Defio de Malpacaj Metaforoj pri Kredo kaj Etneco: Strategio por Antaŭenigi Efikan Diplomacion, Evoluon kaj Defendon
abstrakta
Ĉi tiu ĉefprelego serĉas defii la malpacajn metaforojn kiuj estis kaj daŭre estas uzitaj en niaj diskursoj pri fido kaj etneco kiel unu maniero antaŭenigi efikan diplomation, evoluon kaj defendon. Ĉi tio estas esenca ĉar metaforoj ne estas nur "pli pitoreska parolado". La potenco de metaforoj dependas de ilia kapablo asimili novajn travivaĵojn por permesi al la pli nova kaj abstrakta domajno de sperto esti komprenita laŭ la antaŭa kaj pli konkreta, kaj funkcii kiel bazo kaj pravigo por politikofarado. Ni devus do esti terurigitaj de la metaforoj kiuj fariĝis la valuto en niaj diskursoj pri kredo kaj etneco. Ni aŭdas denove kaj denove, kiel niaj rilatoj spegulas darvinan supervivismon. Se ni akceptus ĉi tiun karakterizadon, ni estus tute ĝuste pravigitaj malpermesi ĉiujn homajn rilatojn kiel brutalan kaj necivilizitan konduton, kiun neniu homo devas toleri. Ni devas do malakcepti tiujn metaforojn kiuj ĵetas religiajn kaj etnajn rilatojn en malbona lumo kaj kuraĝigas tian malamikan, nezorgeman kaj, finfine, egoisman konduton.
Enkonduko
Dum sia parolado de la 16-a de junio 2015 ĉe la Trump Tower en Novjorko anoncante sian kampanjon por la prezidanteco de Usono, la respublikana kandidato Donald Trump deklaris ke "Kiam Meksiko sendas siajn homojn, ili ne sendas la plej bonan. Ili ne sendas vin, ili sendas al vi homojn kiuj havas multajn problemojn kaj ili alportas tiujn problemojn. Ili alportas drogojn, ili alportas krimon. Ili estas seksperfortantoj kaj kelkaj, mi supozas, estas bonaj homoj, sed mi parolas al limgardistoj kaj ili diras al ni kion ni ricevas” (Kohn, 2015). Tia "ni-kontraŭ-ili" metaforo, argumentas CNN Politika Komentisto Sally Kohn, "ne nur estas fakte muta sed malharmoniiga kaj danĝera" (Kohn, 2015). Ŝi aldonas, ke "En la formulo de Trump, estas ne nur meksikanoj kiuj estas malbonaj—ili ĉiuj estas seksperfortantoj kaj drogestroj, Trump asertas sen iuj faktoj por bazi tion sur—sed Meksiko la lando ankaŭ estas malbona, intence sendante 'tiujn homojn' kun ' tiuj problemoj'” (Kohn, 2015).
En intervjuo kun la gastiganto de Meet the Press de NBC Chuck Todd por elsendo dimanĉe matene de la 20-an de septembro 2015, Ben Carson, alia Respublikana kandidato por La Blanka Domo, deklaris: "Mi ne rekomendus ke ni metu islamanon en pagendaĵon de ĉi tiu nacio. . Mi absolute ne konsentus kun tio" (Pengelly, 2015). Todd tiam demandis lin: "Do ĉu vi kredas, ke Islamo kongruas kun la konstitucio?" Carson respondis: "Ne, mi ne faras, mi ne faras" (Pengelly, 2015). Kiel Martin Pengelly, la Gardanto (Britio) korespondanto en Novjorko, memorigas nin, "Artikolo VI de la usona konstitucio deklaras: Neniu religia Testo iam estos postulata kiel Kvalifiko al iu oficejo aŭ publika Fido sub Usono" kaj "La unua amendo al la konstitucio komenciĝas. : La Kongreso devas fari neniun leĝon respektantan establadon de religio, aŭ malpermesante la liberan ekzercon de ĝi ..." (Pengelly, 2015).
Dum Carson povus esti pardonita pro esti indiferenta al la rasismo kiun li eltenis kiel juna afrik-usonano kaj ke ĉar la plimulto de la afrikanoj sklavigitaj en la Amerikoj estis islamanoj kaj, tiel, estas tute eble ke liaj prapatroj estis islamanoj, li ne povas, tamen. , estu pardonita pro ne scii kiel la Korano kaj Islamo de Thomas Jefferson helpis formi la vidojn de la Usonaj Fondaj Patroj pri religio kaj la konsistenco de Islamo kun demokratio kaj, tial, la Usona Konstitucio, konsiderante la fakton ke li estas neŭrokirurgo kaj tre bone legita. Kiel Denise A. Spellberg, profesoro pri Islama Historio kaj Mezorientaj Studoj ĉe la Universitato de Teksaso en Aŭstino, uzante senriproĉan empirian indicon bazitan sur pionira esplorado, rivelas en sia tre estimata libro titolita La Korano de Thomas Jefferson: Islamo kaj la Fondintoj (2014), Islamo ludis decidan rolon en formado de la opinioj de la American Founding Fathers en religia libereco.
Spellberg elsendas la rakonton pri kiel en 1765—t.e. 11 jarojn antaŭ verkado de la Deklaracio de Sendependeco, Thomas Jefferson aĉetis Koranon, kiu markis la komencon de lia dumviva intereso en Islamo, kaj daŭriĝus por aĉeti multajn librojn pri mezorienta historio. , lingvoj, kaj vojaĝado, prenante ampleksajn notojn pri Islamo kiel ĝi rilatas al angla ĝenerala juro. Ŝi notas ke Jefferson serĉis kompreni Islamon ĉar antaŭ 1776 li imagis islamanojn kiel estontaj civitanoj de sia nova lando. Ŝi mencias ke kelkaj el la Fondintoj, Jefferson ĉefe inter ili, tiris sur klerismo ideoj pri la toleremo de islamanoj por formi kio estis sole konjekta argumento en heŭristikan bazon por administrado en Ameriko. Laŭ tiu maniero, islamanoj aperis kiel la mitologia bazo por epokfara, karakterize amerika religia plurismo kiu ankaŭ inkludus la faktajn malestimatajn katolikajn kaj judajn malplimultojn. Ŝi aldonas ke la vitrila publika disputo koncerne la inkludon de islamanoj, por kiuj kelkaj el la politikaj malamikoj de Jefferson malgravigus lin al la fino de lia vivo, aperis decida en la posta kalkulo de la fondintoj ne establi protestantan nacion, ĉar ili povus bone havi. farita. Efektive, ĉar suspektoj pri Islamo daŭras inter kelkaj amerikanoj kiel Carson kaj la nombroj de amerikaj islamaj civitanoj kreskas al milionoj, la malkaŝa rakonto de Spellberg pri ĉi tiu radikala ideo de la Fondintoj estas pli urĝa ol iam ajn. Ŝia libro estas kritika por komprenado de la idealoj kiuj ekzistis ĉe la kreado de Usono kaj iliaj fundamentaj implicoj por la nunaj kaj estontaj generacioj.
