Kazo de Honoro

Kio okazis? Historia Fono al la Konflikto

Honora kazo estas konflikto inter du laborkolegoj. Abdulrashid kaj Nasir laboras por internacia organizo funkcianta en unu el la regionoj de Somalio. Ambaŭ el ili estas de somaldeveno kvankam de malsamaj klanoj.

Abdulrashid estas la Oficeja Teamgvidanto dum Nassir estas la Financmanaĝero en la sama oficejo. Nasir estis kun la organizo dum proksimume 15 jaroj kaj estis unu el la laborantaranoj kiuj origine establis la nunan oficejon. Abdulrashid aliĝis al la organizo lastatempe.

La alveno de Abdulrashid en la oficejo koincidis kun kelkaj funkciaj ŝanĝoj kiuj inkludis la ĝisdatigon de la financaj sistemoj. Nasir ne povis labori kun la nova sistemo ĉar li ne estas bona kun komputiloj. Do Abdulrashid faris kelkajn ŝanĝojn en la oficejo kaj transdonis Nasir al la pozicio de Programoficiro, kaj reklamis la taskon de la Financmanaĝero. Nasir asertis ke la nova sistemo estis lanĉita kiel maniero seniĝi de li ĉar Abdulrashid sciis ke li estis de rivala klano. Abdulrashid aliflanke asertis ke li havis nenion farendaĵo kun la enkonduko de la nova financa sistemo ĉar tio estis lanĉita de la ĉefsidejo de la organizo.

Antaŭ la enkonduko de la nova financa sistemo, mono al la oficejo estis transdonita uzante la Hawala sistemon (alternativa monsend- "translokigo" kiu ekzistas ekster tradicia banksistemo) al la Financmanaĝero. Tio igis la pozicion tre potenca ĉar la resto de la kunlaborantaro devis ekzameni la Financmanaĝeron por ricevi monon por siaj agadoj.

Kiel ofte en Somalio, la pozicio de persono en organizo kaj precipe je gvidnivelo estas intencita esti honoro al ilia klano. Ili estas atenditaj "batali" por la interesoj de sia klano en la asigno de resursoj kaj servoj de sia laborloko. Ĉi tio signifas, ke ili devas certigi, ke iliaj klananoj estas kontraktitaj kiel provizantoj de servoj; ke la plej multaj el la resursoj de ilia organizo inkluzive de krizhelpmanĝaĵo iras al sia klano kaj ili certigas ke la viroj/virinoj de siaj klanoj ankaŭ ricevas laborŝancojn en siaj areoj de influo.

Estinte ŝanĝita de Financmanaĝero al programrolo tiel signifis ke ne nur Nasir perdis sian potencopozicion sed tio ankaŭ estis rigardita kiel "degradiĝo" fare de lia klano kiam la nova pozicio forigis lin de la oficeja administra teamo. Kuraĝigite fare de lia klano, Nasir rifuzis la novan pozicion kaj ankaŭ rifuzis transdoni la financoficejon, dum minacante paralizi la operaciojn de la organizo en la areo.

Ambaŭ nun estis petitaj de la Regiona Homa Rimeda Administranto raporti al la Regiona Oficejo en Najrobo por diskuti la aferon.

Ĉiu Alia Rakontoj - Kiel Ĉiu Persono Komprenas la Situacion kaj Kial

La Rakonto de Abdulrashid - Nasir kaj lia klano estas la problemo.

Pozicio: Nasir devus transdoni la ŝlosilojn kaj dokumentojn de la financa oficejo kaj akcepti la pozicion de programoficiro aŭ eksiĝi.

Interesoj:

sekureco: La antaŭa manlibrosistemo kiu inkludis la Hawala montransigosistemon metis la oficejon ĉe risko. La Financa Administranto konservis multe da mono kaj ĉe la oficejo kaj ĉe sia atingo. Ĉi tio iĝis pli minaca post kiam la areo en kiu ni baziĝas falis sub la kontrolon de milicgrupoj kiuj insistas ke organizoj laborantaj en la areo devus pagi al ili "impostojn". Kaj kiu scias pri la likva kontanta mono konservata en la oficejo. La nova sistemo estas bona ĉar pagoj nun povas esti faritaj interrete kaj ni ne devas konservi multe da mono en la oficejo, helpante minimumigi la riskon de atako de la milicoj.

