Η ανάγκη για μια αξιολόγηση της σύγκρουσης σχετικά με την ιερή εσπλανάδα της Ιερουσαλήμ
Εισαγωγή
Μέσα στα πολυσυζητημένα σύνορα του Ισραήλ βρίσκεται η Ιερή Εσπλανάδα της Ιερουσαλήμ (SEJ).[1] Το σπίτι του Temple Mount/Noble Sanctuary, το SEJ είναι ένα μέρος που θεωρείται από καιρό ιερό από Εβραίους, Μουσουλμάνους και Χριστιανούς. Είναι μια αμφισβητούμενη έκταση γης, σε ένα κέντρο της πόλης, και έχει στρώσεις με αρχαία θρησκευτική, ιστορική και αρχαιολογική σημασία. Για περισσότερες από δύο χιλιετίες, οι άνθρωποι έζησαν, κατακτούσαν και έκαναν προσκυνήματα σε αυτή τη γη για να δώσουν φωνή στις προσευχές και την πίστη τους.
Ο έλεγχος του SEJ επηρεάζει την ταυτότητα, την ασφάλεια και τις πνευματικές επιθυμίες μεγάλου αριθμού ανθρώπων. Είναι ένα βασικό ζήτημα των ισραηλινο-παλαιστινιακών και ισραηλινο-αραβικών συγκρούσεων, που συμβάλλουν στην περιφερειακή και παγκόσμια αποσταθεροποίηση. Μέχρι σήμερα, οι διαπραγματευτές και οι επίδοξοι ειρηνευτές έχουν αποτύχει να αναγνωρίσουν τη συνιστώσα του SEJ της σύγκρουσης ως διαμάχη για την ιερή γη.
Πρέπει να πραγματοποιηθεί μια αξιολόγηση σύγκρουσης του SEJ για να ρίξει φως στις δυνατότητες και τα εμπόδια για την επίτευξη ειρήνης στην Ιερουσαλήμ. Η αξιολόγηση θα περιλαμβάνει τις προοπτικές των πολιτικών ηγετών, των θρησκευτικών ηγετών, του αφοσιωμένου κοινού και των κοσμικών μελών της κοινότητας. Διαφωτίζοντας τα βασικά απτά και άυλα ζητήματα, μια αξιολόγηση σύγκρουσης SEJ θα παρείχε πληροφορίες και συστάσεις για τους υπεύθυνους χάραξης πολιτικής και, το πιο σημαντικό, θα παρείχε μια βάση για μελλοντικές διαπραγματεύσεις.
Η Ανάγκη για Αξιολόγηση Σύγκρουσης Διαμεσολαβητών
Παρά τις προσπάθειες δεκαετιών, οι διαπραγματεύσεις για μια συνολική ειρηνευτική συμφωνία για την επίλυση της ισραηλινο-παλαιστινιακής σύγκρουσης απέτυχαν. Με τις προοπτικές Hobbesian και Huntington για τη θρησκεία, οι κύριοι διαπραγματευτές και μεσολαβητές που εμπλέκονται στις ειρηνευτικές διαδικασίες μέχρι στιγμής δεν έχουν καταφέρει να αντιμετωπίσουν κατάλληλα την ιερή γη της σύγκρουσης.[2] Απαιτείται μια αξιολόγηση της σύγκρουσης των διαμεσολαβητών για να καθοριστεί εάν υπάρχουν δυνατότητες για την ανάπτυξη λύσεων στα απτά ζητήματα του SEJ, μέσα στα ιερά τους πλαίσια. Μεταξύ των πορισμάτων της αξιολόγησης θα ήταν ο προσδιορισμός της σκοπιμότητας της σύγκλησης θρησκευτικών ηγετών, πολιτικών ηγετών, ευσεβών και κοσμικών για να συμμετάσχουν σε συζητητικές διαπραγματεύσεις με στόχο τη δημιουργία αστικής συγχώνευσης - μια κατάσταση όπου οι διαφωνούντες συνδέονται, παρά το γεγονός ότι συνεχίζουν να έχουν διαφορετικές πεποιθήσεις , εμπλέκοντας βαθιά στα βασικά ζητήματα των συγκρούσεων τους.