Krome, kiel ni pruvas en kelkaj el niaj libroj pri Islamo (Bangura, 2003; Bangura, 2004; Bangura, 2005a; Bangura, 2005b; Bangura, 2011; kaj Bangura kaj Al-Nouh, 2011), islama demokratio kongruas kun okcidenta demokratio. , kaj la konceptoj de demokrata partopreno kaj liberalismo, kiel ekzempligite fare de la Rashidun Kalifujo, jam ĉeestis en la mezepoka islama mondo. Ekzemple, en Islamaj Fontoj de Paco, ni notas ke la granda islama filozofo Al-Farabi, naskita Abu Nasr Ibn al-Farakh al-Farabi (870-980), ankaŭ konata kiel la "dua majstro" (kiel Aristotelo ofte estas sinkronigita por esti la "unua majstro") , teoriadis idealigitan islaman ŝtaton kiun li komparis kun tiu de Platono La Respubliko, kvankam li foriris de la opinio de Platono ke la ideala ŝtato estu regita fare de la filozofa reĝo kaj sugestis anstataŭe la profeton (PBUH) kiu estas en rekta komuneco kun Alaho/Dio (SWT). En la foresto de profeto, Al-Farabi rigardis demokration kiel la plej proksiman al la ideala ŝtato, montrante al la Rashidun Kalifujo ekzemplocele en islama historio. Li identigis tri bazajn trajtojn de islama demokratio: (1) gvidanto elektita de la popolo; (b) Sharia, kiu povus esti nuligita fare de regantaj juristoj se necese surbaze de Bezonata- la deviga, mandub- la permesebla, mubah- la indiferenta, ramaramo—la malpermesita, kaj makruh—la abomeninda; kaj engaĝita al ekzercado (3) Shura, speciala formo de konsulto praktikata de Profeto Mohamedo (PBUH). Ni aldonas ke la pensoj de Al-Farabi estas evidentaj en la verkoj de Tomaso de Akvino, Jean Jacques Rousseau, Immanuel Kant kaj kelkaj islamaj filozofoj kiuj sekvis lin (Bangura, 2004:104-124).
Ni ankaŭ notas en Islamaj Fontoj de Paco ke la granda islama juristo kaj politika sciencisto Abu Al-Hassan 'Ali Ibn Muhammad Ibn Habib Al-Mawardi (972-1058) deklaris tri bazajn principojn sur kiuj islama politika sistemo estas bazita: (1) tawhid—la kredo ke Alaho (SWT) estas la Kreinto, Subtenanto kaj Mastro de ĉio, kio ekzistas sur la Tero; (2) Risala—la medio, en kiu la leĝo de Alaho (SWT) estas faligita kaj ricevita; kaj (3) Khilifa aŭ reprezentado—homo supozeble estas la reprezentanto de Alaho (SWT) ĉi tie sur la Tero. Li priskribas la strukturon de islama demokratio jene: (a) la ekzekutivo konsistanta el la Amir, (b) la leĝdona branĉo aŭ konsila konsilio konsistanta el la Shura, kaj (c) la juĝa branĉo konsistanta el la Quadi kiuj interpretas la Sharia. Li ankaŭ disponigas la sekvajn kvar gvidprincipojn de la ŝtato: (1) la celo de la islama ŝtato estas krei socion kiel elpensite en la Korano kaj la Sunao; (2) la ŝtato devas devigi la Sharia kiel la fundamenta leĝo de la ŝtato; (3) la suvereneco ripozas en la popolo—la popolo povas plani kaj starigi ajnan ŝtatformon konforman al la antaŭaj du principoj kaj al la postuloj de tempo kaj medio; (4) kia ajn estas la formo de la ŝtato, ĝi devas baziĝi sur la principo de popola reprezentado, ĉar la suvereneco apartenas al la popolo (Bangura, 2004:143-167).
Ni plue atentigas en Islamaj Fontoj de Paco ke mil jarojn post Al-Farabi, Sir Allama Muhammad Iqbal (1877-1938) karakterizis la fruan islaman Kalifujon kiel kongrua kun demokratio. Argumentante ke Islamo havas la "gemojn" por ekonomia kaj demokrata organizo de islamaj socioj, Iqbal postulis la institucio de populare elektitaj leĝdonaj asembleoj kiel re-enkonduko de la origina pureco de Islamo (Bangura, 2004:201-224).
Efektive, ke kredo kaj etneco estas ĉefaj politikaj kaj homaj faŭltoj en nia mondo estas apenaŭ disputebla. La nacia ŝtato estas la tipa areno de religiaj kaj etnaj konfliktoj. Ŝtataj registaroj ofte provas ignori kaj subpremi la aspirojn de individuaj religiaj kaj etnoj, aŭ trudi la valorojn de la domina elito. En respondo, religiaj kaj etnoj mobilizas kaj postulas postulojn al la ŝtato intervalante de reprezentantaro kaj partopreno ĝis protekto de homaj rajtoj kaj aŭtonomio. Etnaj kaj religiaj mobilizadoj prenas diversajn formojn de politikaj partioj ĝis perforta ago (por pli pri tio, vidu Said kaj Bangura, 1991-1992).
Internaciaj rilatoj daŭre ŝanĝiĝas de la historia superrego de naciŝtatoj direkte al la pli kompleksa ordo kie etnaj kaj religiemaj grupoj konkuras por influo. La nuntempa tutmonda sistemo estas samtempe pli paroka kaj pli kosmopolita ol la internacia sistemo de naciaj ŝtatoj, kiujn ni postlasas. Ekzemple, dum en Okcidenta Eŭropo kulture diversaj homoj unuiĝas, en Afriko kaj Orienta Eŭropo ligoj de kulturo kaj lingvo konfliktas kun teritoriaj ŝtatlimoj (por pli pri tio, vidu Said kaj Bangura, 1991-1992).
Konsiderante la kontestadojn pri la temoj de kredo kaj etneco, metafora lingva analizo de la temo estas do esenca ĉar, kiel mi pruvas aliloke, metaforoj ne estas nur "pli pitoreska parolo" (Bangura, 2007:61; 2002:202). La potenco de metaforoj, kiel Anita Wenden observas, dependas de ilia kapablo asimili novajn travivaĵojn por permesi al la pli nova kaj abstrakta domajno de sperto esti komprenita laŭ la antaŭa kaj pli konkreta, kaj funkcii kiel bazo kaj pravigo por politikofarado (1999:223). Ankaŭ, kiel George Lakoff kaj Mark Johnson esprimis ĝin,
La konceptoj, kiuj regas nian penson, ne estas nur aferoj de la intelekto. Ili ankaŭ regas nian ĉiutagan funkciadon, ĝis la plej sekularaj detaloj. Niaj konceptoj strukturas tion, kion ni perceptas, kiel ni ĉirkaŭiras la mondon kaj kiel ni rilatas al aliaj homoj. Nia koncipa sistemo tiel ludas centran rolon en difinado de niaj ĉiutagaj realaĵoj. Se ni pravas sugesti, ke nia koncipa sistemo estas plejparte metafora, tiam la maniero kiel ni pensas, kion ni spertas kaj ni faras ĉiutage estas tre afero de metaforo (1980:3).
