Black Lives Matter: Malĉifrita Ĉifrita Rasismo
abstrakta
La agitado de la Nigra Vivo Materio movado regis la publikan diskurson en Usono. Mobiligitaj kontraŭ la mortigo de senarmaj nigruloj, la movado kaj iliaj simpatiantoj faris serion da postuloj pri justeco kaj digno por la nigruloj. Tamen, multaj kritikistoj voĉigis zorgon super la legitimeco de la frazo, nigraj vivoj gravas ekde ĉiuj vivoj sendepende de raso, devus gravi. Ĉi tiu artikolo ne intencas daŭrigi la daŭrantan debaton pri la semantika uzo de nigraj vivoj or ĉiuj vivoj. Anstataŭe, la papero serĉas studi, tra la lensoj de la afro-amerikanaj kritikaj teorioj (Tyson, 2015) kaj aliaj signifaj sociaj konfliktoteorioj, la ofte neglektita sed grava ŝanĝo kiu okazis en rasrilatoj en Ameriko, ŝanĝo de malkaŝa struktura rasismo al ĝia kaŝa formo - ĉifrita rasismo. Estas la disputo de ĉi tiu papero, ke same kiel la Movado por Civitanrajtoj estis instrumenta por fini malkaŝa struktura rasismo, malferma diskriminacio kaj apartigo, la Nigra Vivo Materio movado estis brave instrumenta en deĉifri ĉifrita rasismo en Usono.
Enkonduko: Antaŭaj Konsideroj
La frazo "Black Lives Matter", emerĝanta "Nigra liberiga movado" de la 21st jarcento, dominis kaj la publikajn kaj privatajn diskursojn en Usono. Ekde ĝia kreado en 2012 post la eksterjuĝa mortigo de 17-jara afro-amerikana knabo, Trayvon Martin, fare de Sanford, Florida komunuma gardisto, George Zimmerman, kiu estis malkondamnita de ĵurio surbaze de mem-defendo laŭ Florido ". Stand Your Ground statuto," laŭleĝe konata kiel "Justificable Use of Force" (Florida Leĝdonado, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), la movado Black Lives Matter mobilizis milionojn da afrik-usonanoj kaj iliajn simpatiantojn por batali kontraŭ la mortigoj de afrik-usonanoj kaj policbrutaleco; postuli justecon, egalecon, egalecon kaj justecon; kaj aserti iliajn postulojn pri fundamentaj homaj rajtoj kaj digno.
La asertoj prezentitaj de la movado Black Lives Matter, kvankam vaste akceptite de la simpatiantoj de la grupo, renkontis kritikojn de tiuj kiuj kredas ke ĉiuj vivoj, sendepende de sia etneco, raso, religio, sekso aŭ socia statuso, gravas. Estas argumentite fare de la propagandantoj de "All Lives Matter" ke estas maljuste koncentriĝi nur pri la afro-amerikanaj aferoj sen ankaŭ agnoski la kontribuojn kaj oferojn kiujn homoj de la aliaj komunumoj faras por protekti ĉiujn civitanojn kaj la tutan landon, inkluzive de la heroaj oferoj. de la polico. Surbaze de tio, la frazoj All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter kaj Police Lives Matter, ekestis en rekta respondo al "aktivuloj kiuj mobiliziĝis kontraŭ polica brutaleco kaj atakoj kontraŭ nigraj vivoj" (Townes, 2015, paragrafo 3).
Kvankam la argumentoj de la propagandantoj de ĉiuj vivoj gravas povas ŝajni objektivaj kaj universalaj, multaj eminentaj gvidantoj en Ameriko kredas ke la deklaro "nigraj vivoj gravas" estas legitima. Klarigante la legitimecon de "nigraj vivoj gravas" kaj kial ĝi devus esti prenita serioze, prezidanto Barack Obama, kiel citite en Townes (2015), opinias:
Mi pensas, ke la kialo ke la organizantoj uzis la frazon "nigraj vivoj gravas" ne estis ĉar ili sugestis, ke la vivoj de neniu alia gravas. Kion ili sugestis, estas specifa problemo, kiu okazas en la afro-amerikana komunumo, kiu ne okazas en aliaj komunumoj. Kaj tio estas legitima afero, kiun ni devas trakti. (para. 2)
Ĉi tiu unika problemo al la afro-amerikana komunumo, al kiu raportas prezidanto Obama, estas ligita al polica brutaleco, mortigoj de senarmaj nigruloj, kaj iagrade, nepravigebla malliberigo de la afro-amerikanaj junuloj pro negravaj deliktoj. Kiel multaj afro-amerikanaj kritikistoj substrekis, ekzistas "neproporcia nombro da kaptitoj de koloro en ĉi tiu lando [Usono]" (Tyson, 2015, p. 351) por kiu ili kredas ŝuldiĝas al "la rasaj diskriminaciaj praktikoj ene de la juraj kaj policaj sistemoj” (Tyson, 2015, p. 352). Pro tiuj kialoj, kelkaj verkistoj argumentas ke "ni ne diras 'ĉiuj vivoj gravas', ĉar kiam temas pri polica brutaleco, ne ĉiuj korpoj alfrontas la samajn nivelojn de malhumanigo kaj perforto, kiujn faras nigraj korpoj" (Brammer, 2015, para. . 13).
Ĉi tiu artikolo ne intencas daŭrigi la publikan debaton ĉu Black Lives Matter estas legitima aŭ ĉu All Lives Matter devus ricevi egalan atenton kiel multaj aŭtoroj kaj komentistoj faris. En lumo de la rivelita intencita diskriminacio kontraŭ la afro-amerikana komunumo surbaze de vetkuro tra policbrutaleco, tribunalpraktikoj kaj aliaj rase motivitaj agadoj, kaj sciante ke tiuj intencitaj, intence faritaj diskriminaciaj praktikoj malobeas la Dek-kvara- Amendon kaj aliajn federaciajn leĝojn. , ĉi tiu artikolo serĉas studi kaj aserti, ke la suba temo, kontraŭ kiu la movado Black Lives Matter militas kaj batalas, estas ĉifrita rasismo. La termino ĉifrita rasismo estas inspirita de Restrepo kaj Hincapíe (2013) "La Ĉifrita Konstitucio: Nova Paradigmo de Subpremo", kiu argumentas tion:
La unua celo de ĉifrado estas la maskado de ĉiuj grandecoj de potenco. Kun la ĉifrado de teknoleĝa lingvo kaj, do, proceduroj, protokoloj kaj decidoj, subtilaj manifestiĝoj de potenco fariĝas nerimarkeblaj por iu ajn, kiu ne havas la lingvan scion por rompi la ĉifradon. Tiel, ĉifrado dependas de la ekzisto de grupo kiu havas aliron al la formuloj de ĉifrado kaj alia grupo kiu tute ignoras ilin. Ĉi-lastaj, estante nerajtigitaj legantoj, estas malfermitaj al manipulado. (p. 12)
Ĉifrita rasismo kiel ĝi estas uzata en ĉi tiu papero montras ke la ĉifrita rasisto konas kaj komprenas la subestajn principojn de struktura rasismo kaj perforto sed ne povas malkaŝe kaj malkaŝe diskriminacii kontraŭ la afro-amerikana komunumo ĉar senkaŝa diskriminacio kaj struktura rasismo estas malpermesitaj kaj kontraŭleĝaj fare de la Civil Rights Act de 1964 kaj aliaj Federaciaj Leĝoj. La ĉefa argumento de ĉi tiu artikolo estas, ke la Leĝo pri Civilaj Rajtoj de 1964 aprobita de la 88-a Kongreso (1963–1965) kaj subskribita en leĝon la 2-an de julio 1964 de prezidanto Lyndon B. Johnson finiĝis. malkaŝa struktura rasismo sed, bedaŭrinde, ne finiĝis ĉifrita rasismo, kiu estas a kovrita formo de rasa diskriminacio. Anstataŭe, la oficiala malpermeso de malkaŝa struktura rasismo naskis ĉi tiun novan formon de rasa diskriminacio, kiu estas intence kaŝita de la ĉifritaj rasistoj, sed kaŝita de la viktimigita, malhomigita, teruradita kaj ekspluatata afro-amerikana komunumo.
