Θρησκεία και σύγκρουση σε όλο τον κόσμο: Υπάρχει λύση;
Θρησκεία και σύγκρουση σε όλο τον κόσμο: Υπάρχει λύση; στο ICERM Radio μεταδόθηκε την Πέμπτη 15 Σεπτεμβρίου 2016 στις 2 μ.μ. ανατολική ώρα (Νέα Υόρκη).
Σειρά Διαλέξεων ICERM
Θέμα: "Θρησκεία και σύγκρουση σε όλο τον κόσμο: Υπάρχει λύση;"
Προσκεκλημένος Λέκτορας: Peter Ochs, Ph.D., Edgar Bronfman Καθηγητής Σύγχρονων Ιουδαϊκών Σπουδών στο Πανεπιστήμιο της Βιρτζίνια. και Συνιδρυτής της (Αβρααμικής) Εταιρείας για τη Γραφική Λογική και του Παγκόσμιου Συμφώνου των Θρησκειών (μια ΜΚΟ αφοσιωμένη στη συμμετοχή κυβερνητικών, θρησκευτικών και φορέων της κοινωνίας των πολιτών σε ολοκληρωμένες προσεγγίσεις για τη μείωση των βίαιων συγκρούσεων που σχετίζονται με τη θρησκεία).
Σύνοψη:
Οι πρόσφατοι τίτλοι ειδήσεων φαίνεται να δίνουν στους κοσμικούς περισσότερο θάρρος να πουν "Σας το είπαμε!" Είναι η ίδια η θρησκεία πραγματικά επικίνδυνη για την ανθρωπότητα; Ή μήπως χρειάστηκε πολύς καιρός οι δυτικοί διπλωμάτες για να συνειδητοποιήσουν ότι οι θρησκευτικές ομάδες δεν ενεργούν απαραίτητα όπως άλλες κοινωνικές ομάδες: ότι υπάρχουν θρησκευτικοί πόροι για την ειρήνη καθώς και τις συγκρούσεις, ότι χρειάζονται ειδικές γνώσεις για την κατανόηση των θρησκειών και ότι οι νέοι συνασπισμοί κυβερνήσεων και Οι θρησκευτικοί ηγέτες και οι ηγέτες της κοινωνίας των πολιτών χρειάζονται για τη συμμετοχή θρησκευτικών ομάδων σε περιόδους ειρήνης καθώς και σε περιόδους σύγκρουσης. Αυτή η διάλεξη εισάγει το έργο του «Global Covenant of Religions, Inc.», μιας νέας ΜΚΟ αφιερωμένης στην αξιοποίηση θρησκευτικών, καθώς και κυβερνητικών πόρων και πόρων της κοινωνίας των πολιτών για τη μείωση της βίας που σχετίζεται με τη θρησκεία….
Περίγραμμα Διάλεξης
Εισαγωγή: Πρόσφατες μελέτες δείχνουν ότι η θρησκεία είναι πράγματι σημαντικός παράγοντας στις ένοπλες συγκρούσεις σε όλο τον κόσμο. Θα σας μιλήσω με θάρρος. Θα κάνω αυτό που φαίνεται σαν 2 αδύνατες ερωτήσεις; Και θα ισχυριστώ επίσης να τους απαντήσω: (α) Είναι η ίδια η θρησκεία πραγματικά επικίνδυνη για την ανθρωπότητα; ΘΑ απαντήσω Ναι είναι. (β) Υπάρχει όμως κάποια λύση για τη βία που σχετίζεται με τη θρησκεία; ΘΑ απαντήσω Ναι υπάρχει. Επιπλέον, θα έχω αρκετά chutzpah για να σκεφτώ ότι μπορώ να σας πω ποια είναι η λύση.
Η διάλεξή μου είναι οργανωμένη σε 6 βασικούς ισχυρισμούς.
Αίτημα #1: Η ΘΡΗΣΚΕΙΑ ήταν ανέκαθεν ΕΠΙΚΙΝΔΥΝΗ επειδή κάθε θρησκεία παραδοσιακά στέγαζε ένα μέσο παροχής σε μεμονωμένα ανθρώπινα όντα άμεση πρόσβαση στις βαθύτερες αξίες μιας δεδομένης κοινωνίας. Όταν το λέω αυτό, χρησιμοποιώ τον όρο «αξίες» για να αναφερθώ σε μέσα άμεσης πρόσβασης στους κανόνες συμπεριφοράς και ταυτότητας και σχέσεων που κρατούν μια κοινωνία ενωμένη — και επομένως δεσμεύουν τα μέλη της κοινωνίας μεταξύ τους.