En lumo de la antaŭa eltiraĵo, ni devus esti terurigitaj de la metaforoj kiuj fariĝis la valuto en niaj diskursoj pri kredo kaj etneco. Ni aŭdas denove kaj denove, kiel niaj rilatoj spegulas darvinan supervivismon. Se ni akceptus ĉi tiun karakterizadon, ni estus sufiĉe ĝuste pravigitaj malpermesi ĉiujn sociajn rilatojn kiel brutalan kaj necivilizitan konduton, kiun neniu socio devus toleri. Efektive, defendantoj de homaj rajtoj efike uzis ĝuste tiajn priskribojn por antaŭenpuŝi sian aliron.
Ni devas do malakcepti tiujn metaforojn, kiuj ĵetas niajn rilatojn en malbonan lumon kaj kuraĝigas tian malamikan, nezorgeman kaj, finfine, egoisman konduton. Iuj el ĉi tiuj estas sufiĉe krudaj kaj eksplodas tuj kiam ili estas vidataj kiel ili estas, sed aliaj estas multe pli kompleksaj kaj enkonstruitaj en ĉiu ŝtofo de niaj nunaj pensprocezoj. Kelkaj povas esti resumitaj en slogano; aliaj eĉ ne havas nomojn. Kelkaj ŝajnas tute ne esti metaforoj, precipe la senkompromisa emfazo de la graveco de avideco, kaj kelkaj ŝajnas kuŝi ĉe la bazo mem de nia koncepto kiel individuoj, kvazaŭ iu alternativa koncepto devus esti kontraŭindividuisma, aŭ pli malbona.
La ĉefa demando ĉi tie prienketita estas do sufiĉe simpla: Kiaj metaforoj estas ĝeneralaj en niaj diskursoj pri kredo kaj etneco? Antaŭ respondi ĉi tiun demandon, tamen havas sencon prezenti mallongan diskuton pri la metafora lingva aliro, ĉar ĝi estas la metodo per kiu la sekva analizo baziĝas.
La Metafora Lingva Aliro
Kiel mi konstatas en nia libro titolita Malpacaj Metaforoj, metaforoj estas vortfiguroj (t.e. la uzo de vortoj en esprima kaj figura maniero por sugesti prilumajn komparojn kaj similecojn) bazitaj sur perceptita simileco inter apartaj objektoj aŭ certaj agoj (Bangura, 2002:1). Laŭ David Crystal, la sekvaj kvar specoj de metaforoj estis rekonitaj (1992:249):
- Konvenciaj metaforoj estas tiuj kiuj formas parton de nia ĉiutaga kompreno de sperto, kaj estas prilaboritaj sen peno, kiel ekzemple "perdi la fadenon de argumento."
- Poeziaj metaforoj etendi aŭ kombini ĉiutagajn metaforojn, precipe por literaturaj celoj — kaj jen kiel la termino estas tradicie komprenata, en la kunteksto de poezio.
- Konceptaj metaforoj estas tiuj funkcioj en la mensoj de parolantoj kiuj implicite kondiĉigas iliajn pensprocezojn - ekzemple, la nocio ke "Argumento estas milito" subestas tiajn esprimitajn metaforojn kiel "mi atakis liajn opiniojn."
- Miksitaj metaforoj estas uzataj por kombinaĵo de senrilataj aŭ malkongruaj metaforoj en ununura frazo, kiel "Ĉi tio estas virga kampo graveda kun eblecoj."
Dum la kategoriigo de Crystal estas tre utila de lingva semantika vidpunkto (la fokuso sur triada rilato inter konvencieco, lingvo, kaj al kio ĝi rilatas), de la perspektivo de lingva pragmatiko (la fokuso sur poliada rilato inter konvencieco, parolanto, situacio, kaj aŭskultanto), tamen, Stephen Levinson sugestas la sekvan "tripartan klasifikon de metaforoj" (1983:152-153):
- Nominalaj metaforoj estas tiuj, kiuj havas la formon BE(x, y) kiel "Iago estas angilo." Por kompreni ilin, la aŭskultanto/leganto devas povi konstrui respondan similecon.
- Predikativaj metaforoj estas tiuj, kiuj havas la koncipan formon G(x) aŭ G(x, y) kiel "Mwalimu Mazrui vaporis antaŭen." Por kompreni ilin, la aŭskultanto/leganto devas formi respondan kompleksan similecon.
- Sentecaj metaforoj estas tiuj, kiuj havas la konceptan formon G(y) identigita per estaĵo senrilata al la ĉirkaŭa diskurso kiam laŭvorte interpretite.
Metafora ŝanĝo tiam estas kutime manifestita per vorto kun konkreta signifo alprenanta pli abstraktan sencon. Ekzemple, kiel Brian Weinstein substrekas,
Kreante subitan similecon inter tio, kio estas konata kaj komprenata, kiel aŭtomobilo aŭ maŝino, kaj kio estas komplika kaj perpleksa, kiel usona socio, la aŭskultantoj estas surprizitaj, devigitaj fari la translokigon, kaj eble konvinkitaj. Ili ankaŭ gajnas mnemonikan aparaton—frazo kiu klarigas komplikajn problemojn (1983:8).
Efektive, manipulante metaforojn, gvidantoj kaj elitoj povas krei opiniojn kaj sentojn, precipe kiam homoj estas afliktitaj pri la kontraŭdiroj kaj problemoj en la mondo. En tiaj tempoj, kiel ekzempligite tuj post la atakoj kontraŭ la Monda Komerca Centro en Novjorko kaj la Pentagono en Vaŝingtono la 11-an de septembro 2001, la amasoj avidas al simplaj klarigoj kaj direktoj: ekzemple, “la atakantoj de la 11-a de septembro, 2001 malamas Usonon pro ĝia riĉeco, ĉar amerikanoj estas bonaj homoj, kaj ke Usono devas bombadi teroristojn kie ajn ili estas reen en la prahistorian epokon" (Bangura, 2002:2).
En la vortoj de Murray Edelman "internaj kaj eksteraj pasioj katalizas alligitecon al elektita vico da mitoj kaj metaforoj kiuj formas perceptojn de la politika mondo" (1971:67). Unuflanke, observas Edelman, metaforoj estas uzataj por ekstermi nedezirindajn faktojn de milito nomante ĝin "lukto por demokratio" aŭ nomante agreson kaj novkoloniismon "ĉeesto". Aliflanke, aldonas Edelman, metaforoj estas uzataj por alarmi kaj kolerigi homojn nomante membrojn de politika movado "teroristoj" (1971:65-74).