De kiam mi aliĝis al la organizo, mi petis Nasir lerni la novan financan sistemon, sed li ne volis kaj tial ne povis funkcii per la nova sistemo.

Organizaj Bezonoj: Nia organizo lanĉis la novan financan sistemon tutmonde kaj atendas, ke ĉiuj kampaj oficejoj uzu la sistemon sen escepto. Kiel la oficeja direktoro, mi estas ĉi tie por certigi, ke tio estas sekvata en nia oficejo. Mi reklamis por nova Financmanaĝero, kiu povas uzi la novan sistemon, sed mi ankaŭ ofertis al Nasir novan postenon kiel programoficisto, por ke li ne perdu sian laboron. Sed li rifuzis.

Laborsekureco: Mi lasis mian familion en Kenjo. Miaj infanoj estas en lernejo kaj mia familio loĝas en luita domo. Ili havas nur min por dependi. Malsukceso certigi, ke nia oficejo sekvas la instrukciojn de la ĉefoficejo signifus, ke mi perdos mian laboron. Mi ne volas endanĝerigi la bonfarton de mia familio ĉar unu viro rifuzas lerni kaj minacas paralizi niajn operaciojn.

Psikologiaj Bezonoj: La klano de Nasir minacis min ke se li perdos sian postenon ili certigos, ke ankaŭ mi perdu mian laboron. Mia klano venis al mia subteno kaj estas danĝero, ke se ĉi tiu afero ne estas solvita, estos klana konflikto kaj mi estos kulpigita, ke mi kaŭzis ĝin. Mi ankaŭ prenis ĉi tiun pozicion kun la promeso, ke mi certigos, ke la oficejo transiros al la nova financa sistemo. Mi ne povas reveni al mia vorto, ĉar ĉi tio estas afero de honoro.

La Rakonto de Nasir – Abdulrashid volas doni mian laboron al sia klanulo

Pozicio: Mi ne akceptos la novan ofertaĵon al mi. Ĝi estas degradiĝo. Mi estas en ĉi tiu organizo pli longe ol Abdulrashid. Mi helpis establi la oficejon kaj mi devus esti senkulpigita de uzi la novan sistemon ĉar mi ne povas lerni uzi komputilojn en mia maljunaĝo!

Interesoj:

Psikologiaj Bezonoj: Esti la Financmanaĝero en internacia organizo kaj manipuli multan kontantmonon ne nur igis min sed ankaŭ mian klanon esti respektata en ĉi tiu areo. Homoj malestimos min kiam ili aŭdos, ke mi ne povas lerni la novan sistemon, kaj ĉi tio malhonoros nian klanon. Homoj ankaŭ povas diri, ke mi estis degradita ĉar mi misproprigis la monon de la organizo, kaj ĉi tio alportos honton al mi, al mia familio kaj al mia klano.

Laborsekureco: Mia plej juna filo ĵus iris por pluaj studoj eksterlanden. Li dependas de mi por pagi siajn lernejajn bezonojn. Mi ne povas permesi al mi resti sen laboro nun. Mi havas nur kelkajn jarojn antaŭ ol mi emeritiĝos, kaj mi ne povas akiri alian laboron je mia aĝo.

Organizaj Bezonoj: Mi estas tiu, kiu negocis kun mia klano, kiu regas ĉi tie, por permesi al ĉi tiu organizo starigi oficejon ĉi tie. Abdulrashid devus scii, ke se la organizo daŭre funkciigas ĉi tie, ili devas permesi al mi daŭrigi labori kiel la Financmanaĝero... uzante la malnovan sistemon.