Η Ιερουσαλήμ ως το ζήτημα του αδιεξόδου
Αν και είναι σύνηθες για τους διαμεσολαβητές περίπλοκων διαφορών να οικοδομούν δυναμική για την επίτευξη συμφωνιών σε φαινομενικά δυσεπίλυτα ζητήματα επιτυγχάνοντας πρόχειρες συμφωνίες σε λιγότερο δύσκολα ζητήματα, τα ζητήματα του SEJ φαίνεται να εμποδίζουν τη συμφωνία για μια συνολική ειρηνευτική συμφωνία για την ισραηλινο-παλαιστινιακή σύγκρουση. Επομένως, το SEJ πρέπει να αντιμετωπιστεί πλήρως νωρίς στις διαπραγματεύσεις, προκειμένου να καταστεί δυνατή μια συμφωνία στο τέλος της σύγκρουσης. Οι λύσεις στα ζητήματα του SEJ μπορούν, με τη σειρά τους, να ενημερώσουν και να επηρεάσουν λύσεις στα άλλα στοιχεία της σύγκρουσης.
Οι περισσότερες αναλύσεις για την αποτυχία των διαπραγματεύσεων του Καμπ Ντέιβιντ του 2000 περιλαμβάνουν την αδυναμία των διαπραγματευτών να προσεγγίσουν αποτελεσματικά ζητήματα που σχετίζονται με το SEJ. Ο διαπραγματευτής Ντένις Ρος προτείνει ότι η αποτυχία να προβλεφθούν αυτά τα ζητήματα συνέβαλε στην κατάρρευση των διαπραγματεύσεων του Καμπ Ντέιβιντ που συγκάλεσε ο Πρόεδρος Κλίντον. Χωρίς προετοιμασία, ο Ρος ανέπτυξε επιλογές στον πυρετό των διαπραγματεύσεων που δεν ήταν αποδεκτές ούτε από τον Πρωθυπουργό Μπαράκ ούτε από τον Πρόεδρο Αραφάτ. Ο Ρος και οι συνάδελφοί του συνειδητοποίησαν επίσης ότι ο Αραφάτ δεν μπορούσε να δεσμευτεί σε καμία συμφωνία σχετικά με το SEJ χωρίς την υποστήριξη του αραβικού κόσμου.[3]
Πράγματι, εξηγώντας αργότερα τις θέσεις του Ισραήλ στο Camp David στον Πρόεδρο George W. Bush, ο Ισραηλινός πρωθυπουργός Ehud Barak είπε: «Το Όρος του Ναού είναι το λίκνο της εβραϊκής ιστορίας και δεν υπάρχει περίπτωση να υπογράψω ένα έγγραφο που μεταβιβάζει την κυριαρχία στο Όρος του Ναού στους Παλαιστίνιους. Για το Ισραήλ, θα ήταν προδοσία των Αγίων των Αγίων».[4] Τα αποχωριστικά λόγια του Αραφάτ προς τον Πρόεδρο Κλίντον στο τέλος των διαπραγματεύσεων ήταν εξίσου πειστικά: «Για να μου πείτε ότι πρέπει να παραδεχτώ ότι υπάρχει ένας ναός κάτω από το τζαμί; Δεν θα το κάνω ποτέ αυτό.”[5] Το 2000, ο τότε πρόεδρος της Αιγύπτου Χόσνι Μουμπάρακ προειδοποίησε, «οποιοσδήποτε συμβιβασμός για την Ιερουσαλήμ θα προκαλέσει την έκρηξη της περιοχής με τρόπο που δεν μπορεί να τεθεί υπό έλεγχο και η τρομοκρατία θα αυξηθεί ξανά».[6] Αυτοί οι κοσμικοί ηγέτες είχαν κάποια γνώση για τη συμβολική δύναμη της Ιερής Εσπλανάδας της Ιερουσαλήμ για τους λαούς τους. Αλλά δεν τους έλειπαν οι απαραίτητες πληροφορίες για την κατανόηση των επιπτώσεων των προτάσεων, και το πιο σημαντικό, δεν είχαν την εξουσία να ερμηνεύουν τις θρησκευτικές επιταγές υπέρ της ειρήνης. Οι μελετητές της θρησκείας, οι θρησκευτικοί ηγέτες και οι απλοί πιστοί θα είχαν καταλάβει την ανάγκη να βασίζονται στις θρησκευτικές αρχές για υποστήριξη σε αυτές τις συζητήσεις. Εάν πριν από τις διαπραγματεύσεις, μια αξιολόγηση της σύγκρουσης είχε εντοπίσει τέτοια άτομα και είχε διευκρινίσει περιοχές που είναι ώριμες για διαπραγματεύσεις καθώς και θέματα προς αποφυγή, οι διαπραγματευτές μπορεί να είχαν αυξημένο χώρο λήψης αποφάσεων εντός του οποίου θα μπορούσαν να ελιχθούν.