Ja la rilato inter lingvo kaj paca aŭ malpaca konduto estas tiel evidenta, ke ni apenaŭ pensas pri tio. Ĉiuj konsentas, laŭ Brian Weinstein, ke lingvo estas la kerno de homa socio kaj interhomaj rilatoj — ke ĝi formas la bazon de civilizo. Sen ĉi tiu metodo de komunikado, Weinstein argumentas, neniuj gvidantoj povus komandi la rimedojn kiuj estas necesaj por formi politikan sistemon etendiĝantan preter familio kaj najbareco. Li plue notas ke, kvankam ni koncedas ke la kapablo manipuli vortojn por persvadi la balotantojn estas unu aliro kiun homoj uzas por akiri kaj teni povon, kaj ke ni admiras oratorajn kaj skribajn kapablojn kiel donacojn, ni tamen ne faras. perceptu lingvon kiel apartan faktoron, kiel impostado, kiu estas submetata al konsciaj elektoj de gvidantoj en potenco aŭ de virinoj kaj viroj kiuj deziras gajni aŭ influi potencon. Li aldonas, ke ni ne vidas lingvon en la formo aŭ kapitalo donanta mezureblajn avantaĝojn al tiuj, kiuj posedas ĝin (Weinstein 1983:3). Alia kritika aspekto pri lingvo kaj paca konduto estas ke, sekvante Weinstein,
La procezo fari decidojn por kontentigi grupajn interesojn, formi socion laŭ idealo, solvi problemojn kaj kunlabori kun aliaj socioj en dinamika mondo estas la koro de politiko. Akumuli kaj investi kapitalon normale estas parto de la ekonomia procezo, sed kiam tiuj, kiuj posedas kapitalon, uzas ĝin por ekzerci influon kaj potencon super aliaj, ĝi eniras la politikan arenon. Tiel, se estas eble montri ke lingvo estas la temo de politikaj decidoj same kiel posedo donanta avantaĝojn, oni povas fari kazon por la studo de lingvo kiel unu el la variabloj puŝantaj malfermi aŭ fermi la pordon al potenco, riĉeco, kaj prestiĝo ene de la socioj kaj kontribuado al milito kaj paco inter socioj (1983:3).
Ĉar homoj utiligas metaforojn kiel konscian elekton inter varioj de lingvoformoj kiuj havas signifajn kulturajn, ekonomiajn, politikajn, psikologiajn kaj sociajn sekvojn, precipe kiam lingvokapabloj estas malegale distribuitaj, la ĉefa celo de la datuma analizsekcio kiu sekvas tiam estas montri tion. la metaforoj kiuj estis utiligitaj en niaj diskursoj pri kredo kaj etneco implicas malsamajn celojn. La fina demando do estas la sekva: Kiel la metaforoj povas esti sisteme identigitaj en la diskursoj? Por respondo al ĉi tiu demando, la traktaĵo de Levinson pri iloj uzataj por analizi metaforojn en la kampo de lingva pragmatiko estas sufiĉe profita.
Levinson diskutas tri teoriojn kiuj subtenis la analizon de metaforoj en la kampo de lingva pragmatiko. La unua teorio estas la Kompara Teorio kiu, laŭ Levinson, deklaras ke "Metaforoj estas similaĵoj kun subpremitaj aŭ forigitaj predikoj de similecoj" (1983:148). La dua teorio estas la Interaga Teorio kiu, sekvante Levinson, proponas ke "Metaforoj estas specialaj uzoj de lingvaj esprimoj kie unu 'metafora' esprimo (aŭ fokuso) estas enigita en alia "laŭvorta" esprimo (aŭ kadro), tia ke la signifo de la fokuso interagas kun kaj ŝanĝoj la signifo de la kadro, kaj inverse” (2983:148). La tria teorio estas la Teorio de Korespondado kiu, kiel Levinson deklaras, implikas "la mapadon de unu tuta kogna domajno en alian, permesante la spuradon aŭ multoblajn korespondadojn" (1983:159). El tiuj tri postulatoj, Levinson trovas la Teorio de Korespondado esti la plej utila ĉar ĝi “havas la virton de kontado pri diversaj bonkonataj trajtoj de metaforoj: la 'ne-prepozicia' naturo, aŭ relativa nedetermineco de la signifo de metaforo, la tendenco por la anstataŭigo de betono por abstraktaj terminoj, kaj la malsamaj gradoj al kiuj metaforoj povas sukcesi” (1983:160). Levinson tiam daŭriĝas por sugesti la uzon de la sekvaj tri ŝtupoj por identigi metaforojn en teksto: (1) "respondo pri kiel iu tropo aŭ ne-laŭvorta uzo de la lingvo estas rekonita"; (2) "sciu kiel metaforoj estas distingitaj de aliaj tropoj;" (3) "post kiam rekonite, la interpreto de metaforoj devas fidi je trajtoj de nia ĝenerala kapablo rezoni analoge" (1983:161).
Metaforoj pri Kredo
Kiel studento de la abrahamaj ligoj, mi devas komenci ĉi tiun sekcion per tio, kion diras la Revelacioj en la Sankta Torao, la Sankta Biblio kaj la Sankta Korano pri la lango. La sekvantaroj estas ekzemploj, unu el ĉiu abrahama branĉo, inter la multaj dogmoj en la Revelacioj:
La Sankta Torao, Psalmo 34: 14: "Konservu vian langon kontraŭ malbono, kaj viajn lipojn kontraŭ parolado de trompo."
La Sankta Biblio, Proverboj 18:21: “Morto kaj vivo (estas) en la potenco de la lango; kaj tiuj, kiuj ĝin amas, manĝos ĝiajn fruktojn.”
La Sankta Korano, Surah Al-Nur 24:24: "En la Tago iliaj langoj, iliaj manoj kaj iliaj piedoj atestos kontraŭ ili pri iliaj agoj."
De la antaŭaj dogmoj, estas evidente ke la lango povas esti kulpulo per kio unu vorto aŭ pli povas vundi la dignon de tre sentemaj individuoj, grupoj aŭ socioj. Efektive, tra la epokoj, tenante la langon, resti super etaj insultoj, ekzerci paciencon kaj grandanimecon malhelpis ruinojn.
La cetero de la diskuto ĉi tie baziĝas sur la ĉapitro de George S. Kun titolita “Religio kaj Spiriteco” en nia libro, Malpacaj Metaforoj (2002) en kiu li deklaras ke kiam Martin Luther King, Jr. lanĉis sian civitanrajtan lukton en la fruaj 1960-aj jaroj, li uzis religiajn metaforojn kaj frazojn, sen mencii sian faman "I have a dream" paroladon faritan sur la ŝtupoj ĉe la Lincoln Memorial en Vaŝingtono la 28-an de aŭgusto 1963, por instigi nigrulojn resti esperplenaj pri rase blinda Ameriko. Ĉe la apogeo de la Civitanrajta Movado en la 1960-aj jaroj, nigruloj ofte tenis la manojn kaj kantis, "Ni venkos", religian metaforon kiu unuigis ilin dum sia lukto por libereco. Mahatma Gandhi uzis "Satyagraha" aŭ "teni la veron" kaj "civitan malobeon" por mobilizi indianojn kontraŭbatali britan regon. Kontraŭ nekredeblaj malfacilaĵoj kaj ofte ĉe grandaj riskoj, multaj aktivuloj en modernaj liberecbataloj frekventis religiajn frazojn kaj lingvon por kolekti subtenon (Kun, 2002:121).
