The Abrahamic Faiths and Universalism: Faith-based Actors in a Complex World
Αβρααμικές πίστεις
Κεντρική Ομιλία στο Ετήσιο Διεθνές Συνέδριο του 2016 για την επίλυση εθνοτικών και θρησκευτικών συγκρούσεων και την οικοδόμηση της ειρήνης
Θέμα: «Ένας Θεός σε τρεις πίστεις: Εξερευνώντας τις Κοινές Αξίες στις Αβρααμικές Θρησκευτικές Παραδόσεις — Ιουδαϊσμός, Χριστιανισμός και Ισλάμ»
Συνεδρία Q&A με τους εμπειρογνώμονες: Lawrence H. Schiffman, Ph.D., Judge Abraham Lieberman Καθηγητής Εβραϊκών και Ιουδαϊκών Σπουδών και Διευθυντής του Παγκόσμιου Δικτύου Προηγμένης Έρευνας στις Εβραϊκές Σπουδές στο Πανεπιστήμιο της Νέας Υόρκης. Thomas Walsh, Ph.D., Πρόεδρος της Διεθνούς Ομοσπονδίας Παγκόσμιας Ειρήνης και Γενικός Γραμματέας του Ιδρύματος Sunhak Peace Prize. Aisha HL al-Adawiya, Ιδρυτής, Women in Islam, Inc. Matthew Hodes, Διευθυντής της Συμμαχίας Πολιτισμών των Ηνωμένων Εθνών. Στο Ετήσιο Διεθνές Συνέδριο του 2016 για την επίλυση εθνοτικών και θρησκευτικών συγκρούσεων και την οικοδόμηση της ειρήνης. Θέμα: «Ένας Θεός σε τρεις πίστεις: Εξερευνώντας τις Κοινές Αξίες στις Αβρααμικές Θρησκευτικές Παραδόσεις — Ιουδαϊσμός, Χριστιανισμός και Ισλάμ». Διοργανωτής: Διεθνές Κέντρο Εθνοθρησκευτικής Διαμεσολάβησης.
Διακεκριμένη διάλεξη που δόθηκε στις 31 Οκτωβρίου 2018 στο 5ο ετήσιο διεθνές συνέδριο για την επίλυση εθνοτικών και θρησκευτικών συγκρούσεων και την οικοδόμηση της ειρήνης που πραγματοποιήθηκε από το Διεθνές Κέντρο Εθνοθρησκευτικής Διαμεσολάβησης στο Queens College, City University of New York, σε συνεργασία με το Centre for Ethnic, Φυλετική και Θρησκευτική Κατανόηση (CERRU).
Εισαγωγή
Θέλω να ευχαριστήσω το ICERM και τον Πρόεδρό του, Basil Ugorji, που με προσκάλεσαν σε αυτό το σημαντικό συνέδριο και μου έδωσαν την ευκαιρία να μοιραστώ λίγα λόγια για αυτό το σημαντικό θέμα, «Ένας Θεός σε Τρεις Πίστεως: Εξερευνώντας τις Κοινές Αξίες στις Αβρααμικές Θρησκευτικές Παραδόσεις. ”
Το θέμα της σημερινής μου παρουσίασης είναι «Οι Αβρααμικές πίστες και ο οικουμενισμός: Ηθοποιοί που βασίζονται στην πίστη σε έναν πολύπλοκο κόσμο».
Θέλω να εστιάσω σε τρία σημεία, όσο το επιτρέπει ο χρόνος: πρώτον, το κοινό έδαφος ή την οικουμενικότητα και τις κοινές αξίες μεταξύ των τριών παραδόσεων. Δεύτερον, η «σκοτεινή πλευρά» της θρησκείας και αυτές οι τρεις παραδόσεις. και τρίτον, ορισμένες από τις βέλτιστες πρακτικές που πρέπει να ενθαρρυνθούν και να επεκταθούν.