Η καθηγήτρια Ρουθ Λάπιντοθ πρόσφερε μια ευφάνταστη πρόταση κατά τη διάρκεια των διαπραγματεύσεων στο Καμπ Ντέιβιντ: «Η λύση της στη διαμάχη του Όρους του Ναού ήταν να διαιρεθεί η κυριαρχία επί της τοποθεσίας σε λειτουργικά στοιχεία όπως το φυσικό και το πνευματικό. Έτσι, το ένα μέρος μπορεί να αποκτήσει φυσική κυριαρχία πάνω στο Όρος, συμπεριλαμβανομένων δικαιωμάτων όπως ο έλεγχος της πρόσβασης ή η αστυνόμευση, ενώ το άλλο αποκτούσε πνευματική κυριαρχία, που συνεπάγεται το δικαίωμα να καθορίζει τις προσευχές και τις τελετουργίες. Ακόμα καλύτερα, επειδή το πνευματικό ήταν το πιο αμφισβητούμενο από τα δύο, ο καθηγητής Lapidoth πρότεινε τα μέρη στη διαμάχη να συμφωνήσουν σε μια φόρμουλα που απέδιδε την πνευματική κυριαρχία στο Όρος του Ναού στον Θεό».[7] Η ελπίδα ήταν ότι περιέχοντας τη θρησκεία και την κυριαρχία σε ένα τέτοιο κατασκεύασμα, οι διαπραγματευτές θα μπορούσαν να βρουν λύσεις για τα απτά ζητήματα που σχετίζονται με την ευθύνη, την εξουσία και τα δικαιώματα. Όπως προτείνει ο Hassner, ωστόσο, η κυριαρχία του Θεού έχει πολύ πραγματικές επιπτώσεις σε έναν ιερό χώρο[8], για παράδειγμα, ποιες ομάδες μπορούν να προσεύχονται πού και πότε. Κατά συνέπεια, η πρόταση ήταν ανεπαρκής.
Ο φόβος και ο κυνισμός της θρησκείας συμβάλλουν στο αδιέξοδο
Οι περισσότεροι διαπραγματευτές και μεσολαβητές δεν έχουν δεσμεύσει κατάλληλα την ιερή γη της σύγκρουσης. Φαίνεται να παίρνουν μαθήματα από τον Χομπς, πιστεύοντας ότι οι πολιτικοί ηγέτες πρέπει να οικειοποιηθούν τη δύναμη που δίνουν οι πιστοί στον Θεό και να τη χρησιμοποιήσουν για να προωθήσουν τη σταθερότητα. Οι κοσμικοί ηγέτες της Δύσης εμφανίζονται επίσης περιορισμένοι από τον νεωτερισμό του Χάντινγκτον, φοβούμενοι τον παραλογισμό της θρησκείας. Τείνουν να βλέπουν τη θρησκεία με έναν από τους δύο απλοϊκούς τρόπους. Η θρησκεία είναι είτε ιδιωτική, και επομένως θα πρέπει να παραμείνει χωριστή από την πολιτική συζήτηση, είτε τόσο εδραιωμένη στην καθημερινή ζωή που να λειτουργεί ως παράλογο πάθος που θα εκτροχιάσει εντελώς τις διαπραγματεύσεις.[9] Πράγματι, σε πολλά συνέδρια,[10] Οι Ισραηλινοί και οι Παλαιστίνιοι συνεισφέρουν σε αυτήν την ιδέα, υποδεικνύοντας ότι η ονομασία οποιουδήποτε στοιχείου της σύγκρουσης ως βασισμένη στη θρησκεία θα διασφαλίσει τη δυσεπίλυσή της και θα καταστήσει αδύνατη την επίλυση.
Και όμως, οι προσπάθειες για τη διαπραγμάτευση μιας συνολικής ειρηνευτικής συμφωνίας, χωρίς τη συμβολή των θρησκευτικών πιστών και των ηγετών τους, απέτυχαν. Η ειρήνη παραμένει άπιαστη, η περιοχή παραμένει ασταθής και οι εξτρεμιστές θρησκευτικοί θιασώτες συνεχίζουν να απειλούν και να διαπράττουν βίαιες ενέργειες σε προσπάθειες να εξασφαλίσουν τον έλεγχο του SEJ για την ομάδα τους.