Ekstremistoj ankaŭ uzis metaforojn kaj frazojn por antaŭenigi siajn personajn tagordojn. Osama bin Laden establis sin kiel gravan figuron en la nuntempa islama historio, tranĉante en la okcidentan psikon, sen mencii la islaman, uzante retorikon kaj religiajn metaforojn. Jen kiel bin Laden iam uzis sian retorikon por admoni siajn anojn en la numeroj de oktobro-novembro 1996 de la Nida'ul Islamo ("La Voko de Islamo"), batalema-islama revuo publikigita en Aŭstralio:
Kio dubas [sic] en ĉi tiu furioza jud-kristana kampanjo kontraŭ la islama mondo, kies similaj neniam estis viditaj antaŭe, estas ke la islamanoj devas prepari ĉian eblan forton por forpuŝi la malamikon, armee, ekonomie, per misia agado. , kaj ĉiuj aliaj areoj... (Kun, 2002:122).
La vortoj de Bin Laden ŝajnis simplaj sed fariĝis malfacile trakteblaj spirite kaj intelekte kelkajn jarojn poste. Per ĉi tiuj vortoj, bin Laden kaj liaj anoj detruis vivojn kaj posedaĵojn. Por la tielnomitaj "sanktaj militistoj", kiuj vivas por morti, ĉi tiuj estas inspiraj atingoj (Kun, 2002:122).
Usonanoj ankaŭ provis kompreni frazojn kaj religiajn metaforojn. Iuj luktas por uzi metaforojn dum pacaj kaj nepacaj tempoj. Kiam Defendsekretario Donald Rumsfeld estis petita ĉe novaĵaŭdienco la 20-an de septembro 2001 elpensi vortojn kiuj priskribas la specon de milito kiun Usono alfrontas, li palpumis super vortoj kaj frazoj. Sed la Prezidanto de Usono, George W. Bush, elpensis retorikaj frazoj kaj religiaj metaforoj por konsoli kaj povigi usonanojn post la atakoj en 2001 (Kun, 2002:122).
Religiaj metaforoj ludis decidan rolon en la pasinteco same kiel la hodiaŭa intelekta diskurso. Religiaj metaforoj helpas kompreni la nekonatan kaj etendas lingvon multe preter ĝiaj konvenciaj limoj. Ili proponas retorikaj pravigoj kiuj estas pli konvinkaj ol pli precize elektitaj argumentoj. Tamen, sen preciza uzokutimo kaj konvena tempigo, religiaj metaforoj povas alvoki antaŭe miskomprenitajn fenomenojn, aŭ utiligi ilin kiel akvokonduktilon al plia iluzio. Religiaj metaforoj kiel ekzemple "krucmilito", "ĝihado" kaj "bono kontraŭ malbono", uzataj de prezidanto George W. Bush kaj Osama bin Laden por priskribi reciproke la agojn dum la atakoj de la 11-a de septembro 2001 kontraŭ Usono instigis homojn, religiajn. grupoj kaj socioj por preni flankon (Kun, 2002:122).
Lertaj metaforaj konstruoj, riĉaj je religiaj aludoj, havas enorman potencon penetri la korojn kaj mensojn de kaj islamanoj kaj kristanoj kaj postvivos tiujn, kiuj elpensis ilin (Kun, 2002:122). La mistika tradicio ofte asertas, ke religiaj metaforoj tute ne havas priskriban potencon (Kun, 2002:123). Efektive, ĉi tiuj kritikistoj kaj tradicioj nun komprenis kiom vasta lingvo povas iri en detruado de socioj kaj metado de unu religio kontraŭ la alia (Kun, 2002:123).
La kataklismaj atakoj de la 11-a de septembro 2001 al Usono malfermis multajn novajn vojojn por la kompreno de metaforoj; sed certe ne estis la unua fojo, ke la socio luktis por kompreni la potencon de malpacaj religiaj metaforoj. Ekzemple, usonanoj ankoraŭ ne komprenis, kiel la kantado de vortoj aŭ metaforoj kiel Mujahidin aŭ "sanktaj militistoj", Ĝihado aŭ "sankta milito" helpis enkonduki la talibanon al potenco. Tiaj metaforoj ebligis al Osama bin Laden fari sian kontraŭ-okcidentan pasion kaj planojn plurajn jardekojn antaŭ akiri eminentecon per alfronta atako kontraŭ Usono. Individuoj utiligis ĉi tiujn religiajn metaforojn kiel katalizilon por unuigi religiajn ekstremistojn kun la celo instigado de perforto (Kun, 2002:123).
Kiel la irana prezidanto Mohammed Khatami admonis, "la mondo atestas aktivan formon de nihilismo en sociaj kaj politikaj sferoj, minacante la ŝtofon mem de homa ekzisto. Ĉi tiu nova formo de aktiva nihilismo alprenas diversajn nomojn, kaj estas tiel tragika kaj bedaŭrinda, ke kelkaj el tiuj nomoj similas al religieco kaj memproklamita spiriteco” (Kun, 2002:123). Ekde la 11-a de septembro 2001 katastrofaj eventoj multaj homoj scivolis pri ĉi tiuj demandoj (Kun, 2002:123):
- Kia religia lingvo povus esti tiel konvinka kaj potenca por instigi homon oferi sian vivon por detrui aliajn?
- Ĉu ĉi tiuj metaforoj vere influis kaj programis junajn religiajn adeptojn en murdintojn?
- Ĉu tiuj malpacaj metaforoj ankaŭ povas esti pasivaj aŭ konstruaj?
Se metaforoj povas helpi transponti la interspacon inter la konata kaj la nekonata, individuoj, komentistoj, same kiel politikaj gvidantoj, devas uzi ilin tiel por eviti streĉitecon kaj komuniki komprenon. Ne memori la eblecon de misinterpretoj de la nekonata spektantaro, religiaj metaforoj povas konduki al neantaŭviditaj sekvoj. La komencaj metaforoj uzitaj post la atakoj kontraŭ Novjorko kaj Vaŝingtono, kiel ekzemple "krucmilito", igis multajn arabojn sentiĝi malkomfortaj. La uzo de tiaj malpacaj religiaj metaforoj por enkadrigi la okazaĵojn estis mallerta kaj malkonvena. La vorto "krucmilito" havas siajn religiajn radikojn en la unua eŭropa kristana klopodo forpeli la anojn de Profeto Mohamedo (PBUH) el la Sankta Lando en la 11-a.th Jarcento. Ĉi tiu termino havis la eblon renovigi la jarcentan abomenon, kiun islamanoj sentis kontraŭ kristanoj por sia kampanjo en la Sankta Lando. Kiel Steven Runciman notas en la konkludo de sia historio de la krucmilitoj, la krucmilito estis "tragedia kaj detrua epizodo" kaj "la Sankta Milito mem estis nenio pli ol pli longa ago de maltoleremo en la nomo de dio, kiu estas kontraŭ la Sankta. Fantomo.” La vorto krucmilito estis dotita per pozitiva konstruo de kaj politikistoj kaj individuoj pro ilia nescio pri historio kaj por plifortigi iliajn politikajn celojn (Kun, 2002:124).