Κοινό έδαφος: Οικουμενικές αξίες που μοιράζονται οι Αβρααμικές θρησκευτικές παραδόσεις
Από πολλές απόψεις η ιστορία των τριών παραδόσεων είναι μέρος μιας ενιαίας αφήγησης. Μερικές φορές αποκαλούμε τον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ «Αβρααμικές» παραδόσεις επειδή οι ιστορίες τους μπορούν να ανιχνευθούν στον Αβραάμ, πατέρα (με την Άγαρ) του Ισμαήλ, από τη γενεαλογία του οποίου προέρχεται ο Μωάμεθ, και πατέρας του Ισαάκ (με τη Σάρα) από τη γενεαλογία του, μέσω του Ιακώβ. , αναδύεται ο Ιησούς.
Η αφήγηση είναι από πολλές απόψεις μια ιστορία μιας οικογένειας και οι σχέσεις μεταξύ των μελών μιας οικογένειας.
Όσον αφορά τις κοινές αξίες, βλέπουμε κοινά σημεία σε τομείς της θεολογίας ή του δόγματος, της ηθικής, των ιερών κειμένων και των τελετουργικών πρακτικών. Υπάρχουν βέβαια και σημαντικές διαφορές.
Θεολογία ή Δόγμα: μονοθεϊσμός, Θεός της πρόνοιας (ασχολούμενος και ενεργός στην ιστορία), προφητεία, δημιουργία, πτώση, μεσσίας, σωτηριολογία, πίστη στη μετά θάνατον ζωή, τελική κρίση. Φυσικά, για κάθε κομμάτι κοινού τόπου υπάρχουν διαφωνίες και διαφορές.
Υπάρχουν ορισμένοι διμερείς τομείς κοινού εδάφους, όπως η ιδιαίτερα υψηλή εκτίμηση που τρέφουν τόσο οι Μουσουλμάνοι όσο και οι Χριστιανοί για τον Ιησού και τη Μαρία. Ή τον ισχυρότερο μονοθεϊσμό που χαρακτηρίζει τον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ, σε αντίθεση με την Τριαδική θεολογία του Χριστιανισμού.
Ηθική: Και οι τρεις παραδόσεις δεσμεύονται στις αξίες της δικαιοσύνης, της ισότητας, του ελέους, της ενάρετης διαβίωσης, του γάμου και της οικογένειας, της φροντίδας για τους φτωχούς και μειονεκτούντες, την εξυπηρέτηση των άλλων, την αυτοπειθαρχία, τη συμβολή στην οικοδόμηση ή μια καλή κοινωνία, τον Χρυσό Κανόνα, διαχείριση του περιβάλλοντος.
Η αναγνώριση του ηθικού κοινού εδάφους μεταξύ των τριών Αβρααμικών παραδόσεων οδήγησε στην έκκληση για τη διατύπωση μιας «παγκόσμιας ηθικής». Ο Hans Kung υπήρξε κορυφαίος υποστηρικτής αυτής της προσπάθειας και επισημάνθηκε στο Κοινοβούλιο των Θρησκειών του Κόσμου το 1993 και σε άλλους χώρους.
Ιερά κείμενα: Οι αφηγήσεις για τον Αδάμ, την Εύα, τον Κάιν, τον Άβελ, τον Νώε, τον Αβραάμ, τον Μωυσή κατέχουν εξέχουσα θέση και στις τρεις παραδόσεις. Τα βασικά κείμενα κάθε παράδοσης θεωρούνται ιερά και είτε θεϊκά αποκαλυμμένα είτε εμπνευσμένα.
Τελετουργία: Εβραίοι, Χριστιανοί και Μουσουλμάνοι υποστηρίζουν την προσευχή, την ανάγνωση της γραφής, τη νηστεία, τη συμμετοχή σε εορτασμούς ιερών ημερών στο ημερολόγιο, τελετές που σχετίζονται με τη γέννηση, το θάνατο, το γάμο και την ενηλικίωση, αφιερώνουν μια συγκεκριμένη ημέρα για προσευχή και συνάθροιση, μέρη προσευχής και λατρείας (εκκλησία, συναγωγή, τζαμί)
Οι κοινές αξίες, ωστόσο, δεν λένε ολόκληρη την ιστορία αυτών των τριών παραδόσεων, γιατί πράγματι υπάρχουν τεράστιες διαφορές και στις τρεις κατηγορίες που αναφέρθηκαν. θεολογία, ηθική, κείμενα και τελετουργία. Μεταξύ των πιο σημαντικών είναι:
- Ιησούς: οι τρεις παραδόσεις διαφέρουν σημαντικά ως προς την άποψη της σημασίας, της θέσης και της φύσης του Ιησού.