Η πίστη στον κυνισμό του Χομπς και στον νεωτερισμό του Χάντινγκτον φαίνεται να τυφλώνει τους κοσμικούς ηγέτες στην ανάγκη να δεσμεύσουν τους πιστούς, να λάβουν υπόψη τις πεποιθήσεις τους και να αξιοποιήσουν τις πολιτικές εξουσίες των θρησκευτικών τους ηγετών. Αλλά ακόμη και ο Χομπς πιθανότατα θα είχε υποστηρίξει τη συμμετοχή θρησκευτικών ηγετών στην αναζήτηση λύσεων για απτά ζητήματα του SEJ. Θα ήξερε ότι χωρίς τη βοήθεια των κληρικών, οι πιστοί δεν θα υποκύψουν σε ψηφίσματα που σχετίζονται με ζητήματα ιερής γης. Χωρίς τη συμβολή και τη βοήθεια από κληρικούς, οι ευσεβείς θα ανησυχούσαν υπερβολικά για τους «φόβους του αόρατου» και τον αντίκτυπο στην αθανασία στη μετά θάνατον ζωή.[11]
Δεδομένου ότι η θρησκεία είναι πιθανό να είναι μια ισχυρή δύναμη στη Μέση Ανατολή για το άμεσο μέλλον, οι κοσμικοί ηγέτες πρέπει να εξετάσουν πώς να δεσμεύσουν τους θρησκευτικούς ηγέτες και τους πιστούς στην αναζήτηση επίλυσης ζητημάτων που σχετίζονται με την Ιερουσαλήμ ως μέρος των προσπαθειών για ένα ολοκληρωμένο τέλος -συμφωνία σύγκρουσης.
Ωστόσο, δεν έχει διεξαχθεί αξιολόγηση σύγκρουσης από μια επαγγελματική ομάδα διαμεσολάβησης για να διακρίνει τα απτά και άυλα ζητήματα SEJ που θα πρέπει να αποτελέσουν αντικείμενο διαπραγμάτευσης και να δεσμεύσει θρησκευτικούς ηγέτες που μπορεί να χρειαστεί να βοηθήσουν στην κατασκευή λύσεων και να δημιουργήσουν το πλαίσιο για να γίνουν αυτές οι λύσεις αποδεκτές στους οπαδούς της πίστης. Απαιτείται μια εντατική ανάλυση συγκρούσεων των θεμάτων, της δυναμικής, των ενδιαφερομένων, των συγκρούσεων πίστης και των τρεχουσών επιλογών σχετικά με την Ιερή Εσπλανάδα της Ιερουσαλήμ για να γίνει αυτό.
Οι διαμεσολαβητές δημόσιας πολιτικής διενεργούν τακτικά αξιολογήσεις συγκρούσεων για να παρέχουν σε βάθος αναλύσεις περίπλοκων διαφορών. Η ανάλυση αποτελεί προετοιμασία για εντατικές διαπραγματεύσεις και υποστηρίζει τη διαδικασία διαπραγμάτευσης εντοπίζοντας τις νόμιμες αξιώσεις κάθε μέρους ανεξάρτητα από τα άλλα μέρη και περιγράφοντας αυτούς τους ισχυρισμούς χωρίς κρίση. Οι σε βάθος συνεντεύξεις με βασικά ενδιαφερόμενα μέρη φέρνουν στην επιφάνεια διαφοροποιημένες προοπτικές, οι οποίες στη συνέχεια συντίθενται σε μια αναφορά που βοηθά στη διαμόρφωση της συνολικής κατάστασης με όρους κατανοητούς και αξιόπιστους από όλα τα μέρη στη διαφορά.
Η αξιολόγηση του SEJ θα προσδιορίσει τα μέρη με αξιώσεις για τον SEJ, θα περιγράψει τις αφηγήσεις τους που σχετίζονται με το SEJ και βασικά ζητήματα. Οι συνεντεύξεις με πολιτικούς και θρησκευτικούς ηγέτες, κληρικούς, ακαδημαϊκούς και οπαδούς της εβραϊκής, μουσουλμανικής και χριστιανικής θρησκείας, θα δώσουν ποικίλες κατανοήσεις των θεμάτων και της δυναμικής που σχετίζονται με το SEJ. Η αξιολόγηση θα αξιολογήσει ζητήματα στο πλαίσιο θρησκευτικών διαφορών, αλλά όχι ευρειών θεολογικών συγκρούσεων.