La uzo de metaforoj por komunikaj celoj klare havas gravan integran funkcion. Ili ankaŭ disponigas la implican ponton inter la malsimilaj iloj de restrukturado de publika politiko. Sed estas la tempo dum kiu tiaj metaforoj estas uzataj, kiu gravas por la spektantaro. La diversaj metaforoj diskutitaj en ĉi tiu sekcio de kredo ne estas, en si mem, interne malpacaj, sed la tempo dum kiu ili estis uzitaj provokis streĉitecojn kaj misinterpretojn. Ĉi tiuj metaforoj ankaŭ estas sentemaj ĉar iliaj radikoj povas esti spuritaj al la konflikto inter kristanismo kaj Islamo antaŭ jarcentoj. Fidi je tiaj metaforoj por gajni publikan subtenon por aparta politiko aŭ ago de registaro nereflekte riskas ĉefe miskompreni la klasikajn signifojn kaj kuntekstojn de la metaforoj (Kun, 2002:135).
La malpacaj religiaj metaforoj uzitaj fare de prezidanto Bush kaj bin Laden por portreti la agojn de unu la alian en 2001 kreis relative rigidan situacion en kaj la okcidenta kaj islama mondoj. Certe, la plej multaj usonanoj kredis, ke la Bush-Administracio agas en bona kredo kaj celas la plej bonan intereson de la nacio por disbati "malican malamikon" kiu intencas malstabiligi la liberecon de Usono. Same multaj islamanoj en diversaj landoj opiniis, ke la terorismaj agoj de bin Laden kontraŭ Usono estas pravigeblaj, ĉar Usono estas partia kontraŭ Islamo. La demando estas ĉu amerikanoj kaj islamanoj plene komprenis la konsekvencojn de la bildo kiun ili pentris kaj la raciigon de la agoj de ambaŭ flankoj (Kun, 2002:135).
Ĉiaokaze, la metaforaj priskriboj de la la 11-an de septembro 2001 okazaĵoj de Usono-registaro instigis amerikan spektantaron preni la retorikon serioze kaj apogi agreseman armean agon en Afganio. La malkonvena uzo de religiaj metaforoj ankaŭ instigis kelkajn malkontentajn amerikanojn ataki mezorientanojn. Policoj okupiĝis pri rasa profilado de homoj de arabaj kaj orientaziaj nacioj. Iuj en la islama mondo ankaŭ subtenis pli da teroristaj atakoj kontraŭ Usono kaj ĝiaj aliancanoj pro kiel la esprimo "ĝihado" estis misuzata. Priskribante la agojn de Usono por alporti tiujn kiuj faris la atakojn kontraŭ Vaŝingtono kaj Novjorko al justeco kiel "krucmiliton", la koncepto kreis figuraĵon kiu estis formita per la aroganta uzo de la metaforo (Kun, 2002: 136).
Ne estas disputo, ke la agoj de la 11-a de septembro 2001 estis morale kaj laŭleĝe malĝustaj, laŭ islama Ŝario-leĝo; tamen, se metaforoj ne estas uzataj taŭge, ili povas elvoki negativajn bildojn kaj memorojn. Tiuj ĉi bildoj tiam estas ekspluataj de ekstremistoj por fari pli kaŝajn agadojn. Rigardante la klasikajn signifojn kaj vidojn de metaforoj kiel ekzemple "krucmilito" kaj "ĝihado", oni rimarkus, ke ili estis prenitaj el kunteksto; la plej multaj el tiuj metaforoj estas uzataj en tempo kiam individuoj kaj en la okcidenta kaj la islama mondo estis alfrontitaj kun torento da maljustoj. Certe, individuoj uzis krizon por manipuli kaj persvadi siajn spektantarojn por siaj propraj politikaj gajnoj. Okaze de nacia krizo individuaj gvidantoj devas konsideri, ke ĉiu malkonvena uzo de religiaj metaforoj por politikaj gajnoj havas grandegajn sekvojn en la socio (Kun, 2002:136).
Metaforoj pri Etneco
La sekva diskuto baziĝas sur la ĉapitro de Abdulla Ahmed Al-Khalifa titolita "Etnaj Rilatoj" en nia libro, Malpacaj Metaforoj (2002), en kiu li rakontas al ni ke etnaj rilatoj iĝis grava temo en la post-malvarma milito-epoko ĉar la plej multaj internaj konfliktoj, nun konsideritaj kiel la plej grava formo de perfortaj konfliktoj ĉirkaŭ la mondo, estas bazitaj sur etnaj faktoroj. Kiel ĉi tiuj faktoroj povas kaŭzi internajn konfliktojn? (Al-Khalifa, 2002:83).
Etnaj faktoroj povas konduki al internaj konfliktoj dumaniere. Unue, etnaj plimultoj praktikas kulturan diskriminacion kontraŭ etnaj malplimultoj. Kultura diskriminacio povus inkluzivi maljustajn edukajn ŝancojn, laŭleĝajn kaj politikajn limojn al la uzo kaj instruado de minoritataj lingvoj, kaj limojn al religia libereco. En kelkaj kazoj, drakoniaj iniciatoj asimili minoritatajn populaciojn kombinitaj kun programoj por alporti grandajn nombrojn da aliaj etnoj en minoritatajn areojn konsistigas formon de kultura genocido (Al-Khalifa, 2002:83).
La dua maniero estas la uzo de gruphistorioj kaj grupperceptoj de si mem kaj aliaj. Estas neeviteble, ke multaj grupoj havas legitimajn plendojn kontraŭ aliaj pro krimoj de iu aŭ alia speco faritaj en iu momento en la malproksima aŭ lastatempa pasinteco. Iuj "antikvaj malamoj" havas legitimajn historiajn bazojn. Tamen, estas ankaŭ vere, ke grupoj emas blankigi kaj glori siajn proprajn historiojn, demonigante aŭ najbarojn, aŭ rivalojn kaj kontraŭulojn (Al-Khalifa, 2002:83).
Tiuj etnaj mitologioj estas precipe problemaj se rivalaj grupoj havas spegulbildojn unu de la alia, kio estas ofte la kazo. Ekzemple, unuflanke, serboj vidas sin kiel "heroaj defendantoj" de Eŭropo kaj kroatoj kiel "faŝismaj, genocidaj brutuloj". Kroatoj, aliflanke, vidas sin kiel "kuraĝaj viktimoj" de serba "hegemonia agreso". Kiam du grupoj en proksima proksimeco havas reciproke ekskluzivajn, bruligajn perceptojn unu de la alia, la plej eta provoko ambaŭflanke konfirmas profunde kontrolitajn kredojn kaj disponigas la pravigon por venĝa respondo. Sub ĉi tiuj kondiĉoj, konflikto estas malfacile eviti kaj eĉ pli malfacile limigi, unufoje komencita (Al-Khalifa, 2002:83-84).
Tiom da malpacaj metaforoj estas uzataj de politikaj gvidantoj por antaŭenigi streĉiĝojn kaj malamon inter etnoj per publikaj deklaroj kaj amaskomunikiloj. Krome, tiuj metaforoj povas esti uzitaj en ĉiuj stadioj de etna konflikto komenciĝanta kun la preparado de la grupoj por konflikto ĝis la stadio antaŭ moviĝado al politika kompromiso. Tamen, oni povas diri, ke ekzistas tri kategorioj da malpacaj metaforoj en etnaj rilatoj dum tiaj konfliktoj aŭ disputoj (Al-Khalifa, 2002:84).