- Μωάμεθ: οι τρεις παραδόσεις διαφέρουν σημαντικά ως προς την άποψη για τη σημασία του Μωάμεθ.
- Ιερά κείμενα: οι τρεις παραδόσεις διαφέρουν σημαντικά ως προς τις απόψεις τους για τα ιερά κείμενα του καθενός. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν κάπως πολεμικά χωρία σε καθένα από αυτά τα ιερά κείμενα.
- Ιερουσαλήμ και «Άγιοι Τόποι»: η περιοχή του Όρους του Ναού ή του Δυτικού Τείχους, το Τζαμί Al Aqsa και το Dome of the Rock, κοντά στους ιερότερους τόπους του Χριστιανισμού, υπάρχουν βαθιές διαφορές.
Εκτός από αυτές τις σημαντικές διαφορές, πρέπει να προσθέσουμε ένα επιπλέον επίπεδο πολυπλοκότητας. Παρά τις διαμαρτυρίες για το αντίθετο, υπάρχουν βαθιές εσωτερικές διαιρέσεις και διαφωνίες σε καθεμία από αυτές τις μεγάλες παραδόσεις. Η αναφορά στις διαιρέσεις εντός του Ιουδαϊσμού (Ορθόδοξος, Συντηρητικός, Μεταρρυθμιστής, Ανασυγκροτιστής), Χριστιανισμός (Καθολικός, Ορθόδοξος, Προτεστάντης) και Ισλάμ (Σουνίτες, Σιίτες, Σούφι) απλώς ξύνει την επιφάνεια.
Μερικές φορές, είναι πιο εύκολο για ορισμένους Χριστιανούς να βρουν περισσότερα κοινά με τους Μουσουλμάνους παρά με άλλους Χριστιανούς. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για κάθε παράδοση. Διάβασα πρόσφατα (Τζέρι Μπρότον, Ελισαβετιανή Αγγλία και Ισλαμικός Κόσμος) ότι κατά τη διάρκεια της Ελισαβετιανής εποχής στην Αγγλία (16th αιώνα), υπήρξαν προσπάθειες για τη οικοδόμηση ισχυρών σχέσεων με τους Τούρκους, όπως αναμφισβήτητα προτιμότερο από τους αποτρόπαιους Καθολικούς της ηπείρου. Ως εκ τούτου, πολλά έργα περιλάμβαναν «Μαυριτανούς» από τη Βόρεια Αφρική, την Περσία, την Τουρκία. Η εχθρότητα μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών εκείνη την εποχή, έκανε το Ισλάμ έναν ευπρόσδεκτο πιθανό σύμμαχο.
Η σκοτεινή πλευρά της θρησκείας
Έχει γίνει συνηθισμένο να μιλάμε για τη «σκοτεινή πλευρά» της θρησκείας. Ενώ, από τη μια πλευρά, η θρησκεία έχει βρώμικα χέρια όταν πρόκειται για πολλές συγκρούσεις που βρίσκουμε σε όλο τον κόσμο, είναι παράλογο να αποδίδουμε πάρα πολλά στον ρόλο της θρησκείας.
Η θρησκεία, άλλωστε, κατά την άποψή μου, είναι εξαιρετικά θετική ως προς τη συμβολή της στην ανθρώπινη και κοινωνική ανάπτυξη. Ακόμη και οι άθεοι που ασπάζονται τις υλιστικές θεωρίες της ανθρώπινης εξέλιξης παραδέχονται τον θετικό ρόλο της θρησκείας στην ανθρώπινη ανάπτυξη, την επιβίωση.
Ωστόσο, υπάρχουν παθολογίες που συνδέονται συχνά με τη θρησκεία, όπως βρίσκουμε παθολογίες που σχετίζονται με άλλους τομείς της ανθρώπινης κοινωνίας, όπως η κυβέρνηση, οι επιχειρήσεις και σχεδόν όλοι οι τομείς. Οι παθολογίες, κατά την άποψή μου, δεν είναι ειδικές για το επάγγελμα, αλλά καθολικές απειλές.
Εδώ είναι μερικές από τις πιο σημαντικές παθολογίες:
- Θρησκευτικά ενισχυμένος εθνομηδενισμός.