Kvankam ambaŭ struktura rasismo kaj ĉifrita rasismo impliki pozicion de potenco aŭ aŭtoritato, kiel estos detale en la postaj ĉapitroj, kio faras ĉifrita rasismo malsama al struktura rasismo estas ke ĉi-lasta estis instituciigita kaj konsiderita laŭleĝa antaŭ la adopto de la Civitanrajtoj-Leĝo de 1964, dum la unua estas individue kaŝita kaj povus esti vidita kiel kontraŭleĝa nur kiam, aŭ se kaj nur se, ĝi estas deĉifrita kaj pruvita fare de pli altaj aŭtoritatoj. Ĉifrita rasismo investas ian formon de pseŭdopovo al la ĉifrita rasisto kiu siavice uzas ĝin por manipuli la senpovaj, vundeblaj, kaj senprivilegiaj afrik-usonanoj. "La ŝlosilo al potenco kiel regado en nia pseŭdodemokrata tutmondigita mondo estas ĝia ĉifrado. Nia tasko estas evoluigi strategiojn por ĝia deĉifrado” (Restrepo kaj Hincapíe, 2013, p. 1). Kiel analogio inter la Civil Rights Movement gvidata de D-ro Martin Luther King, Jr. kaj la Black Lives Matter movado gvidata de Patrisse Cullors, Opal Tometi kaj Alicia Garza, ĉi tiu artikolo asertas, ke same kiel la Civil Rights Movement estis instrumenta en finiĝanta malkaŝa struktura rasismo, malferma diskriminacio kaj apartigo en Usono, la movado Black Lives Matter estis kuraĝe instrumenta por deĉifri ĉifrita rasismo en Usono - formo de rasismo kiu estis vaste praktikita fare de multaj individuoj kiuj estas en pozicio de potenco inkluzive de la policanoj.
Studo pri la agitado de la movado Black Lives Matter ne estos kompleta sen ekzameno de la teoriaj supozoj subaj rasrilatoj en Usono. Tial, ĉi tiu artikolo serĉas inspiri el kvar koncernaj teorioj. La unua estas "African American Criticism", kritika teorio kiu analizas la rasajn temojn kiuj karakterizis la afro-amerikanan historion ekde "La Meza Trairejo: la transportado de afrikaj kaptitoj trans la Atlantika Oceano" (Tyson, 2015, p. 344) ĝis Usono kie ili estis subigitaj kiel sklavoj dum multaj jarcentoj. La dua estas "Multikultura Civitaneco: Liberala Teorio de Minoritataj Rajtoj" de Kymlicka (1995) kiu rekonas kaj koncedas "grup-diferencigitajn rajtojn" al apartaj grupoj kiuj suferis historian rasismon, diskriminacion kaj marĝenigon (ekzemple, la afro-amerikana komunumo). La tria estas la teorio de Galtung (1969). struktura perforto kiu povus esti komprenita el la distingo inter "rekta kaj nerekta perforto". Dum rekta perforto kaptas la verkintojn klarigon pri fizika perforto, nerekta perforto reprezentas strukturojn de subpremo kiuj malhelpas sekcion de la civitanoj havi aliron al siaj bazaj homaj bezonoj kaj rajtoj tiel devigante la "faktajn somatajn kaj mensajn realigojn de homoj esti sub iliaj eblaj realigoj" (Galtung, 1969, p. 168). Kaj la kvara estas la kritiko de Burton (2001) de la "tradicia potenco-elita strukturo" - strukturo karakterizita en la "ni-ili" pensmaniero-, kiu diras ke individuoj kiuj estas submetitaj al struktura perforto fare de la institucioj kaj normoj enecaj en la potenco-elita strukturo certe respondos uzante malsamajn kondutismajn alirojn, inkluzive de perforto kaj socia malobeo.
Tra la lensoj de tiuj sociaj konfliktoteorioj, la papero kritike analizas la gravan ŝanĝon kiu okazis en la historio de Ameriko, tio estas, transiro de malkaŝa struktura rasismo al ĉifrita rasismo. Farante tion, klopodoj estas faritaj por elstarigi du decidajn taktikojn enecajn en ambaŭ formoj de rasismo. Unu estas sklaveco, senkaŝa diskriminacio kaj malkaŝa apartigo karakterizanta strukturan rasismon. La alia estas polica brutaleco kaj mortigoj de senarmaj nigruloj estante ekzemploj de ĉifrita rasismo. En la fino, la rolo de la movado Black Lives Matter en deĉifrado de ĉifrita rasismo estas ekzamenita kaj artikulata.
Struktura Rasismo
La reklamado de la movado Black Lives Matter iras preter la daŭra polica brutaleco kaj mortigoj de la afro-amerikanaj homoj kaj afrikaj enmigrintoj. La fondintoj de ĉi tiu movado kategorie deklaris en sia retejo, #BlackLivesMatter ĉe http://blacklivesmatter.com/, ke "Ĝi centras tiujn, kiuj estis marĝenigitaj ene de Nigraj liberigaj movadoj, igante ĝin taktiko por (re)konstrui la Nigran liberigan movadon..” Surbaze de mia takso, kontraŭbatalas la movado Black Lives Matter ĉifrita rasismo. Tamen oni ne povas kompreni ĉifrita rasismo en Usono sen rimedo al struktura rasismopro struktura rasismo generis ĉifrita rasismo dum la multaj jarcentoj de la afro-amerikana neperforta aktivismo kaj la sekskuniĝo kiun tiu aktivismo havis kun leĝaroj, farante ĉifrita rasismo la frajo de struktura rasismo.