Αίτημα #2: Ο δεύτερος ισχυρισμός μου είναι ότι Η ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΕΙΝΑΙ ΑΚΟΜΑ ΠΙΟ ΕΠΙΚΙΝΔΥΝΗ ΤΩΡΑ, ΣΗΜΕΡΑ
Υπάρχουν πολλοί λόγοι γιατί, αλλά πιστεύω ότι ο ισχυρότερος και βαθύτερος λόγος είναι ότι ο σύγχρονος δυτικός πολιτισμός προσπάθησε για αιώνες να αναιρέσει τη δύναμη των θρησκειών στη ζωή μας.
Γιατί όμως η σύγχρονη προσπάθεια αποδυνάμωσης της θρησκείας θα έκανε τη θρησκεία πιο επικίνδυνη; Το αντίθετο πρέπει να συμβαίνει! Εδώ είναι η απάντησή μου σε 5 βήματα:
- Η θρησκεία δεν έφυγε.
- Υπήρξε μια αποστράγγιση της πνευματικής δύναμης και της πολιτιστικής ενέργειας μακριά από τις μεγάλες θρησκείες της Δύσης, και επομένως μακριά από την προσεκτική τροφή των βαθιών πηγών αξίας που εξακολουθούν να βρίσκονται εκεί συχνά αφύλακτες στα θεμέλια του δυτικού πολιτισμού.
- Αυτή η αποστράγγιση έλαβε χώρα όχι μόνο στη Δύση αλλά και στα έθνη του Τρίτου Κόσμου που αποικίστηκαν για 300 χρόνια από τις δυτικές δυνάμεις.
- Μετά από 300 χρόνια αποικιοκρατίας, η θρησκεία παραμένει ισχυρή στο πάθος των οπαδών της τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση, αλλά η θρησκεία παραμένει επίσης υπανάπτυκτη μέσα από αιώνες διακοπτόμενης εκπαίδευσης, τελειοποίησης και φροντίδας.
- Το συμπέρασμά μου είναι ότι, όταν η θρησκευτική εκπαίδευση και η μάθηση και η διδασκαλία είναι υπανάπτυκτες και μη εκλεπτυσμένες, τότε οι κοινωνικές αξίες που παραδοσιακά καλλιεργούνται από τις θρησκείες είναι υπανάπτυκτες και μη εκλεπτυσμένες και τα μέλη θρησκευτικών ομάδων συμπεριφέρονται άσχημα όταν αντιμετωπίζουν νέες προκλήσεις και αλλαγές.
Αίτημα #3: Ο τρίτος ισχυρισμός μου αφορά γιατί οι μεγάλες δυνάμεις του κόσμου απέτυχαν να επιλύσουν τους πολέμους και τις βίαιες συγκρούσεις που σχετίζονται με τη θρησκεία. Ακολουθούν τρία στοιχεία για αυτήν την αποτυχία.
- Η κοινότητα των δυτικών εξωτερικών υποθέσεων, συμπεριλαμβανομένων των Ηνωμένων Εθνών, μόλις πολύ πρόσφατα σημείωσε επίσημα την παγκόσμια αύξηση των βίαιων συγκρούσεων που σχετίζονται ειδικά με τη θρησκεία.
- Μια ανάλυση που προσφέρθηκε από τον Τζέρι Γουάιτ, πρώην Αναπληρωτή Βοηθό Υπουργό Εξωτερικών που επέβλεψε ένα νέο Γραφείο του Στέιτ Ντιπάρτμεντ που εστίαζε στη μείωση των συγκρούσεων, ιδιαίτερα όταν αφορούσε θρησκείες:…Υποστηρίζει ότι, μέσω της χορηγίας αυτών των ιδρυμάτων, χιλιάδες υπηρεσίες Κάντε τώρα καλή δουλειά στο πεδίο, φροντίζοντας θύματα συγκρούσεων που σχετίζονται με τη θρησκεία και, σε ορισμένες περιπτώσεις, διαπραγματεύεστε τη μείωση του βαθμού βίας που σχετίζεται με τη θρησκεία. Προσθέτει, ωστόσο, ότι αυτά τα ιδρύματα δεν είχαν συνολική επιτυχία στο να σταματήσουν καμία περίπτωση συνεχιζόμενης θρησκευτικής σύγκρουσης.