Το SEJ παρέχει μια απτή εστίαση για να φέρει στην επιφάνεια τις διαφορές πίστης μέσω θεμάτων όπως ο έλεγχος, η κυριαρχία, η ασφάλεια, η πρόσβαση, η προσευχή, οι προσθήκες και η συντήρηση δομών και αρχαιολογικών δραστηριοτήτων. Η αυξημένη κατανόηση αυτών των θεμάτων μπορεί να αποσαφηνίσει πραγματικά ζητήματα σε διαμάχη και, ίσως, ευκαιρίες για επίλυση.
Η συνεχιζόμενη αποτυχία κατανόησης των θρησκευτικών συνιστωσών της σύγκρουσης και των επιπτώσεών τους στη συνολική ισραηλινο-παλαιστινιακή σύγκρουση θα έχει ως αποτέλεσμα τη συνεχή αποτυχία επίτευξης ειρήνης, όπως αποδεικνύεται από την κατάρρευση της ειρηνευτικής διαδικασίας Κέρι και την εύκολα προβλέψιμη, προκύπτουσα βία και σημαντική αποσταθεροποίηση που ακολούθησε.
Διεξαγωγή της Αξιολόγησης Σύγκρουσης Διαμεσολαβητών
Η Ομάδα Αξιολόγησης Συγκρούσεων SEJ (SEJ CAG) θα περιλαμβάνει μια ομάδα διαμεσολάβησης και ένα συμβουλευτικό συμβούλιο. Η ομάδα διαμεσολάβησης θα αποτελείται από έμπειρους διαμεσολαβητές με διαφορετικό θρησκευτικό, πολιτικό και πολιτιστικό υπόβαθρο, οι οποίοι θα χρησιμεύουν ως συνεντεύξεις και θα βοηθούν σε μια σειρά δραστηριοτήτων, όπως η αναγνώριση των συνεντευξιαζόμενων, η αναθεώρηση του πρωτοκόλλου της συνέντευξης, η συζήτηση των αρχικών ευρημάτων και η σύνταξη και η επανεξέταση σχεδίων την έκθεση αξιολόγησης. Το συμβουλευτικό συμβούλιο θα περιλαμβάνει ουσιαστικούς εμπειρογνώμονες στη θρησκεία, τις πολιτικές επιστήμες, τη σύγκρουση στη Μέση Ανατολή, την Ιερουσαλήμ και το SEJ. Θα βοηθούσαν σε όλες τις δραστηριότητες, συμπεριλαμβανομένης της παροχής συμβουλών στην ομάδα διαμεσολάβησης για την ανάλυση των αποτελεσμάτων των συνεντεύξεων.
Συγκέντρωση έρευνας ιστορικού
Η αξιολόγηση θα ξεκινήσει με εις βάθος έρευνα για τον εντοπισμό και την αποσύνδεση των πολλών πιθανών προοπτικών που διαδραματίζονται στο SEJ. Η έρευνα θα οδηγήσει σε βασικές πληροφορίες για την ομάδα και ένα σημείο εκκίνησης για την εύρεση ατόμων που μπορούν να βοηθήσουν στον εντοπισμό των αρχικών συνεντευξιαζόμενων.
Προσδιορισμός Συνεντευξιαζόμενων
Η ομάδα διαμεσολάβησης θα συναντηθεί με άτομα, τα οποία εντόπισε η SEJ CAG από την έρευνά της, τα οποία θα κληθούν να προσδιορίσουν μια αρχική λίστα με τους συνεντευξιαζόμενους. Αυτό πιθανότατα θα περιλαμβάνει επίσημους και άτυπους ηγέτες της μουσουλμανικής, χριστιανικής και εβραϊκής θρησκείας, ακαδημαϊκούς, μελετητές, ειδικούς, πολιτικούς, διπλωμάτες, λαϊκούς, γενικά μέλη του κοινού και τα μέσα ενημέρωσης. Κάθε ερωτώμενος θα κληθεί να συστήσει επιπλέον άτομα. Θα πραγματοποιηθούν περίπου 200 με 250 συνεντεύξεις.