Antaŭ ol ni ekzamenas la historiajn realaĵojn ĉirkaŭ rasismon en Usono, estas grave pripensi la sociajn konfliktoteoriojn menciitajn supre dum elstarigante ilian gravecon al la temo. Ni komencu difinante la terminojn: rasismo, strukturoKaj ĉifrado. Rasismo estas difinita kiel "la neegalaj potencrilatoj kiuj kreskas de la socipolitika dominado de unu raso de alia kaj kiuj rezultigas sistemajn diskriminaciajn praktikojn (ekzemple, apartigo, dominado kaj persekuto)" (Tyson, 2015, p. 344). Rasismo tiel konceptita povus esti klarigita el la ideologia kredo je la supera "alia", tio estas, la supereco de la domina raso super la dominata raso. Tial, multaj afro-amerikanaj kritikaj teoriuloj distingas aliajn terminologiojn asociitajn kun rasismo, inkluzive sed ne limigitaj al. rasismo, rasisma kaj rasisma. Rasismo estas "la kredo je rasa supereco, malsupereco kaj pureco bazita sur la konvinko ke moralaj kaj intelektaj trajtoj, same kiel fizikaj trajtoj, estas biologiaj trajtoj kiuj diferencigas la rasojn" (Tyson, 2015, p. 344). Rasisto estas do iu ajn, kiu tenas tiajn kredojn je rasa supereco, malsupereco kaj pureco. Kaj rasisto estas iu ajn kiu estas en "povopozicio kiel membro de la politike reganta grupo" kiu indulgiĝas en sistemaj diskriminaciaj praktikoj, "ekzemple, neante kvalifikitajn personojn de kolora dungado, loĝejo, edukado, aŭ io ajn alia al kiu ili. 're rajtigitaj” (Tyson, 2015, p. 344). Kun ĉi tiuj konceptaj difinoj, ĝi fariĝas pli facila por ni kompreni struktura rasismo kaj ĉifrita rasismo.
La esprimo, struktura rasismo, enhavas gravan vorton, pri kiu pripensa ekzameno helpos nian komprenon de la termino. La ekzamenenda vorto estas: strukturo. Strukturo povus esti difinita en malsamaj manieroj, sed por la celo de ĉi tiu artikolo, la difinoj provizitaj de Oxford Dictionary kaj Learners Dictionary sufiĉos. Por la unua, strukturo signifas “Konstrui aŭ aranĝi laŭ plano; doni ŝablonon aŭ organizon al io" (Difino de strukturo en la angla, nd En la reta vortaro de Oksfordo); kaj laŭ ĉi-lasta ĝi estas "la maniero kiel io estas konstruita, aranĝita aŭ organizita" (Difino de lernanto de strukturo, nd En la reta lernanto-vortaro de Merriam-Webster). La du difinoj kunmetitaj sugestas, ke antaŭ la kreado de strukturo, ekzistis plano, konscia decido aranĝi aŭ organizi ion laŭ tiu plano, sekvita de ekzekuto de la plano kaj laŭpaŝa, devigata plenumo rezultanta en la formado de ŝablono. Ripeto de ĉi tiu procezo donos al homoj ŝajne malveran senton de strukturo - eterna, neŝanĝebla, neŝanĝebla, fiksa, senmova, konstanta kaj universale akceptebla vivmaniero kiu restas nerevokebla - la maniero kiel io estas farita. En lumo de ĉi tiu difino, ni povas kompreni kiel generacioj de eŭropaj homoj konstruis, estis edukitaj kaj edukitaj siajn posteulojn en, strukturoj de rasismo sen rimarki la nivelon de damaĝo, vundo kaj maljusto, kiun ili kaŭzis al la aliaj rasoj, precipe al la nigra raso.
La akumulitaj maljustecoj orkestrataj de la strukturoj de rasismo kontraŭ la afrik-usonanoj estas la kerno de la agitado de la movado Black Lives Matter por justeco kaj egala traktado. De teoria perspektivo, la movada agitado de Black Lives Matter povus esti komprenita de la "Afrik-Amerika Kritiko", kritika teorio kiu analizas la rasajn temojn kiuj karakterizis la afro-amerikanan historion ekde "La Meza Trairejo: la transportado de afrikaj kaptitoj trans la Atlantiko” (Tyson, 2015, p. 344) al Usono kie ili estis subigitaj kiel sklavoj dum multaj jarcentoj. Por klarigi la defiojn konfrontitajn de la afrik-usonanoj kiel rezulto de sklaveco, rasismo kaj diskriminacio, afro-amerikanaj kritikistoj uzas la "Critical Race Theory" (Tyson, 2015, pp 352 -368). Ĉi tiu teorio temas ĉefe pri ekzameno de niaj interagoj de rasperspektivo same kiel enketas kiel tiuj interagoj influas la ĉiutagan bonfarton de la malplimultoj, precipe la afro-amerikana komunumo. Analizante la malkaŝajn kaj sekretajn rezultojn de la interagoj inter la afrik-usonanoj kaj la domina eŭropa (mem-deklarita blanka) populacio en Usono, Tyson (2015) asertas tion:
kritika rasteorio ekzamenas la manierojn en kiuj detaloj de niaj ĉiutagaj vivoj estas rilataj al vetkuro, kvankam ni eble ne realigas ĝin, kaj studas la kompleksajn kredojn kiuj subestas kio ŝajnas esti simplaj, ordinaraj supozoj pri raso por montri kie kaj kiel rasismo. ankoraŭ prosperas en sia 'inkognita' ekzisto. (p. 352)
La demandoj, kiuj venas al la menso, estas: Kiel kritika rasteorio rilatas al la movado Black Lives Matter? Kial rasa diskriminacio daŭre estas problemo en Ameriko konsiderante la fakton ke la malkaŝaj rasaj diskriminaciaj praktikoj faritaj kontraŭ la afrik-usonanoj dum la antaŭ-Civil Rights Movement periodo estis laŭleĝe ĉesigitaj fare de la Civil Rights Acts de 1964, kaj konsiderante ke la nuna prezidanto de Usono ankaŭ estas afro-amerikana? Por respondi la unuan demandon, estas grave reliefigi la fakton, ke kaj la proponantoj kaj kontraŭuloj de la movado Black Lives Matter ne malkonsentas pri la rasaj aferoj, kiuj kaŭzis la aperon de la movado. Ilia malkonsento estas pri la maniero aŭ maniero kiel la aktivuloj de la movado Black Lives Matter provas atingi siajn celojn. Por montri ke la Black Lives Matter-movado havas legitiman postulon por egaleco, egaleco kaj aliaj homaj rajtoj, iliaj kritikistoj, precipe la propagandantoj de All Lives Matter-movado implicite inkluzivas la afrik-usonanojn en la kategorio de "Ĉiuj Vivoj" kiuj gravas kiel ili. pledi por egaleco kaj egaleco por ĉiuj civitanoj sendepende de raso, sekso, religio, kapablo, nacieco, ktp.