- Παρά τη μείωση της κρατικής εξουσίας σε πολλά μέρη του κόσμου, οι μεγάλες δυτικές κυβερνήσεις εξακολουθούν να παραμένουν οι μοναδικοί ισχυρότεροι παράγοντες απάντησης στις συγκρούσεις σε όλο τον κόσμο. Αλλά οι ηγέτες εξωτερικής πολιτικής, οι ερευνητές και οι πράκτορες και όλες αυτές οι κυβερνήσεις έχουν κληρονομήσει μια παραδοχή αιώνων ότι η προσεκτική μελέτη των θρησκειών και των θρησκευτικών κοινοτήτων δεν είναι απαραίτητο εργαλείο για έρευνα εξωτερικής πολιτικής, χάραξη πολιτικής ή διαπραγματεύσεις.
Αίτημα #4: Ο τέταρτος ισχυρισμός μου είναι ότι η Λύση απαιτεί μια κάπως νέα αντίληψη για την οικοδόμηση της ειρήνης. Η ιδέα είναι απλώς «κάπως νέα», επειδή είναι συνηθισμένη σε πολλές λαϊκές κοινότητες και μέσα σε πολλές πρόσθετες θρησκευτικές ομάδες και άλλα είδη παραδοσιακών ομάδων. Παρόλα αυτά είναι «καινούργιο», επειδή οι σύγχρονοι στοχαστές έχουν την τάση να αφαιρούν αυτήν την κοινότοπη σοφία υπέρ μερικών αφηρημένων αρχών που είναι χρήσιμες, αλλά μόνο όταν αναδιαμορφώνονται ώστε να ταιριάζουν σε κάθε διαφορετικό πλαίσιο συγκεκριμένης οικοδόμησης ειρήνης. Σύμφωνα με αυτή τη νέα ιδέα:
- Δεν μελετάμε τη «θρησκεία» με γενικό τρόπο ως γενικό τύπο ανθρώπινης εμπειρίας… Μελετάμε τον τρόπο με τον οποίο μεμονωμένες ομάδες που εμπλέκονται σε μια σύγκρουση ασκούν τη δική τους τοπική ποικιλία μιας δεδομένης θρησκείας. Αυτό το κάνουμε ακούγοντας μέλη αυτών των ομάδων να περιγράφουν τις θρησκείες τους με τους δικούς τους όρους.
- Αυτό που εννοούμε με τη μελέτη της θρησκείας δεν είναι απλώς μια μελέτη των βαθύτερων αξιών μιας συγκεκριμένης τοπικής ομάδας. Είναι επίσης μια μελέτη του τρόπου με τον οποίο αυτές οι αξίες ενσωματώνουν την οικονομική, πολιτική και κοινωνική συμπεριφορά τους. Αυτό ήταν που έλειπε στις πολιτικές αναλύσεις των συγκρούσεων μέχρι τώρα: η προσοχή στις αξίες που συντονίζουν όλες τις πτυχές της δραστηριότητας μιας ομάδας και αυτό που ονομάζουμε «θρησκεία» αναφέρεται στις γλώσσες και τις πρακτικές μέσω των οποίων οι περισσότερες τοπικές μη δυτικές ομάδες συντονίζουν τις αξίες.
Αίτημα #5: Ο πέμπτος γενικός ισχυρισμός μου είναι ότι το πρόγραμμα για έναν νέο διεθνή οργανισμό, το «The Global Covenant of Religions», δείχνει πώς οι οικοδόμοι της ειρήνης θα μπορούσαν να εφαρμόσουν αυτή τη νέα ιδέα στο σχεδιασμό και την εφαρμογή πολιτικών και στρατηγικών για την επίλυση συγκρούσεων που σχετίζονται με τη θρησκεία σε όλο τον κόσμο. Οι ερευνητικοί στόχοι του GCR απεικονίζονται από τις προσπάθειες μιας νέας ερευνητικής πρωτοβουλίας στο Πανεπιστήμιο της Βιρτζίνια: Θρησκεία, πολιτική και σύγκρουση (RPC). Το RPC βασίζεται στις ακόλουθες εγκαταστάσεις:
- Οι συγκριτικές μελέτες είναι το μόνο μέσο για την παρατήρηση προτύπων θρησκευτικής συμπεριφοράς. Οι ειδικές αναλύσεις πειθαρχίας, για παράδειγμα στα οικονομικά ή στην πολιτική ή ακόμα και στις θρησκευτικές σπουδές, δεν εντοπίζουν τέτοια πρότυπα. Όμως, ανακαλύψαμε ότι, όταν συγκρίνουμε τα αποτελέσματα τέτοιων αναλύσεων δίπλα-δίπλα, μπορούμε να ανιχνεύσουμε φαινόμενα ειδικά για τη θρησκεία που δεν εμφανίστηκαν σε καμία από τις μεμονωμένες αναφορές ή σύνολα δεδομένων.