Kategorio 1 implikas la uzon de negativaj esprimoj por eskaladi perforton kaj plimalbonigi situaciojn en etna konflikto. Tiuj esprimoj povas esti uzitaj fare de partioj en konflikto kun unu la alian (Al-Khalifa, 2002:84):
Venĝo: Venĝo de grupo A en konflikto kondukos al kontraŭvenĝo de grupo B, kaj ambaŭ agoj de venĝo eble kondukos la du grupojn en senfinan ciklon de perforto kaj venĝo. Krome, la agoj de venĝo povus esti por ago farita de unu etno kontraŭ alia en la historio de la rilatoj inter ili. En la kazo de Kosovo, ekzemple en 1989, Slobodan Milosevic promesis al serboj venĝon kontraŭ kosovanoj pro tio, ke ili perdis militon kontraŭ turka armeo 600 jarojn pli frue. Evidentiĝis, ke Milosevic uzis la metaforon de "venĝo" por prepari serbojn por la milito kontraŭ Kosovo Albanoj (Al-Khalifa, 2002:84).
Terorismo: La foresto de konsento pri internacia difino de "terorismo" donas la ŝancon al etnoj implikitaj en etnaj konfliktoj aserti ke iliaj malamikoj estas "teroristoj" kaj iliaj venĝaj agoj speco de "terorismo". En la Mezorienta konflikto, ekzemple, israelaj oficialuloj nomas palestinajn suicidbombistojn "teroristoj", dum palestinanoj konsideras sin "Muĝahidinoj" kaj ilia ago kiel "Ĝihado" kontraŭ la okupaciaj fortoj—Israelo. Aliflanke, palestinaj politikaj kaj religiestroj kutimis diri ke israela ĉefministro Ariel Sharon estis "teroristo" kaj ke israelaj soldatoj estas "teroristoj" (Al-Khalifa, 2002: 84-85).
Sensekureco: La esprimoj "sensekureco" aŭ "manko de sekureco" estas ofte uzitaj en etnaj konfliktoj fare de etnoj por pravigi siajn intencojn establi siajn proprajn milicojn ĉe la fazo de prepariĝo por milito. La 7-an de marto 2001 israela ĉefministro Ariel Sharon menciis la esprimon "sekureco" ok fojojn en sia inaŭgura parolado ĉe la israela Knesset. La palestina popolo konsciis, ke la lingvo kaj terminoj uzataj en la parolado estis por la celo de instigo (Al-Khalifa, 2002:85).
Kategorio 2 konsistas el esprimoj kiuj havas pozitivan naturon, sed povas esti uzitaj en negativa maniero por incito kaj pravigo de agreso (Al-Khalifa, 2002:85).
Sanktaj ejoj: Ĉi tio ne estas malpaca termino en si mem, sed ĝi povas esti uzata por atingi detruajn celojn, kiel pravigi agojn de agreso per asertado, ke la celo estas protekti sanktajn lokojn. En 1993, 16th-Jarcenta moskeo—la Babrii Masjid—en la norda urbo Ajodhjo en Barato estis detruita de politike organizitaj amasoj de hinduaj aktivuloj, kiuj volis konstrui templon al Ramo sur tiu sama loko. Tiun skandalan eventon sekvis komunuma perforto kaj tumultoj tra la tuta lando, en kiuj pereis 2,000 2002 aŭ pli da homoj — kaj hinduoj kaj islamanoj; tamen, islamaj viktimoj multe plimultis ol hinduoj (Al-Khalifa, 85:XNUMX).
Memdeterminado kaj sendependeco: La vojo al la libereco kaj sendependeco de etno povas esti sanga kaj kosti la vivon de multaj, kiel estis la kazo en Orienta Timoro. De 1975 ĝis 1999, rezistaj movadoj en Orienta Timoro levis la sloganon de mem-determinado kaj sendependeco, kostante la vivojn de 200,000 orienttimoranoj (Al-Khalifa, 2002:85).
Memdefendo: Laŭ Artikolo 61 de la Ĉarto de Unuiĝintaj Nacioj, "Nenio en la nuna Ĉarto difektos la enecan rajton de individua aŭ kolektiva memdefendo se armita atako okazas kontraŭ membro de la Unuiĝintaj Nacioj...." Tial la Ĉarto de Unuiĝintaj Nacioj konservas la rajton de membroŝtatoj sindefendi kontraŭ agreso de alia membro. Tamen, malgraŭ la fakto ke la esprimo estas limigita al uzo de ŝtatoj, ĝi estis uzita de Israelo por pravigi siajn armeajn operaciojn kontraŭ palestinaj teritorioj kiuj ankoraŭ devas esti rekonitaj kiel ŝtato fare de la internacia komunumo (Al-Khalifa, 2002: 85-). 86).
Kategorio 3 estas kunmetita de esprimoj kiuj priskribas la detruajn rezultojn de etnaj konfliktoj kiel ekzemple genocido, etna purigado kaj malamaj krimoj (Al-Khalifa, 2002:86).
Genocido: Unuiĝintaj Nacioj difinas la esprimon kiel ago konsistanta el mortigo, serioza atako, malsato, kaj iniciatoj direktitaj kontraŭ infanoj "faritaj kun intenco detrui, tute aŭ parte, nacian, etnan, rasan aŭ religieman grupon." La unua uzo de la Unuiĝintaj Nacioj estis kiam ĝia Ĝenerala Sekretario raportis al la Sekureckonsilio ke la perfortagoj en Ruando kontraŭ la tucia malplimulto fare de la hutua plimulto estis konsideritaj genocido la 1-an de oktobro 1994 (Al-Khalifa, 2002:86) .
Etna Purigado: etna purigado estas difinita kiel la provo purigi aŭ purigi teritorion de unu etno per uzo de teruro, seksperforto kaj murdo por konvinki la loĝantojn foriri. La esprimo "etna purigado" eniris la internacian vortprovizon en 1992 kun la milito en iama Jugoslavio. Tamen ĝi estas vaste uzata en rezolucioj de Ĝenerala Asembleo kaj Sekureca Konsilio kaj dokumentoj de specialaj raportistoj (Al-Khalifa, 2002:86). Antaŭ jarcento, Grekio kaj Turkio eŭfemisme arbitraciis al sia etna puriga "interŝanĝo de loĝantaro".
Malamaj (partiaj) krimoj: Malamaj aŭ partiaj krimoj estas kondutoj difinitaj de la ŝtato kiel kontraŭleĝaj kaj submetitaj al krima puno, se ili kaŭzas aŭ intencas kaŭzi damaĝon al individuo aŭ grupo pro perceptitaj diferencoj. La malamaj krimoj, kiuj estis eternigitaj de hinduoj kontraŭ islamanoj en Hindio, povas servi kiel bona ekzemplo (Al-Khalifa, 2002:86).
Retrospektive, la ligo inter la eskalado de etnaj konfliktoj kaj la ekspluato de malpacaj metaforoj povas esti utiligita en la klopodoj de malkuraĝigo kaj konfliktopreventado. Sekve, la internacia komunumo povas profiti el kontrolado de la uzado de malpacaj metaforoj inter diversaj etnoj por determini la precizan tempon por interveni por malhelpi la erupcion de etna konflikto. Ekzemple, en la kazo de Kosovo, la internacia komunumo povus esti antaŭvidinta la klaran intencon de prezidanto Milosevic fari perfortajn agojn kontraŭ kosovaraj albanoj en 1998 el lia parolado farita en 1989. Certe, en multaj okazoj, la internacia komunumo povus interveni longe. antaŭ la eksplodo de konflikto kaj eviti la ruinigajn kaj detruajn rezultojn (Al-Khalifa, 2002:99).