La problemo kun la uzo de "Ĉiuj Vivoj Gravas" estas, ke ĝi malsukcesas agnoski la historiajn kaj rasajn realaĵojn kaj pasintajn maljustojn, kiuj karakterizas Usonon. Tial, multaj liberalaj teoriistoj de minoritataj rajtoj kaj multkultureco argumentu ke tia senmarka kategoriigo kiel "All Lives Matter" ekskludas "grup-specifajn rajtojn" aŭ, dirite alimaniere, "grup-diferencigitajn rajtojn" (Kymlicka, 1995). Por rekoni kaj doni "grup-diferencigitajn rajtojn" al apartaj grupoj kiuj suferis historian rasismon, diskriminacion kaj marĝenigon (ekzemple, la afro-amerikana komunumo), Will Kymlicka (1995), unu el la ĉefaj teoriuloj pri multkultureco, estis aktive implikita en filozofia analizo, scienca esplorado kaj strategioformulo en temoj ligitaj al minoritataj rajtoj. En lia libro, "Multikultura Civitaneco: Liberala Teorio de Minoritataj Rajtoj", Kymlicka (1995), kiel multaj kritikaj rasteoriuloj, kredas ke liberalismo kiel ĝi estis komprenita kaj uzita en formulado de registaraj politikoj malsukcesis en antaŭenigado kaj defendi la rajtojn de la malplimultoj kiuj vivas ene de pli granda socio, ekzemple, la afro-amerikana komunumo en Usono. La konvencia ideo pri liberalismo estas ke “la liberala engaĝiĝo al individua libereco kontraŭas la akcepton de kolektivaj rajtoj; kaj ke la liberala engaĝiĝo al universalaj rajtoj kontraŭas la akcepton de la rajtoj de specifaj grupoj” (Kymlicka, 1995, p. 68). Por Kymlicka (1995), ĉi tiu "politiko de benigna neglekto" (p. 107-108) kiu kaŭzis daŭran marĝenigon de la minoritatoj devus esti korektita.
En simila maniero, kritikaj rasteoriuloj kredas ke la liberalaj principoj kiel ili estis formulitaj kaj komprenitaj estas limigitaj kiam metitaj en praktikon en multkultura socio. La ideo estas ke ĉar konservativismo impete kontraŭbatalis ajnan politikan proponon kiu estas rigardita kiel utila al la subpremataj malplimultoj, liberalismo ne devus resti. akordiga or modera kiel ĝi estis pri rasaj aferoj. estas vere ke liberalismo estis helpema en, ekzemple, pasigado de leĝpropono kiu malpartiigis lernejojn, sed kritikaj rasteoriuloj kredas ke ĝi faris "nenion por solvi la fakton ke lernejoj daŭre estas apartigitaj ne per leĝo sed per malriĉeco" (Tyson, 2015, p. 364). Ankaŭ, kvankam la Konstitucio asertas egalan ŝancon por ĉiuj civitanoj, diskriminacio ankoraŭ okazas ĉiutage en la lokoj de dungado kaj loĝado. La Konstitucio ne sukcesis ĉesi kaŝa rasismo kaj diskriminaciaj praktikoj kontraŭ la afrik-usonanoj, kiuj daŭre estas en malavantaĝo, dum la eŭropaj (blankaj) homoj daŭre ĝuas; privilegioj en preskaŭ ĉiuj sektoroj de la socio.
Struktura rasismo povus esti priskribita kiel privilegiado de unu sekcio de la socio super la alia - la malplimultoj. La privilegiitaj grupanoj - la blanka loĝantaro - ricevas facilan aliron al la dividendoj de demokrata regado dum la senprivilegiaj malplimultoj estas intencite, kaŝe aŭ malkaŝe limigitaj de havi aliron al la samaj dividendoj provizitaj de demokrata regado. Kio do estas blanka privilegio? Kiel povus la senprivilegia Afro-amerikanaj infanoj kiuj, pro neniu elekto de sia propra, estas naskita en malriĉeco, malriĉaj kvartaloj, ne ekipitaj lernejoj, kaj cirkonstancoj kiuj garantias antaŭjuĝon, gvatado, halto kaj traserĉado, kaj foje policbrutaleco, estu helpataj por konkuri kun siaj blankaj ekvivalentoj?
"Blanka privilegio", laŭ Delgado & Stefancic (2001, kiel citite en Tyson, 2015) povus esti difinita kiel "la miriado de sociaj avantaĝoj, avantaĝoj kaj ĝentilecoj kiuj venas kun esti membro de la domina raso" (p. 361). ). Alivorte, "blanka privilegio estas formo de ĉiutaga rasismo ĉar la tuta nocio de privilegio ripozas sur la koncepto de malavantaĝo" (Tyson, 2015, p. 362). Rezigni blankan privilegion, Wildman (1996, kiel citite en Tyson, 2015) kredas ke estas "ĉesi ŝajnigi ke raso ne gravas" (p. 363). La nocio de privilegio estas tre grava por la kompreno de la afroamerika situacio. Naskiĝi en afro-amerikana familio ne dependas de la elekto de afro-amerikana infano. Alivorte, ĝi baziĝas sur sorto kaj ne sur elekto; kaj tial, la afro-amerikana infano ne estu punita pro elekto aŭ decido, kiun li aŭ ŝi ne faris. De tiu perspektivo, Kymlicka (1995) forte kredas ke "grup-specifaj rajtoj" aŭ "grup-diferencigitaj rajtoj" estas pravigitaj "ene de liberala egaleca teorio ... kiu emfazas la gravecon de ĝustigado de neelektitaj neegalaĵoj" (p. 109). Etendante ĉi tiun pensmanieron iom pli kaj ĝis ĝia logika konkludo, oni povus argumenti, ke la asertoj de la movado "Black Lives Matter" devus egale esti konsiderataj pravigeblaj, ĉar tiuj asertoj estas esencaj por kompreni kiel la viktimoj de struktura aŭ institucia rasismo. kaj perforto sentas.
Unu el la teoriuloj pri sociaj konfliktoj, kies laboro pri "struktura perforto" restas grava por la kompreno de struktura rasismo or instituciigita rasismo en Usono estas Galtung (1969). La nocio de Galtung (1969) de struktura perforto kiu uzas rekta kaj nerekta perforto, interalie, povus helpi nin kompreni kiel funkcias la strukturoj kaj institucioj destinitaj por generi rasan diskriminacion kontraŭ la afro-amerikana raso kaj aliaj malplimultoj. Dum rekta perforto kaptas la klarigon de la aŭtoroj fizika perforto, nerekta perforto reprezentas strukturojn de subpremo kiuj malhelpas sekcion de la civitanoj havi aliron al siaj bazaj homaj bezonoj kaj rajtoj tiel devigante la faktajn somatajn kaj mensajn realigojn de homoj esti sub iliaj eblaj realigoj" (Galtung, 1969, p. 168).