Προετοιμασία πρωτοκόλλου συνέντευξης
Με βάση την έρευνα ιστορικού, την προηγούμενη εμπειρία αξιολόγησης και τις συμβουλές της συμβουλευτικής ομάδας, η SEJ CAG θα προετοιμάσει ένα πρωτόκολλο συνέντευξης. Το πρωτόκολλο θα χρησιμεύσει ως σημείο εκκίνησης και οι ερωτήσεις θα βελτιωθούν κατά τη διάρκεια των συνεντεύξεων για να έχουν πιο αποτελεσματική πρόσβαση στη βαθύτερη κατανόηση των θεμάτων και της δυναμικής του SEJ από τους ερωτηθέντες. Οι ερωτήσεις θα εστιάζονταν στην αφήγηση του κάθε ερωτώμενου, συμπεριλαμβανομένης της σημασίας του SEJ, των βασικών ζητημάτων και των στοιχείων των ισχυρισμών των ομάδων τους, των ιδεών για την επίλυση αντικρουόμενων αξιώσεων του SEJ και των ευαισθησιών σχετικά με τους ισχυρισμούς άλλων.
Διεξαγωγή συνεντεύξεων
Τα μέλη της ομάδας διαμεσολάβησης θα πραγματοποιούσαν συνεντεύξεις πρόσωπο με πρόσωπο με άτομα σε όλο τον κόσμο, καθώς εντοπίζονται ομάδες ερωτηθέντων σε συγκεκριμένες τοποθεσίες. Θα χρησιμοποιούσαν τηλεδιάσκεψη όταν οι συνεντεύξεις πρόσωπο με πρόσωπο δεν είναι εφικτές.
Τα μέλη της ομάδας Διαμεσολάβησης θα χρησιμοποιούσαν το προετοιμασμένο πρωτόκολλο συνέντευξης ως οδηγό και θα ενθαρρύνουν τον ερωτώμενο να παράσχει την ιστορία και τις κατανοήσεις του. Οι ερωτήσεις θα χρησιμεύουν ως προτροπές για να διασφαλιστεί ότι οι ερωτηθέντες θα καταλάβουν τι γνωρίζουν αρκετά για να ρωτήσουν. Επιπλέον, ενθαρρύνοντας τους ανθρώπους να πουν τις ιστορίες τους, η ομάδα διαμεσολάβησης θα μάθαινε πολλά για πράγματα που δεν ήξεραν να ρωτήσουν. Οι ερωτήσεις θα γίνουν πιο περίπλοκες καθ' όλη τη διάρκεια της συνέντευξης. Τα μέλη της ομάδας Διαμεσολάβησης θα διεξήγαγαν συνεντεύξεις με θετική ευπιστία, που σημαίνει πλήρη αποδοχή όλων όσων λέγονται και χωρίς κρίση. Οι παρεχόμενες πληροφορίες θα αξιολογούνται σε σχέση με τις πληροφορίες που παρέχονται στους συνεντευξιαζόμενους σε μια προσπάθεια να εντοπιστούν κοινά θέματα καθώς και μοναδικές προοπτικές και ιδέες.
Χρησιμοποιώντας τις πληροφορίες που συγκεντρώθηκαν κατά τη διάρκεια των συνεντεύξεων, το SEJ CAG θα ανέλυε κάθε απτό θέμα μέσα στο χωριστό πλαίσιο των εντολών και των προοπτικών κάθε θρησκείας, καθώς και πώς αυτές οι προοπτικές επηρεάζονται από την ύπαρξη και τις πεποιθήσεις των άλλων.
Κατά τη διάρκεια της περιόδου της συνέντευξης, το SEJ CAG θα ήταν σε τακτική και συχνή επαφή για να εξετάσει ερωτήσεις, προβλήματα και αντιληπτές ασυνέπειες. Τα μέλη θα ελέγξουν τα ευρήματα, καθώς η ομάδα διαμεσολάβησης φέρνει στην επιφάνεια και αναλύει τα ζητήματα πίστης που επί του παρόντος παραμένουν κρυμμένα πίσω από πολιτικές θέσεις και τα οποία πλαισιώνουν τα ζητήματα του SEJ ως μια βαθιά δυσεπίλυτη σύγκρουση.
Σύνταξη Έκθεσης Αξιολόγησης
Σύνταξη της Έκθεσης
Η πρόκληση για τη σύνταξη μιας έκθεσης αξιολόγησης είναι να συντεθούν μεγάλες ποσότητες πληροφοριών σε ένα κατανοητό και συντονισμένο πλαίσιο της σύγκρουσης. Απαιτεί μια μελετημένη και εκλεπτυσμένη κατανόηση της σύγκρουσης, της δυναμικής της εξουσίας, της θεωρίας και της πρακτικής των διαπραγματεύσεων, καθώς και μια διαφάνεια και περιέργεια που επιτρέπει στους διαμεσολαβητές να μάθουν για εναλλακτικές κοσμοθεωρίες και να έχουν στο μυαλό τους ποικίλες προοπτικές ταυτόχρονα.