- Θρησκευτικός ιμπεριαλισμός ή θριαμβολογία
- Ερμηνευτική αλαζονεία
- Καταπίεση του «άλλου», του «διαψεύδοντας τον άλλον».
- Άγνοια της δικής του παράδοσης και άλλων παραδόσεων (Ισλαμοφοβία, «Πρωτόκολλα των Πρεσβυτέρων της Σιών» κ.λπ.)
- «Τηλεολογική αναστολή του ηθικού»
- «Σύγκρουση πολιτισμών» a la Huntington
Τι χρειάζεται?
Υπάρχουν πολλές πολύ καλές εξελίξεις σε όλο τον κόσμο.
Το διαθρησκειακό κίνημα συνέχισε να αναπτύσσεται και να ακμάζει. Από το 1893 στο Σικάγο υπήρξε μια σταθερή ανάπτυξη του διαθρησκευτικού διαλόγου.
Οργανώσεις όπως το Κοινοβούλιο, το Religious for Peace και το UPF, καθώς και πρωτοβουλίες τόσο από θρησκείες όσο και από κυβερνήσεις για την υποστήριξη της διαθρησκείας, για παράδειγμα, το KAICIID, το Διαθρησκειακό Μήνυμα του Αμμάν, το έργο του WCC, το PCID του Βατικανού και Ηνωμένων Εθνών το UNAOC, η Παγκόσμια Εβδομάδα Διαθρησκειακής Αρμονίας και η Διοργανική Ομάδα Εργασίας για τους FBO και τους ΣΒΑ· ICRD (Johnston), Cordoba Initiative (Faisal Adbul Rauf), εργαστήριο CFR με θέμα «Θρησκεία και εξωτερική πολιτική». Και φυσικά το ICERM και το The InterChurch Group, κ.λπ.
Θέλω να αναφέρω το έργο του Jonathan Haidt και το βιβλίο του «The Righteous Mind». Ο Haidt επισημαίνει ορισμένες βασικές αξίες που μοιράζονται όλοι οι άνθρωποι:
Βλάβη/φροντίδα
Δικαιοσύνη/αμοιβαιότητα
Πιστότητα εντός ομάδας
Εξουσία/σεβασμός
Καθαρότητα/ιερότητα
Είμαστε καλωδιωμένοι να δημιουργήσουμε φυλές, ως συνεργατικές ομάδες. Είμαστε συνδεδεμένοι να ενωνόμαστε γύρω από ομάδες και να χωρίζουμε ή να χωρίζουμε από άλλες ομάδες.
Μπορούμε να βρούμε μια ισορροπία;
Ζούμε σε μια εποχή που αντιμετωπίζουμε τεράστιες απειλές από την κλιματική αλλαγή, την καταστροφή των δικτύων ηλεκτρικής ενέργειας και την υπονόμευση των χρηματοπιστωτικών ιδρυμάτων, έως τις απειλές από έναν μανιακό με πρόσβαση σε χημικά, βιολογικά ή πυρηνικά όπλα.
Κλείνοντας, θέλω να αναφέρω δύο «βέλτιστες πρακτικές» που αξίζουν μίμηση: Το Μήνυμα Intefaith του Αμμάν και το Nostra Aetate που παρουσιάστηκε στις 28 Οκτωβρίου 1965, «In Our Time» από τον Παύλο VI ως «δήλωση της εκκλησίας στο σχέση με μη χριστιανικές θρησκείες».
Σχετικά με τις χριστιανικές μουσουλμανικές σχέσεις: «καθώς στο πέρασμα των αιώνων δεν υπήρξαν λίγες διαμάχες και εχθροπραξίες μεταξύ Χριστιανών και Μουσουλμάνων, αυτή η ιερή σύνοδος προτρέπει όλους να ξεχάσουν το παρελθόν και να εργαστούν ειλικρινά για την αμοιβαία κατανόηση και τη διατήρηση καθώς και την προώθηση από κοινού προς όφελος όλης της ανθρωπότητας την κοινωνική δικαιοσύνη και την ηθική ευημερία, καθώς και την ειρήνη και την ελευθερία…» «αδελφικός διάλογος»
«Το RCC δεν απορρίπτει τίποτα που να είναι αληθινό και ιερό σε αυτές τις θρησκείες»……» συχνά αντανακλούν μια ακτίνα αλήθειας που φωτίζει όλους τους ανθρώπους». Επίσης, PCID, και Ασίζη Παγκόσμια Ημέρα Προσευχής 1986.