Kiel analogio, oni povus argumenti, ke same kiel la indiĝenoj de la Niĝeria Delto de Niĝerio suferis la neelteneblajn efikojn de struktura perforto en la manoj de la niĝeria registaro kaj multnaciaj naftokompanioj, la afro-amerikana sperto en Usono, komencante de la tempo de la alveno de la unuaj sklavoj, tra la tempo de la Emancipiĝo, la Leĝo pri Civitanrajtoj, kaj ĝis la lastatempa apero de la Nigra Vivo Materio movado, estis tre markita per struktura perforto. En la kazo de Niĝerio, la ekonomio de Niĝerio estas ĉefe bazita sur la naturresursoj, precipe la nafto-ekstraktado en la Niger Delta regiono. La dividendoj de la vendo de petrolo, kiu venas de la Niĝeria Delto, estas uzataj por disvolvi la aliajn ĉefajn urbojn, riĉigi la eksterlandajn ekstraktadajn kampanjojn kaj iliajn elmigrantajn dungitojn, pagi politikistojn, kaj konstrui vojojn, lernejojn kaj aliajn infrastrukturojn en la aliaj urboj. Tamen, la homoj de la Niĝeria Delto ne nur suferas la malfavorajn efikojn de la nafto-ekstraktado - ekzemple media poluado kaj detruo de sia Dio donita vivejo -, sed ili estas neglektitaj dum jarcentoj, silentigitaj, submetitaj al aĉa malriĉeco kaj malhoma traktado. Ĉi tiu ekzemplo spontanee venis al la menso dum mi legis la klarigojn de Galtung (1969) pri struktura perforto. Simile, la afro-amerikana sperto de struktura perforto laŭ Tyson (2015) ŝuldiĝas al:
la enkorpiĝo de rasismaj politikoj kaj praktikoj en la institucioj per kiuj socio funkcias: ekzemple, edukado; federaciaj, ŝtataj kaj lokaj registaroj; la leĝo, kaj laŭ kio estas skribita sur la libroj kaj kiel ĝi estas efektivigita fare de la tribunaloj kaj de policoficialuloj; sanservo, kaj la kompania mondo. (p. 345)
Malmunti la strukturojn kiuj baziĝas sur rasismaj politikoj postulas neperfortan aŭ foje perfortan kaj multekostan defion de la institucioj kaj strukturoj de subpremo. Sammaniere, ke la gvidantoj de la delto de Niĝerio, pleditaj de Ken Saro-Wiwa, faris neperfortan batalon por justeco kontraŭ la tiamaj niĝeriaj militaj diktatoroj, por kiuj Saro-Wiwa kaj multaj aliaj pagis la premion de libereco per siaj vivoj kiel la militaj diktatoroj. kondamnis ilin al morto sen konvena proceso, Martin Luther King Jr. "faris la gvidanto de la Civil Rights Movement" (Lemert, 2013, p. 263) kiu uzis neperfortajn rimedojn por laŭleĝe fini oficialan rasan diskriminacion en Usono. Bedaŭrinde, D-ro King "estis murdita en Memfiso en 1968, dum li organizis la 'marŝon de malriĉuloj' sur Vaŝingtono" (Lemert, 2013, p. 263). La murdo de neperfortaj aktivuloj kiel D-ro King kaj Ken Saro-Wiwa instruas al ni gravan lecionon pri struktura perforto. Laŭ Galtung (1969):
Kiam la strukturo estas minacata, tiuj, kiuj profitas el struktura perforto, ĉefe tiuj, kiuj estas ĉe la supro, provos konservi la status quo tiel bone adaptitan por protekti siajn interesojn. Observante la agadojn de diversaj grupoj kaj personoj kiam strukturo estas minacata, kaj pli precipe rimarkante kiu venas al la savo de la strukturo, funkcianta testo estas lanĉita kiu povas esti uzata por vicigi la membrojn de la strukturo laŭ ilia intereso. en konservado de la strukturo. (p. 179)
La demando, kiu venas al la menso, estas: Kiom longe la gardantoj de struktura perforto daŭre konservos la strukturon? En la kazo de Usono, daŭris tiom da jardekoj por komenci la procezon de malmuntado de la strukturoj enigitaj en rasa diskriminacio, kaj kiel la movado Black Lives Matter montris, estas multe da laboro farenda.
En linio kun la ideo de Galtung (1969) de struktura perforto, Burton (2001), en sia kritiko de la "tradicia potenco-elita strukturo" - strukturo karakterizita en la "ni-ili" pensmaniero-, kredas ke individuoj kiuj estas submetitaj al struktura perforto fare de la institucioj kaj normoj enecaj en la potenco-elita strukturo certe respondos uzante malsamajn kondutismajn alirojn, inkluzive de perforto kaj socia malobeo. Surbaze de la kredo je la krizo de civilizo, la aŭtoro elstarigas la fakton, ke la uzo de devigo ne plu sufiĉas por konservi strukturan perforton kontraŭ ĝiaj viktimoj. La alta progreso en komunika teknologio, ekzemple, la uzo de sociaj amaskomunikiloj kaj la kapablo organizi kaj kolekti subtenantojn povas facile kaŭzi la bezonatan socian ŝanĝon - ŝanĝon en potencodinamiko, restarigo de justeco, kaj ĉefe la fino de struktura perforto en la socio.
Ĉifrita Rasismo
Kiel diskutite en la antaŭaj ĉapitroj - la ĉapitroj kiuj traktas antaŭajn konsiderojn kaj struktura rasismo – unu el la diferencoj inter struktura rasismo kaj ĉifrita rasismo estas ke dum la struktura rasismo epoko, afrik-usonanoj estis laŭleĝe etikeditaj ne-civitanoj aŭ eksterteranoj kaj estis senigitaj de voĉdonrajtoj kaj la ŝanco mobilizi por lobiado, agado kaj justeco, dum spertante altan riskon esti mortigitaj fare de la eŭropanoj (blankaj). ) supremacistoj en Usono, precipe en la Sudŝtatoj. La nigruloj, laŭ Du Bois (1935, kiel citite en Lemert, 2013) estis alfrontitaj kun la efikoj de kronika rasismo en la Sudŝtatoj. Tio estas evidenta en la diferencigita "publika kaj psikologia salajro" kiun la "blanka grupo de laboristoj" (Lemert, 2013, p. 185) ricevis krom sia malalta salajro, kontraste al la "nigra grupo de laboristoj" kiu suferis strukturan. , psikologia kaj publika diskriminacio. Krome, la ĉefaj amaskomunikiloj "preskaŭ tute ignoris la nigrulon krom en krimo kaj mokado" (Lemert, 2013, p. 185). La eŭropa popolo havis neniun konsideron por la afrikaj sklavoj kiujn ili alportis al Ameriko, sed ilia produkto estis alte aprezita kaj ŝatata. La afrika laboristo estis "fremdigita kaj fremdigita" de sia produkto. Tiu sperto povus esti plue ilustrita uzante la teorion de Marx (kiel citite en Lemert, 2013) de "Forigita Laboro" kiu deklaras tion:
La fremdiĝo de la laboristo en sia produkto signifas ne nur, ke lia laboro fariĝas objekto, ekstera ekzistado, sed ke ĝi ekzistas ekster li, sendepende, kiel io fremda al li, kaj ke ĝi fariĝas propra potenco alfrontanta lin; tio signifas, ke la vivo, kiun li donis al la objekto, alfrontas lin kiel io malamika kaj fremda. (p. 30)
La fremdiĝo de la afrika sklavo de lia produkto - la produktoj mem de sia propra laboro - estas tre simbola por kompreni la valoron atribuitan al la afrikanoj fare de iliaj eŭropaj forkaptantoj. La fakto, ke la afrika sklavo estis senigita de sia rajto je la produktaĵo de sia laboro, signifas, ke liaj kaptintoj konsideris lin ne kiel homo, sed kiel aĵo, kiel io pli malalta, posedaĵo aĉetebla kaj vendita, kiu povas esti uzata. aŭ detruita laŭplaĉe. Tamen, post la abolicio de sklaveco kaj la Civil Rights Act de 1964 kiu oficiale malpermesis rasan diskriminacion en Usono, la dinamiko de rasismo en Ameriko ŝanĝiĝis. La motoro (aŭ ideologio) kiu inspiris kaj katalizis rasismon estis transdonita de la ŝtato kaj enskribita en la mensojn, kapojn, okulojn, orelojn kaj manojn de iuj individuaj eŭropaj (blankaj) homoj. Ĉar la ŝtato estis premita por eksterleĝi malkaŝa struktura rasismo, struktura rasismo ne plu estis laŭleĝa sed nun kontraŭleĝa.
