καταχρήσεις δυνάμεων ασφαλείας στη Νιγηρία. Παρατηρητήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων.
Huntington, S. (1996). Η σύγκρουση του πολιτισμού και η αναμόρφωση της παγκόσμιας τάξης. Νέα Υόρκη: Simon & Schuster.
ICG (2010). Βόρεια Νιγηρία: Ιστορικό των συγκρούσεων, Έκθεση Αφρικής. Νο. 168. International Crisis Group.
ICG (2014). Καταπολέμηση της βίας στη Νιγηρία (ΙΙ) Η εξέγερση της Μπόκο Χαράμ. Διεθνής Ομάδα Κρίσεων, Έκθεση Αφρικής Όχι. 126.
ICG, (2012). Ριζοσπαστικοποίηση της Σομαλίας στην Κένυα, Έκθεση της Διεθνούς Ομάδας Κρίσεων. Ενημέρωση για την Αφρική Όχι. 85.
ICG, (2014). Κένυα: Al-Shabaab - πιο κοντά στο σπίτι. Έκθεση της Διεθνούς Ομάδας Κρίσεων, Ενημέρωση για την Αφρική Όχι. 102.
ICG, (2010). Βόρεια Νιγηρία: Ιστορικό της σύγκρουσης, Διεθνής Ομάδα Κρίσεων, Έκθεση ΑφρικήςΝο. 168.
Lewis, B. (2003). Η κρίση του Ισλάμ: Ιερός πόλεμος και ανίερος τρόμος. Λονδίνο, Φοίνιξ.
Murshed, SM And S. Pavan, (2009). Iδοτικότητα και ισλαμική ριζοσπαστικοποίηση στη Δυτική Ευρώπη. Micro Level Analysis of Violent Conflict (MICROCON), Research Working Paper 16, Ανακτήθηκε από http://www.microconflict.eu στις 11th Ιανουάριος 2015, Μπράιτον: MICROCON.
Paden, J. (2010). Είναι η Νιγηρία εστία ισλαμικού εξτρεμισμού; Ηνωμένες Πολιτείες Institute of Peace Brief No 27. Washington, DC. Ανακτήθηκε από το http://www.osip.org στις 27 Ιουλίου 2015.
Patterson, WR 2015. Ισλαμική Ριζοσπαστικοποίηση στην Κένυα, JFQ 78, Πανεπιστήμιο Εθνικής Άμυνας. Ανακτήθηκε από τη διεύθυνση htt://www.ndupress.edu/portal/68 στις 3rd Ιούλιος, 2015.
Radman, T. (2009). Καθορισμός του φαινομένου της ριζοσπαστικοποίησης στο Πακιστάν. Pak Institute for Peace Studies.
Rahimullah, RH, Larmar, S. And Abdalla, M. (2013). Κατανόηση της βίαιης ριζοσπαστικοποίησης μεταξύ των Μουσουλμάνων: Ανασκόπηση της βιβλιογραφίας. Journal of Psychology and Behavioral Science. Τομ. 1 Νο 1 Δεκεμβρίου.
Roy, O. (2004). Παγκοσμιοποιημένο Ισλάμ. Η αναζήτηση μιας νέας Ομμά. Νέα Υόρκη: Columbia University Press.
Rubin, Β. (1998). Ισλαμικός ριζοσπαστισμός στη Μέση Ανατολή: Έρευνα και ισολογισμός. Μέση Ανατολή Επιθεώρηση Διεθνών Υποθέσεων (MERIA), Vol. 2, Νο. 2, Μάιος. Ανακτήθηκε από το www.nubincenter.org στις 17th Σεπτέμβριος, 2014.
Schwartz, BE (2007). Ο αγώνας της Αμερικής ενάντια στο κίνημα των Ουαχαμπί/Νεοσαλατιστών. Orbis, 51 (1) ανακτήθηκε doi:10.1016/j.orbis.2006.10.012.
Sergie, MA and Johnson, T. (2015). Μπόκο Χαράμ. Συμβούλιο Εξωτερικών Σχέσεων. Ανακτήθηκε από http://www.cfr.org/Nigeria/boko-haram/p25739?cid=nlc-dailybrief από 7th Σεπτέμβριος, 2015.
Veldhius, T., and Staun, J. (2006). Ισλαμιστική ριζοσπαστικοποίηση: Μοντέλο βασικής αιτίας: Ολλανδικό Ινστιτούτο Διεθνών Σχέσεων, Clingendael.
Waller, A. (2013). Τι είναι η Μπόκο Χαράμ; Ειδική Έκθεση, Ινστιτούτο Ειρήνης των Ηνωμένων Πολιτειών ανακτήθηκε από τη διεύθυνση http://www.usip.org στις 4th Σεπτέμβριος, 2015
Του Γιώργου Α. Γενύη. Ανακοίνωση που υποβλήθηκε στο 2ο ετήσιο διεθνές συνέδριο για την επίλυση εθνοτικών και θρησκευτικών συγκρούσεων και την οικοδόμηση της ειρήνης που πραγματοποιήθηκε στις 10 Οκτωβρίου 2015 στο Yonkers της Νέας Υόρκης.