Mediation Project: Mediation Case Study evoluigita de Wasye' Musyoni, 2017

Interŝanĝado

rilataj Artikoloj

Religioj en Igboland: Diversigo, Graveco kaj Aparteno

Religio estas unu el la sociekonomikaj fenomenoj kun nekontesteblaj efikoj al la homaro ie ajn en la mondo. Tiel sankta kiel ĝi ŝajnas, religio estas ne nur grava por la kompreno de la ekzisto de iu indiĝena populacio sed ankaŭ havas politikan signifon en la interetnaj kaj evoluaj kuntekstoj. Historiaj kaj etnografiaj pruvoj pri malsamaj manifestiĝoj kaj nomenklaturoj de la fenomeno de religio abundas. La Igbo-nacio en Suda Niĝerio, ambaŭflanke de la rivero Niĝero, estas unu el la plej grandaj nigraj entreprenistaj kulturaj grupoj en Afriko, kun nedubebla religia fervoro, kiu implikas daŭripovon kaj interetnajn interagojn ene de siaj tradiciaj limoj. Sed la religia pejzaĝo de Igboland konstante ŝanĝiĝas. Ĝis 1840, la domina religio(j) de la Igbo estis indiĝena aŭ tradicia. Malpli ol du jardekojn poste, kiam kristana misia agado komenciĝis en la areo, nova forto estis startita kiu poste reagorgus la indiĝenan religian pejzaĝon de la areo. Kristanismo kreskis al nano la domineco de ĉi-lasta. Antaŭ la centjariĝo de kristanismo en Igboland, Islamo kaj aliaj malpli hegemoniaj kredoj ekestis por konkuri kontraŭ indiĝenaj Igbo-religioj kaj kristanismo. Ĉi tiu artikolo spuras la religian diversigon kaj ĝian funkcian gravecon al harmonia evoluo en Igboland. Ĝi ĉerpas siajn datumojn el publikigitaj verkoj, intervjuoj kaj artefaktoj. Ĝi argumentas ke ĉar novaj religioj aperas, la Igbo-religia pejzaĝo daŭre diversiĝos kaj/aŭ adaptiĝos, aŭ por inkluziveco aŭ ekskluziveco inter la ekzistantaj kaj emerĝantaj religioj, por la supervivo de la Igbo.

Interŝanĝado

Etneco kiel Ilo por Pacigi Religian Ekstremismon: Kaza Studo de Interŝtata Konflikto en Somalio

La klansistemo kaj religio en Somalio estas la du plej elstaraj identecoj kiuj difinas la fundamentan socian strukturon de la somalnacio. Tiu ĉi strukturo estis la ĉefa unueciga faktoro de la somala popolo. Bedaŭrinde, la sama sistemo estas perceptita kiel faligilo al la solvado de la somala intraŝtata konflikto. Observeble, la klano elstaras kiel la centra kolono de socia strukturo en Somalio. Ĝi estas la enirpunkto en la porvivaĵon de la somala popolo. Ĉi tiu artikolo esploras la eblecon transformi la dominecon de klana parenceco en ŝancon por neŭtraligi la negativan efikon de religia ekstremismo. La papero adoptas la konfliktan transformteorion prezentitan fare de John Paul Lederach. La filozofia perspektivo de la artikolo estas pozitiva paco kiel avancita fare de Galtung. Primaraj datumoj estis kolektitaj per demandaroj, fokusgrupo-diskutoj (FGDs), kaj duonstrukturitaj intervjuohoraroj implikantaj 223 respondantojn kun scio pri konfliktotemoj en Somalio. Sekundaraj datumoj estis kolektitaj per literaturrecenzo de libroj kaj ĵurnaloj. La studo identigis la klanon kiel la potencan kostumon en Somalio kiu povas engaĝi la religian ekstremisman grupon, Al Shabaab, en intertraktado por paco. Estas maleble konkeri la Al Shabaab ĉar ĝi funkciigas ene de la populacio kaj havas altan adapteblecon utiligante malsimetriajn militadtaktikojn. Plie, la registaro de Somalio estas perceptita fare de Al Shabaab kiel homfarita kaj, tial, ekstergeedza, malinda partnero por negoci kun. Krome, engaĝi la grupon en intertraktado estas dilemo; demokratioj ne negocas kun teroraj grupoj por ke ili ne legitimu ilin kiel la voĉon de la loĝantaro. Tial, la klano iĝas la legebla unuo por pritrakti la respondecon de intertraktado inter la registaro kaj la religia ekstremisma grupo, Al Shabaab. La klano ankaŭ povas ludi ŝlosilan rolon por atingi la junulojn, kiuj estas celoj de radikaligaj kampanjoj de ekstremismaj grupoj. La studo rekomendas, ke la klansistemo en Somalio, kiel grava institucio en la lando, estu partnerita kun por provizi mezan vojon en la konflikto kaj servi kiel ponto inter la ŝtato kaj la religia ekstremisma grupo, Al Shabaab. La klana sistemo verŝajne alportos hejmajn solvojn al la konflikto.

Interŝanĝado