- Είναι σχεδόν τα πάντα για τη γλώσσα. Η γλώσσα δεν είναι απλώς πηγή νοημάτων. Είναι επίσης πηγή κοινωνικής συμπεριφοράς ή απόδοσης. Μεγάλο μέρος της δουλειάς μας επικεντρώνεται σε γλωσσικές μελέτες ομάδων που εμπλέκονται σε συγκρούσεις που σχετίζονται με τη θρησκεία.
- Αυτόχθονες Θρησκείες: Οι πιο αποτελεσματικοί πόροι για τον εντοπισμό και την επιδιόρθωση των συγκρούσεων που σχετίζονται με τη θρησκεία πρέπει να αντληθούν από τις αυτόχθονες θρησκευτικές ομάδες που συμμετέχουν στη σύγκρουση.
- Θρησκεία και Επιστήμη Δεδομένων: Ένα μέρος του ερευνητικού μας προγράμματος είναι υπολογιστικό. Μερικοί από τους ειδικούς, για παράδειγμα, στα οικονομικά και στην πολιτική, χρησιμοποιούν υπολογιστικά εργαλεία για να προσδιορίσουν τις συγκεκριμένες περιοχές πληροφοριών τους. Χρειαζόμαστε επίσης τη βοήθεια επιστημόνων δεδομένων για τη δημιουργία των συνολικών επεξηγηματικών μας μοντέλων.
- Μελέτες αξίας «εστία σε εστία».: Ενάντια στις υποθέσεις του Διαφωτισμού, οι ισχυρότεροι πόροι για την επιδιόρθωση των διαθρησκευτικών συγκρούσεων δεν βρίσκονται έξω, αλλά βαθιά μέσα στις προφορικές και γραπτές πηγές που σέβονται κάθε θρησκευτική ομάδα: αυτό που ονομάζουμε «εστία» γύρω από την οποία συγκεντρώνονται τα μέλη της ομάδας.
Αίτημα #6: Ο έκτος και τελευταίος ισχυρισμός μου είναι ότι έχουμε αποδείξεις επί τόπου ότι οι μελέτες αξίας Hearth-to-Hearth μπορούν πραγματικά να λειτουργήσουν για να προσελκύσουν μέλη των αντίπαλων ομάδων σε βαθιά συζήτηση και διαπραγμάτευση. Ένα παράδειγμα βασίζεται στα αποτελέσματα του «Γραφικού Συλλογισμού»: 25 ετών. προσπάθεια να προσελκύσουν πολύ θρησκευόμενους Μουσουλμάνους, Εβραίους και Χριστιανούς (και πιο πρόσφατα μέλη ασιατικών θρησκειών), σε κοινή μελέτη των πολύ διαφορετικών γραφικών κειμένων και παραδόσεων τους.
Ο Δρ. Peter Ochs είναι ο Edgar Bronfman Καθηγητής Σύγχρονων Ιουδαϊκών Σπουδών στο Πανεπιστήμιο της Βιρτζίνια, όπου διευθύνει επίσης μεταπτυχιακά προγράμματα θρησκευτικών σπουδών στη «Γραφή, Ερμηνεία και Πράξη», μια διεπιστημονική προσέγγιση στις αβρααμικές παραδόσεις. Είναι συνιδρυτής της (Abrahamic) Society for Scripural Reasoning and the Global Covenant of Religions (μια ΜΚΟ αφοσιωμένη στη συμμετοχή κυβερνητικών, θρησκευτικών και φορέων της κοινωνίας των πολιτών σε ολοκληρωμένες προσεγγίσεις για τη μείωση των βίαιων συγκρούσεων που σχετίζονται με τη θρησκεία). Διευθύνει την ερευνητική πρωτοβουλία του Πανεπιστημίου της Βιρτζίνια στη Θρησκεία, την Πολιτική και τις Συγκρούσεις. Ανάμεσα στις δημοσιεύσεις του περιλαμβάνονται 200 δοκίμια και κριτικές, στους τομείς της Θρησκείας και των Συγκρούσεων, της Εβραϊκής φιλοσοφίας και θεολογίας, της Αμερικανικής φιλοσοφίας και του θεολογικού διαλόγου Εβραίων-Χριστιανών-Μουσουλμάνων. Τα πολλά βιβλία του περιλαμβάνουν το Another Reformation: Postliberal Christianity and the Jews; Πιρς, Πραγματισμός και Λογική της Γραφής. Η Ελεύθερη Εκκλησία και η Διαθήκη του Ισραήλ και ο επιμελημένος τόμος, Κρίση, Κάλεσμα και Ηγεσία στις Αβρααμικές Παραδόσεις.