Ĝuste kiel estas kutime dirite, "malnovaj kutimoj mortas forte", estas tre malfacile ŝanĝi kaj rezigni de kutima kaj ekzistanta konduto aŭ kutimo por adaptiĝi al nova vivmaniero - nova kulturo, nova weltanschauung kaj nova kutimo. Ekde vi ne povas instrui al maljuna hundo novajn lertaĵojn, fariĝas ege malfacile kaj malrapide por iuj eŭropaj (blankaj) homoj forlasi rasismon kaj akcepti novan ordon de justeco kaj egaleco. Per formala ŝtatleĝo kaj en teorio, rasismo estis aboliciita ene de la antaŭe starigitaj strukturoj de subpremo. Per neformala, akumulita kultura heredaĵo, kaj en praktiko, rasismo metamorfozis de siaj strukturaj principoj al ĉifrita formo; de la superrigardo de la ŝtato ĝis la jurisdikcio de la individuo; de ĝia malkaŝa kaj evidenta naturo ĝis pli kaŝita, malklara, kaŝita, kaŝita, nevidebla, maskita, vualita kaj kaŝvestita formoj. Ĉi tio estis la naskiĝo de ĉifrita rasismo en Usono de Ameriko kontraŭ kiu la movado Black Lives Matter militas, protestas kaj batalas en la 21-a.st jarcento.
En la enkonduka parto de ĉi tiu artikolo, mi deklaris, ke mia uzo de la termino, ĉifrita rasismo estas inspirita de Restrepo kaj Hincapíe (2013) "La Ĉifrita Konstitucio: Nova Paradigmo de Subpremo", kiu argumentas tion:
La unua celo de ĉifrado estas la maskado de ĉiuj grandecoj de potenco. Kun la ĉifrado de teknoleĝa lingvo kaj, do, proceduroj, protokoloj kaj decidoj, subtilaj manifestiĝoj de potenco fariĝas nerimarkeblaj por iu ajn, kiu ne havas la lingvan scion por rompi la ĉifradon. Tiel, ĉifrado dependas de la ekzisto de grupo kiu havas aliron al la formuloj de ĉifrado kaj alia grupo kiu tute ignoras ilin. Ĉi-lastaj, estante nerajtigitaj legantoj, estas malfermitaj al manipulado. (p. 12)
El ĉi tiu citaĵo, oni povus facile kompreni la internajn trajtojn de ĉifrita rasismo. Unue, en ĉifrita rasisma socio, estas du grupoj de homoj: la privilegiita grupo kaj la senprivilegia grupo. La privilegiitaj grupanoj havas aliron al tio, kion Restrepo kaj Hincapíe (2013) nomas "formuloj de ĉifrado" (p. 12) sur kiuj la principoj de kaŝita aŭ ĉifrita rasismo kaj diskriminaciaj praktikoj estas bazitaj. Ĉar la privilegiitaj grupanoj estas tiuj, kiuj okupas gvidajn postenojn en la publikaj oficejoj kaj aliaj strategiaj sektoroj de la socio, kaj konsiderante la fakton ke ili posedas la formuloj de ĉifrado, tio estas, la sekretaj kodoj per kiuj la privilegiitaj grupanoj kodas kaj malkodas la algoritmon aŭ arojn de instrukcioj kaj ŝablonoj de interagoj inter la privilegiitaj kaj neprivilegiaj grupoj, aŭ metis alimaniere kaj eksplicite, inter la blankuloj kaj nigruloj en Usono, la blankaj (privilegiaj) homoj povus facile diskriminacii kaj marĝenigi la afrik-usonanojn (senprivilegiaj nigruloj), foje sen rimarki, ke ili estas rasismaj. Ĉi-lasta, havante neniun aliron al la formuloj de ĉifrado, la sekretaj informoj, aŭ la kaŝaj kodoj de operacio, kiuj cirkulas ene de la privilegiita grupo, foje eĉ ne rimarkas, kio okazas al ili. Ĉi tio klarigas la naturon de la kaŝa, kaŝita aŭ ĉifrita rasa diskriminacio kiu okazas ene de la eduka sistemo, loĝado, dungado, politiko, amaskomunikilaro, polic-komunuma rilato, justico ktp. Tyson (2015) nerekte kaptas la ideon de ĉifrita rasismo kaj kiel ĝi funkcias en Usono asertante tion:
Kiel multaj usonanoj de ĉiuj koloroj scias, tamen, rasismo ne malaperis: ĝi simple iĝis "subtere". Tio estas, rasa maljusteco en Usono ankoraŭ estas grava kaj urĝa problemo; ĝi simple fariĝis malpli videbla ol antaŭe. Rasa maljusteco estas praktikata kaŝe, por tiel diri, por eviti juran persekuton, kaj ĝi prosperis en manieroj kiujn, en multaj kazoj, nur ĝiaj viktimoj vere bone konas. (p. 351)
Estas multaj ekzemploj, per kiuj oni povus pruvi la operaciojn de la ĉifritaj rasistoj. Unu ekzemplo estas la senracia malkaŝa kaj kaŝa opozicio de iuj respublikanoj al ĉiuj politikaj proponoj, kiujn prezentis prezidanto Barack Obama, la unua afro-amerikana prezidento de Usono. Eĉ post venko de la prezidantaj elektoj en 2008 kaj 2012, grupo de respublikanoj pleditaj de Donald Trump ankoraŭ argumentas, ke prezidanto Obama ne naskiĝis en Usono. Kvankam multaj usonanoj ne prenas Trump serioze, sed oni devus pridubi liajn instigojn senigi Obama de siaj konstituciaj rajtoj kiel usona civitano per naskiĝo. Ĉu ĉi tio ne estas kaŝita, kodita aŭ ĉifrita maniero diri, ke Obama ne estas kvalifikita por esti la Prezidanto de Usono ĉar li estas nigra viro de afrika deveno, kaj ne sufiĉe blanka por esti prezidanto en lando de kiu la plimulto estas? blanka?