Ο Ραβίνος Ντέιβιντ Ρόζεν την αποκαλεί «θεολογική φιλοξενία» που μπορεί να μεταμορφώσει μια «βαθιά δηλητηριασμένη σχέση».
Το Διαθρησκειακό Μήνυμα του Αμμάν παραθέτει το Ιερό Κοράνι 49:13. «Άνθρωποι, σας δημιουργήσαμε όλους από έναν άντρα και μια γυναίκα και σας κάναμε φυλές και φυλές για να γνωρίσετε ο ένας τον άλλον. Στα μάτια του Θεού, οι πιο τιμημένοι από εσάς είναι εκείνοι που Τον προσέχουν περισσότερο: ο Θεός είναι παντογνώστης και ενήμερος».
La Convivencia στην Ισπανία και 11th και 12th αιώνες μια «Χρυσή Εποχή» Ανεκτικότητας στην Corodoba, WIHW στον ΟΗΕ.
Η άσκηση των θεολογικών αρετών: αυτοπειθαρχία, ταπεινοφροσύνη, φιλανθρωπία, συγχώρεση, αγάπη.
Σεβασμός στις «υβριδικές» πνευματικότητες.
Ασχοληθείτε με τη «θεολογία της θρησκείας» για να δημιουργήσετε έναν διάλογο σχετικά με το πώς βλέπει η πίστη σας τις άλλες θρησκείες: τους ισχυρισμούς της αλήθειας, τους ισχυρισμούς τους για σωτηρία κ.λπ.
Ερμηνευτική ταπεινοφροσύνη ρε κείμενα.
Παράρτημα
Η ιστορία της θυσίας του γιου του από τον Αβραάμ στο όρος Μοριά (Γένεση 22) παίζει κεντρικό ρόλο σε καθεμία από τις παραδόσεις της Αβραάμ πίστης. Είναι μια κοινή ιστορία, και όμως μια ιστορία που λέγεται διαφορετικά από τους Μουσουλμάνους από τους Εβραίους και τους Χριστιανούς.
Η θυσία των αθώων είναι ανησυχητική. Δοκίμαζε ο Θεός τον Αβραάμ; Ήταν καλό τεστ; Προσπαθούσε ο Θεός να βάλει τέλος στη θυσία αίματος; Ήταν ο πρόδρομος του θανάτου του Ιησού στον σταυρό ή τελικά ο Ιησούς δεν πέθανε στο σταυρό.
Ανέστησε ο Θεός τον Ισαάκ από τους νεκρούς, όπως ακριβώς θα ανέστησε τον Ιησού;
Ήταν ο Ισαάκ ή ο Ισμαήλ; (Σούρα 37)
Ο Κίρκεγκωρ μίλησε για την «τελολογική αναστολή του ηθικού». Πρέπει να τηρούνται οι «θεϊκές επαινέσεις»;
Ο Μπέντζαμιν Νέλσον έγραψε ένα σημαντικό βιβλίο το 1950, πριν από χρόνια με τίτλο, Η Ιδέα της Τοκογλυφίας: Από τη Φυλετική Αδελφότητα στην Παγκόσμια Ετερότητα. Η μελέτη εξετάζει την ηθική της απαίτησης τόκου για την αποπληρωμή δανείων, κάτι που απαγορεύεται στο Δευτερονόμιο μεταξύ των μελών της φυλής, αλλά επιτρέπεται στις σχέσεις με άλλους, μια απαγόρευση που μεταφέρθηκε σε μεγάλο μέρος της πρώιμης και μεσαιωνικής χριστιανικής ιστορίας, μέχρι τη Μεταρρύθμιση όταν η απαγόρευση ανατράπηκε, δίνοντας τη θέση της, σύμφωνα με τον Νέλσον, σε έναν οικουμενισμό, σύμφωνα με τον οποίο με την πάροδο του χρόνου τα ανθρώπινα όντα σχετίζονται μεταξύ τους καθολικά ως «άλλοι».