Καθώς η ομάδα διαμεσολάβησης διεξάγει συνεντεύξεις, τα θέματα πιθανότατα θα προκύψουν κατά τις συζητήσεις για το SEJ CAG. Αυτά θα δοκιμάζονταν κατά τη διάρκεια μεταγενέστερων συνεντεύξεων, και ως αποτέλεσμα, θα βελτιωθούν. Το συμβουλευτικό συμβούλιο θα εξετάσει επίσης τα προσχέδια θεμάτων σε σχέση με τις σημειώσεις της συνέντευξης, για να διασφαλίσει ότι όλα τα θέματα έχουν αντιμετωπιστεί διεξοδικά και με ακρίβεια.
Περιγραφή της Έκθεσης
Η έκθεση θα περιλαμβάνει στοιχεία όπως: εισαγωγή· μια επισκόπηση της σύγκρουσης· μια συζήτηση της υπερισχύουσας δυναμικής. κατάλογο και περιγραφή των βασικών ενδιαφερομένων· μια περιγραφή της αφήγησης, της δυναμικής, των νοημάτων και των υποσχέσεων του SEJ κάθε συμβαλλόμενου μέρους. τους φόβους, τις ελπίδες και τις πιθανότητες κάθε μέρους για το μέλλον του SEJ· μια περίληψη όλων των θεμάτων· και παρατηρήσεις και συστάσεις με βάση τα πορίσματα της αξιολόγησης. Ο στόχος θα ήταν να προετοιμαστούν αφηγήσεις πίστης σε σχέση με τα απτά ζητήματα SEJ για κάθε θρησκεία που θα έχουν απήχηση στους οπαδούς και θα παρέχουν στους υπεύθυνους χάραξης πολιτικής κριτική κατανόηση των πεποιθήσεων, των προσδοκιών και των αλληλεπικαλύψεων μεταξύ των θρησκευτικών ομάδων.
Αναθεώρηση του Γνωμοδοτικού Συμβουλίου
Το συμβουλευτικό συμβούλιο θα εξετάσει πολλά σχέδια της έκθεσης. Τα συγκεκριμένα μέλη θα κληθούν να υποβάλουν μια εις βάθος ανασκόπηση και σχόλια για τα μέρη της έκθεσης που σχετίζονται άμεσα με την ειδικότητά τους. Αφού λάβει αυτά τα σχόλια, ο κύριος συντάκτης της έκθεσης αξιολόγησης θα τα συνέχιζε, όπως απαιτείται, για να διασφαλίσει τη σαφή κατανόηση των προτεινόμενων αναθεωρήσεων και θα αναθεωρήσει το σχέδιο έκθεσης με βάση αυτά τα σχόλια.
Ανασκόπηση Συνεντευξιαζόμενου
Μετά την ενσωμάτωση των σχολίων του συμβουλευτικού συμβουλίου στο σχέδιο έκθεσης, τα σχετικά τμήματα του σχεδίου έκθεσης θα αποστέλλονται σε κάθε ερωτώμενο για επανεξέταση. Τα σχόλια, οι διορθώσεις και οι διευκρινίσεις τους θα σταλούν πίσω στην ομάδα διαμεσολάβησης. Στη συνέχεια, τα μέλη της ομάδας θα αναθεωρούσαν κάθε ενότητα και θα παρακολουθούσαν συγκεκριμένους συνεντευξιαζόμενους μέσω τηλεφώνου ή τηλεδιάσκεψης, ανάλογα με τις ανάγκες.
Τελική Έκθεση Αξιολόγησης Σύγκρουσης
Μετά από μια τελική αναθεώρηση από το συμβουλευτικό συμβούλιο και την ομάδα διαμεσολάβησης, θα ολοκληρωθεί η έκθεση αξιολόγησης συγκρούσεων.
Συμπέρασμα
Εάν η νεωτερικότητα δεν έχει εξαλείψει τη θρησκεία, εάν οι άνθρωποι συνεχίζουν να έχουν «φόβους για το αόρατο», εάν οι θρησκευτικοί ηγέτες έχουν πολιτικά κίνητρα και εάν οι πολιτικοί εκμεταλλεύονται τη θρησκεία για πολιτικούς σκοπούς, τότε σίγουρα χρειάζεται μια εκτίμηση σύγκρουσης της Ιερής Εσπλανάδας της Ιερουσαλήμ. Είναι ένα απαραίτητο βήμα προς την επιτυχή ειρηνευτική διαπραγμάτευση, καθώς θα ξεκαθαρίσει τα απτά πολιτικά ζητήματα και συμφέροντα ανάμεσα στις θρησκευτικές πεποιθήσεις και πρακτικές. Τελικά, θα μπορούσε να οδηγήσει σε ασύλληπτες ιδέες και λύσεις στη σύγκρουση.