Alia ekzemplo estas la aserto ke afro-amerikanaj kritikistoj citas koncerne la rasajn diskriminaciajn praktikojn ene de la laŭleĝaj kaj policsistemoj. "La posedo de 28 gramoj da kraka kokaino (uzita ĉefe de nigraj usonanoj) aŭtomate ekigas kvinjaran devigan malliberecan punon. Tamen necesas 500 gramoj da pulvora kokaino (uzita ĉefe de blankaj usonanoj) por ekigi tiun saman kvinjaran devigan malliberecan punon” (Tyson, 2015, p. 352). Krome, la rase kaj antaŭjuĝo instigis polican gvatadon en la afro-amerikanaj najbarecoj kaj la rezulta halto kaj frakasado, policbrutaleco kaj nenecesa pafado de senarmaj afrik-usonanoj povus same esti viditaj kiel originantaj de la principoj de ĉifrita rasismo.
Ĉifrita rasismo kiel ĝi estas uzata en ĉi tiu papero montras ke la ĉifrita rasisto konas kaj komprenas la subestajn principojn de struktura rasismo kaj perforto sed ne povas malkaŝe kaj malkaŝe diskriminacii kontraŭ la afro-amerikana komunumo ĉar senkaŝa diskriminacio kaj malkaŝa struktura rasismo estas malpermesitaj kaj igitaj kontraŭleĝaj fare de la Civil Rights Act de 1964 kaj aliaj Federaciaj Leĝoj. La Civilaj Rajtoj-Leĝo de 1964 aprobita fare de la 88-a Kongreso (1963-1965) kaj subskribita en leĝon la 2-an de julio 1964 fare de prezidanto Lyndon B. Johnson finiĝis malkaŝa struktura rasismo sed, bedaŭrinde, ne finiĝis ĉifrita rasismo, kiu estas a kovrita formo de rasa diskriminacio. Konsekvence kaj iom post iom mobilizante milionojn da homoj ne nur en Usono sed ankaŭ en la tuta mondo kontraŭ la ĉifrita rasisma agendoa de la blankaj supremacistoj, la movado Black Lives Matter sukcesis krei konscion kaj levi nian konscion al la faktoj de ĉifrita rasismo manifestiĝante en multaj formoj, intervalante de profilado ĝis policbrutaleco; de citaĵoj kaj arestoj ĝis la mortigoj de senarmaj afrik-usonanoj; same kiel de dungado kaj loĝigo diskriminaciaj praktikoj ĝis rase motivigita marĝenigo kaj subpremo en lernejoj. Ĉi tiuj estas malmultaj ekzemploj de ĉifrita rasismo, kiun la movado Black Lives Matter helpis deĉifri.
Malĉifrita Ĉifrita Rasismo
ke ĉifrita rasismo estis deĉifrita tra la aktivismo de la movado Black Lives Matter ne estas per antaŭaranĝita dezajno, sed per serendipo - termino uzita la 28-an de januaro 1754 de Horace Walpole kiu signifas "malkovroj, hazarde kaj sagaco, de aferoj" (Lederach 2005, p. 114) ankoraŭ ne konata. Ne estas pro la komuna inteligenteco de la fondintoj de la movado Black Lives Matter, sed pro la agonio kaj doloro de la senarmaj adoleskantoj kaj centoj da nigraj vivoj kiuj estis abrupte fortranĉitaj per la pafiloj de la memproklamitaj blankaj supremacistoj en kies koroj. estas ĉifrita venena malamo al nigraj vivoj, kaj en kies mensoj, kapo kaj cerbo decido mortigi senarman nigrulon estis ekbruligita per rememoro pri la malnova. strukturoj de rasismo.
Oni povus argumenti, ke polica brutaleco, biaso, antaŭjuĝo kaj stereotipado kontraŭ la nigra raso ĉie en la lando ankaŭ estis ĝeneralaj en la malnovaj strukturoj de rasismo. Sed la okazaĵoj en Ferguson, Misurio, donis al esploristoj, politikofaristoj kaj la ĝenerala publiko profundan komprenon pri la naturo de ĉifrita rasismo. La aktivismo de la Black Lives Matter-movado estis instrumenta en zomi la lumon de enketo al la diskriminaciaj praktikoj kontraŭ, kaj mortigoj de la senarmaj, afrik-usonanoj. La enketo de la Ferguson Policejo farita kaj publikigita fare de la United States Department of Justice Civil Rights Division (Unuiĝinta States Department of Justice Civil Rights Division) la 4-an de marto 2015 post la mortigo de Michael Brown, Jr. rivelas ke Ferguson-policpraktikoj misproporcie damaĝas la afro-amerikanajn loĝantojn de Ferguson kaj estas movitaj. parte de rasa biaso, inkluzive de stereotipado (DOJ Report, 2015, p. 62). La raporto plue klarigas ke la policaj agoj de Ferguson trudas malsimilan efikon al afrik-usonanoj kiu malobservas federacian leĝon; kaj ke la policopraktikoj de Ferguson estas instigitaj delvis per diskriminacia intenco malobee al la Dekkvara- Amendo kaj aliaj federaciaj leĝoj (DOJ Civil Rights Division Report, 2015, pp 63-70).
Tial, ne estas surprize, ke la afro-amerikana komunumo indignas pro la rase motivitaj praktikoj de la blanka regata polica forto. Unu demando, kiu venas al la menso, estas: ĉu la Divido pri Civilaj Rajtoj de DOJ povus esti esplorinta la Ferguson Policejon se ne pro la aktivismo de la movado Black Lives Matter? Verŝajne ne. Eble, se ne pro la persistaj protestoj enscenigitaj de la movado Black Lives Matter, la rase motivitaj mortigoj de la senarmaj nigruloj en Florido, Ferguson, New York, Ĉikago, Klevlando, kaj en multaj aliaj urboj kaj ŝtatoj fare de la polico, ne estus. estis elmontritaj kaj esploritaj. La movado Black Lives Matter povus tial esti interpretita kiel unika "voĉo de koloro" (Tyson, 2015, p. 360) - kritika raskoncepto kiu diras ke "minoritataj verkistoj kaj pensuloj estas ĝenerale en pli bona pozicio ol blankaj verkistoj kaj pensuloj. skribi kaj paroli pri raso kaj rasismo ĉar ili spertas rasismon rekte” (Tyson, 2015, p. 360). Propagandantoj de "voĉo de koloro" invitas la viktimojn de rasa diskriminacio rakonti siajn rakontojn kiam ili spertis diskriminacion. La movado Black Lives Matter ludas ĉi tiun gravan rolon de rakontado, kaj farante tion, ĝi funkcias kiel 21st jarcenta voko por ne nur ŝanĝi la nunan status quo enigitan ĉifrita rasismo, sed por elmontri kaj deĉifri tion, kion Restrepo kaj Hincapíe (2013) nomas la "formuloj de ĉifrado" (p. 12), la sekretajn kodojn per kiuj la privilegiitaj grupanoj kodas kaj malkodas la algoritmon kaj ŝablonojn de interagoj inter la privilegiitaj kaj neprivilegiaj grupoj. , aŭ alimaniere kaj eksplicite, inter la blankuloj kaj nigruloj en Usono.
konkludo
Konsiderante la kompleksan kaj komplikan naturon de rasismo en Usono, kaj konsiderante la limojn kiujn la verkinto renkontis kolektante datenojn pri la multaj kazoj de perforto kontraŭ nigruloj, la plej multaj kritikistoj povas argumenti ke al tiu artikolo mankas sufiĉaj kampdatenoj (t.e., ĉeffontoj. ) sur kiu la argumentoj kaj pozicioj de la aŭtoro devus esti bazitaj. Konsentite, ke kampesplorado aŭ aliaj metodoj de datumkolektado estas necesa kondiĉo por validaj esplorrezultoj kaj trovoj, oni tamen povus ankaŭ argumenti, ke ili ne estas sufiĉa kondiĉo por kritika analizo de sociaj konfliktoj kiel estis reflekte farita en ĉi tiu artikolo. uzante sociajn konfliktajn teoriojn, kiuj rilatas al la studata temo.