Ο Karl Polanyi, στο The Great Transformation, μίλησε για τη δραματική μετάβαση από τις παραδοσιακές κοινωνίες στην κοινωνία που κυριαρχείται από την οικονομία της αγοράς.
Από την εμφάνιση της «νεωτερικότητας» πολλοί κοινωνιολόγοι προσπάθησαν να κατανοήσουν τη μετάβαση από την παραδοσιακή στη σύγχρονη κοινωνία, από αυτό που ο Tonnies ονόμασε τη μετατόπιση από κοινότητα προς την Gesellschaft (Κοινότητα και Κοινωνία(Αρχαίος Νόμος).
Οι Αβρααμικές θρησκείες είναι η καθεμία προμοντέρνες στην προέλευσή τους. Καθεμία έπρεπε να βρει τον δρόμο της, ας πούμε έτσι, στη διαπραγμάτευση της σχέσης της με τη νεωτερικότητα, μια εποχή που χαρακτηρίζεται από κυριαρχία του συστήματος εθνικού κράτους και της οικονομίας της αγοράς και, σε κάποιο βαθμό, η ελεγχόμενη οικονομία της αγοράς και η άνοδος ή οι κοσμικές αντιλήψεις που ιδιωτικοποιούνται θρησκεία.
Καθένας έπρεπε να εργαστεί για να εξισορροπήσει ή να συγκρατήσει τις πιο σκοτεινές του ενέργειες. Για τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ μπορεί να υπάρχει μια τάση προς θριαμβολογία ή ιμπεριαλισμό, από τη μια πλευρά, ή διάφορες μορφές φονταμενταλισμού ή εξτρεμισμού, από την άλλη.
Ενώ κάθε παράδοση επιδιώκει να δημιουργήσει ένα βασίλειο αλληλεγγύης και κοινότητας μεταξύ των οπαδών, αυτή η εντολή μπορεί εύκολα να διολισθήσει σε αποκλειστικότητα προς εκείνους που δεν είναι μέλη και/ή δεν προσηλυτίζουν ή ασπάζονται την κοσμοθεωρία.
ΤΙ ΜΟΙΡΑΖΟΥΝ ΑΥΤΕΣ ΟΙ ΠΙΣΤΕΣ: Ο ΚΟΙΝΟΣ ΛΟΓΟΣ
- Θεϊσμός, όντως μονοθεϊσμός.
- Δόγμα της Άλωσης και Θεοδικία
- Μια θεωρία της λύτρωσης, εξιλέωσης
- Ιερή Γραφή
- Ερμηνευτική
- Κοινή ιστορική ρίζα, Αδάμ και Εύα, Κάιν Άβελ, Νώε, Προφήτες, Μωυσής, Ιησούς
- Ένας Θεός που εμπλέκεται στην Ιστορία, ΠΡΟΝΟΙΑ
- Γεωγραφική Εγγύτητα Προέλευσης
- Γενεαλογική Ένωση: Ο Ισαάκ, ο Ισμαήλ και ο Ιησούς κατάγονταν από τον Αβραάμ
- Ηθική
ΠΛΕΟΝΕΚΤΗΜΑΤΑ
- Αρετή
- Εγκράτεια και Πειθαρχία
- Ισχυρή Οικογένεια
- Ταπεινότητα
- Χρυσός Κανόνας
- Επιστασία
- Καθολικός Σεβασμός για Όλους
- Δικαιοσύνη
- Αλήθεια
- Αγάπη
ΣΚΟΤΕΙΝΗ ΠΛΕΥΡΑ
- Θρησκευτικοί πόλεμοι, εντός και μεταξύ
- Διεφθαρμένη Διακυβέρνηση
- Υπερηφάνεια
- Θριαμβολογία
- Θρησκευτικά ενημερωμένος εθνοκεντρισμός
- Θεολογίες «Ιερός Πόλεμος» ή σταυροφορία ή Τζιχάντ
- Καταπίεση του «άλλου που δεν επιβεβαιώνει»
- Περιθωριοποίηση ή τιμωρία της μειοψηφίας
- Άγνοια του άλλου: Γέροντες της Σιών, Ισλαμοφοβία κ.λπ.
- Βία
- Αυξανόμενος εθνοθρησκευτικός-εθνικισμός
- «Μετααφηγήσεις»
- Ασυμμετρία