αναφορές
[1] Grabar, Oleg και Benjamin Z. Kedar. Ο Ουρανός και η Γη συναντώνται: η Ιερή Εσπλανάδα της Ιερουσαλήμ, (Yad Ben-Zvi Press, University of Texas Press, 2009), 2.
[2] Ρον Χάσνερ, Πόλεμος σε Ιερούς Χώρους, (Ιθάκη: Cornell University Press, 2009), 70-71.
[3] Ρος, Ντένις. Η Λειπόμενη Ειρήνη. (Νέα Υόρκη: Farrar, Straus and Giroux, 2004).
[4] Menahem Klein, Το πρόβλημα της Ιερουσαλήμ: Ο αγώνας για μόνιμη θέση, (Gainesville: University of Florida Press, 2003), 80.
[5] Κούρτιους, Μαρία. «Ο Ιερός Τόπος υψίστης σημασίας μεταξύ των εμποδίων για την ειρήνη στη Μέση Ανατολή. Θρησκεία: Μεγάλο μέρος της ισραηλινο-παλαιστινιακής διαμάχης καταλήγει σε μια έκταση 36 στρεμμάτων στην Ιερουσαλήμ» (Los Angeles Times, 5 Σεπτεμβρίου 2000). A1.
[6] Λαχούντ, Λαμία. «Μουμπάρακ: Συμβιβασμός στην Ιερουσαλήμ σημαίνει βία» (Jerusalem Post, 13 Αυγούστου 2000), 2.
[7] «Conversations with History: Ron E. Hassner», (Καλιφόρνια: Institute of International Studies, University of California Berkeley Events, 15 Φεβρουαρίου 2011), https://www.youtube.com/watch?v=cIb9iJf6DA8.
[8] Χάσνερ, Πόλεμος σε Ιερούς Χώρους, 86 - 87.
[9] Συναφώς, ΧΧ.
[10]«Θρησκεία και Ισραηλινο-Παλαιστινιακή σύγκρουση» (Woodrow Wilson International Center for Scholars, 28 Σεπτεμβρίου 2013),, http://www.wilsoncenter.org/event/religion-and-the-israel-palestinian-conflict. Τούφες.
[11] Νεγκρέτο, Γκάμπριελ Λ. Ο Λεβιάθαν του Χομπς. Η Ακαταμάχητη Δύναμη ενός Θνητού Θεού, Analisi e diritto 2001, (Torino: 2002), http://www.giuri.unige.it/intro/dipist/digita/filo/testi/analisi_2001/8negretto.pdf.
[12] Sher, Gilad. Just Beyond Reach: Οι Ισραηλινο-Παλαιστινιακές Ειρηνευτικές Διαπραγματεύσεις: 1999-2001, (Τελ Αβίβ: Miskal–Yedioth Books and Chemed Books, 2001), 209.
[13] Χάσνερ, Πόλεμος σε Ιερούς Χώρους.
Αυτή η εργασία παρουσιάστηκε στο 1ο Ετήσιο Διεθνές Συνέδριο του Διεθνούς Κέντρου Εθνοθρησκευτικής Διαμεσολάβησης για την Επίλυση Εθνοτικών και Θρησκευτικών Συγκρούσεων και την οικοδόμηση της ειρήνης που πραγματοποιήθηκε στη Νέα Υόρκη, ΗΠΑ, την 1η Οκτωβρίου 2014.
Τίτλος: «Η ανάγκη για μια εκτίμηση της σύγκρουσης σχετικά με την ιερή εσπλανάδα της Ιερουσαλήμ»
Δωρητής: Susan L. Podziba, Πολιτική Διαμεσολαβήτρια, Ιδρυτής και Διευθύντρια της Podziba Policy Mediation, Μπρούκλιν, Μασαχουσέτη.
Συντονιστής: Elayne E. Greenberg, Ph.D., Καθηγήτρια Νομικής Πρακτικής, Βοηθός Κοσμήτορας Προγραμμάτων Επίλυσης Διαφορών και Διευθυντής, Κέντρο Επίλυσης Διαφορών Hugh L. Carey, Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου St. John, Νέα Υόρκη.