Kiel notite en la enkonduko, la ĉefa celo, kiun ĉi tiu artikolo estas taskita, estas ekzameni kaj analizi la agadojn de la movado "Black Lives Matter" kaj iliajn klopodojn malkovri la kaŝitan rasan diskriminacion enkonstruitan en la institucioj kaj historio de Usono por krei vojon por justeco, egaleco kaj egaleco por la malplimultoj, precipe la afro-amerikana komunumo. Por atingi ĉi tiun celon, la papero ekzamenis kvar signifajn sociajn konfliktajn teoriojn: "Afri-amerika Kritiko" (Tyson, 2015, p. 344); Kymlicka (1995) "Multikultura Civitaneco: Liberal Theory of Minority Rights" kiu rekonas kaj koncedas "grup-diferencigitajn rajtojn" al apartaj grupoj kiuj suferis historian rasismon, diskriminacion kaj marĝenigon; La teorio de Galtung (1969). struktura perforto tio elstarigas strukturojn de subpremo kiuj malhelpas sekcion de la civitanoj havi aliron al iliaj bazaj homaj bezonoj kaj rajtoj tiel devigante la "faktajn somatajn kaj mensajn realigojn de homoj esti sub iliaj eblaj realigoj" (Galtung, 1969, p. 168); kaj finfine la kritiko de Burton (2001) de la "tradicia potenco-elita strukturo" - strukturo karakterizita en la "ni-ili" pensmaniero-, kiu diras ke individuoj kiuj estas submetitaj al struktura perforto fare de la institucioj kaj normoj enecaj en la potenco- elita strukturo certe respondos uzante malsamajn kondutismajn alirojn, inkluzive de perforto kaj socia malobeo.
La analizo de la rasa konflikto en Usono, kiun ĉi tiu artikolo sukcese faris en la lumo de tiuj teorioj, kaj kun la helpo de konkretaj ekzemploj rivelas transiron aŭ ŝanĝon de malkaŝa struktura rasismo al ĉifrita rasismo. Tiu transiro okazis ĉar per formala ŝtatleĝo kaj en teorio, rasismo estis aboliciita en Usono. Per neformala, akumulita kultura heredaĵo, kaj en praktiko, rasismo metamorfozis de siaj malkaŝaj strukturaj principoj al ĉifrita, kaŝa formo; ĝi moviĝis de la superrigardo de la ŝtato al la jurisdikcio de la individuo; de ĝia malkaŝa kaj evidenta naturo ĝis pli kaŝita, malklara, kaŝita, kaŝita, nevidebla, maskita, vualita kaj kaŝvestita formoj.
Ĉi tiu kaŝita, kaŝita, kodita aŭ kaŝita formo de rasa diskriminacio estas kion ĉi tiu artikolo nomas ĉifrita rasismo. Ĉi tiu artikolo asertas, ke same kiel la Movado por Civilaj Rajtoj estis instrumenta por fini malkaŝa struktura rasismo, malferma diskriminacio kaj apartigo en Usono, la movado Black Lives Matter estis kuraĝe instrumenta por deĉifri ĉifrita rasismo en Usono. Aparta ekzemplo povus esti la okazaĵoj en Ferguson, Misurio, kiuj disponigis profundan komprenon de la naturo de ĉifrita rasismo al esploristoj, politikofaristoj kaj la ĝenerala publiko tra la Raporto de la DOJ (2015) kiu rivelas ke Ferguson-policaj praktikoj misproporcie damaĝas la afro-amerikanajn loĝantojn de Ferguson kaj estas movitaj delvis per rasa biaso, inkluzive de stereotipado (p. 62). La movado Black Lives Matter estas do unika "voĉo de koloro" (Tyson, 2015, p. 360) helpanta al la historie dominataj kaj rase marĝenigitaj afrik-usonanoj rakonti siajn rakontojn dum ili spertis diskriminacion.
Iliaj rakontoj estis instrumentaj por deĉifri ĉifritan rasismon en Usono. Tamen, plia esplorado estas necesa por kompreni la diversajn manierojn per kiuj la 21st Jarcentaj neperfortaj afro-amerikanaj aktivuloj aŭdigas siajn voĉojn, kaj analizi la defiojn, kiujn ili renkontas en sia aktivismo, kaj ankaŭ ekzameni la reagon de la registaro kaj la domina blanka loĝantaro.
Referencoj
Brammer, JP (2015, majo 5). Indianoj estas la grupo plej verŝajna esti mortigita fare de Police. Blua Nacio-Revizio. Prenite de http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Kien ni iras de ĉi tie? La Internacia Revuo pri Pacaj Studoj, 6(1). Prenite de http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Black Lives Matter. (nd). Prenite la 8-an de marto 2016, de http://blacklivesmatter.com/about/
Difino de strukturo en la angla. (nd) En Reta vortaro de Oksfordo. Prenite de http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Nigra rekonstruo en Ameriko. Novjorko: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Esplorado pri perforto, paco kaj paco. Ĵurnalo de Paca Esplorado, 6(3), 167-191. Prenite de http://www.jstor.org/stable/422690
Enketo de la Ferguson Policejo. (2015, marto 4). Usona Sekcio de Justeco Civil Rights Division Report. Prenite la 8-an de marto 2016, de https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Multkultura civitaneco: liberala teorio de minoritatrajtoj. Nov-Jorko: Oxford University Press.
Difino de lernanto de strukturo. (nd) En La reta lernanto-vortaro de Merriam-Webster. Prenite de http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). La morala imago: La arto kaj animo konstrui pacon. Nov-Jorko: Oxford University Press.
Lemert, C. (Red.) (2013). Socia teorio: La multkulturaj, tutmondaj kaj klasikaj legaĵoj. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, aŭgusto 8). La ĉifrita konstitucio: nova paradigmo de subpremo. Kritika Jura Pensado. Prenite de http://criticallegalthinking.com/
La Floridaj Statutoj de 2015. (1995-2016). Prenite la 8-an de marto 2016, de http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, la 22-an de oktobro). Obama klarigas la problemon kun "ĉiuj vivoj gravas". Pensu Progreson. Prenite de http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Kritika teorio hodiaŭ: afabla gvidilo. Novjorko, NY: Routledge.
La verkisto, D-ro Basil Ugorji, estas la Prezidanto kaj Ĉefoficisto de la Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio. Li gajnis Ph.D. en Konflikt-Analizo kaj Rezolucio de la Sekcio de Konfliktsolvado-Studoj, Postgimnazio de Arto, Filozofia Fakultato kaj Sociosciencoj, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florido.