Ĉi tiu ideo baziĝas sur tri supozoj. La unua estas, ke la membroj de la internacia komunumo agas harmonie, kio ne ĉiam okazas. Por pruvi, en la kazo de Kosovo, kvankam UN havis la deziron interveni antaŭ la eksplodo de perforto, ĝi estis malhelpita de Rusio. La dua estas, ke la ĉefaj ŝtatoj havas intereson interveni en etnaj konfliktoj; ĉi tio povas esti aplikata nur en iuj kazoj. Ekzemple, en la kazo de Ruando, manko de intereso de la ĉefaj ŝtatoj kaŭzis la prokrastan intervenon de la internacia komunumo en la konflikto. La tria estas, ke la internacia komunumo senescepte intencas ĉesigi la eskaladon de konflikto. Tamen, ironie, en kelkaj kazoj, la eskalado de la perforto akcelas la klopodojn de triapartio por fini la konflikton (Al-Khalifa, 2002:100).
konkludo
El la antaŭa diskuto evidentiĝas, ke niaj diskursoj pri kredo kaj etneco aperas kiel konfuzitaj kaj batalemaj pejzaĝoj. Kaj ekde la komenco de internaciaj rilatoj, la batallinioj sendistinge multiĝas en la intersekciĝantan reton de la malpaco, kiun ni havas hodiaŭ. Efektive, la debatoj pri kredo kaj etneco estis dividitaj per interesoj kaj konvinkoj. Ene de niaj vazoj, pasioj ŝvelas, igante kapojn palpi, vizion nebuleca kaj racio konfuzita. Balaitaj en la fluo de antagonismo, mensoj konspiris, langoj tranĉis, kaj manoj kripliĝis pro principoj kaj plendoj.
Demokratio supozeble utiligas antagonismon kaj konflikton, same kiel efika motoro utiligas perfortajn eksplodojn en laboron. Evidente, estas multe da konflikto kaj antagonismo por ĉirkaŭiri. Fakte la plendoj tenataj de ne-okcidentanoj, okcidentanoj, virinoj, viroj, riĉuloj kaj malriĉuloj, kiom ajn antikvaj kaj kelkaj nepruvitaj, difinas niajn rilatojn unu al la alia. Kio estas "afrika" sen centoj da jaroj da eŭropa kaj amerika subpremo, subpremo, deprimo kaj subpremado? Kio estas "malriĉa" sen la apatio, insulto kaj elitismo de la riĉuloj? Ĉiu grupo ŝuldas sian pozicion kaj esencon al la indiferenteco kaj indulgencoj de sia antagonisto.
La tutmonda ekonomia sistemo multe faras por utiligi nian inklinon al antagonismo kaj konkurenco en bilionojn da dolaroj da nacia riĉaĵo. Sed malgraŭ la ekonomia sukceso, la kromproduktoj de nia ekonomia motoro estas tro maltrankvilaj kaj danĝeraj por ignori. Nia ekonomia sistemo ŝajnas laŭvorte engluti vastajn sociajn kontraŭdirojn kiel Karl Marx dirus klasaj antagonismoj kun la efektiva aŭ aspiranto posedo de materia riĉaĵo. Ĉe la radiko de nia problemo estas la fakto ke la delikata sento de asocio, kiun ni ja posedas unu por la alia, havas memintereson kiel sia precedenco. La bazo de nia socia organizo kaj nia granda civilizacio estas la propra intereso, kie la rimedoj disponeblaj al ĉiu el ni estas neadekvataj al la tasko akiri optimuman memintereson. Por certigi socian harmonion, la inferenco esti prenita de ĉi tiu vero estas ke ĉiuj el ni devus strebi bezoni unu la alian. Sed multaj el ni preferus malgravigi nian interdependecon de la talentoj, energio kaj kreivo de unu la alian, kaj prefere inciti la volatilajn ardaĵojn de niaj diversaj perspektivoj.
La historio plurfoje montris, ke ni preferus ne permesi al homa interdependeco rompi niajn diversajn distingojn kaj ligi nin kiel homan familion. Prefere ol agnoski niajn interdependecojn, kelkaj el ni elektis devigi aliajn al sendanka submetiĝo. Antaŭ longe, sklavigitaj afrikanoj senlace laboris por semi kaj rikolti la bonon de la tero por eŭropaj kaj usonaj sklavmajstroj. El la bezonoj kaj deziroj de sklavposedantoj, apogitaj per la konvinkaj leĝoj, tabuoj, kredoj kaj religio, sociekonomika sistemo evoluis el antagonismo kaj subpremo prefere ol el sento ke homoj bezonas unu la alian.
Estas nature, ke profunda abismo aperis inter ni, generita de nia nekapablo trakti unu la alian kiel nemalhaveblajn pecojn de organika tuto. Fluanta inter la krutaĵoj de ĉi tiu abismo estas rivero de plendoj. Eble ne esence potencaj, sed la furiozaj tremoj de fajra retoriko kaj kruelaj neoj transformis niajn plendojn en rapidantajn torentaĵojn. Nun perforta fluo trenas nin piedbatante kaj kriante al granda falo.
Ne povante taksi la fiaskojn en nia kultura kaj ideologia antagonismo, liberaluloj, konservativuloj kaj ekstremistoj de ĉiu dimensio kaj kvalito devigis eĉ la plej pacajn kaj neinteresitajn el ni preni flankon. Konsternite pro la pura amplekso kaj intenseco de la bataloj erupcantaj ĉie, eĉ la plej prudentaj kaj trankvilaj inter ni trovas ke ne ekzistas neŭtrala grundo sur kiu stari. Eĉ la pastraroj inter ni devas preni flankon, ĉar ĉiu civitano estas devigita kaj konskriptita partopreni en la konflikto.
Referencoj
Al-Khalifa, Abdulla Ahmed. 2002. Etnaj rilatoj. En AK Bangura, red. Malpacaj Metaforoj. Lincoln, NE: Writers Club Press.
Bangura, Abdul Karim. 2011a. Klavaro Ĝihado: Provoj Rektifigi Misperceptojn kaj Misprezentojn de Islamo. San-Diego, CA: Cognella Press.
Bangura, Abdul Karim. 2007. Kompreni kaj kontraŭbatali korupton en Siera-Leono: metafora lingva aliro. Ĵurnalo de Tria Monda Studoj 24, 1: 59-72.
Bangura, Abdul Karim (red.). 2005a. Islamaj Pacaj Paradigmoj. Dubuque, IA: Kendall/Hunt Publishing Company.
Bangura, Abdul Karim (red.). 2005a. Enkonduko al Islamo: Sociologia Perspektivo. Dubuque, IA: Kendall/Hunt Publishing Company.
Bangura, Abdul Karim (red.). 2004. Islamaj Fontoj de Paco. Boston, MA: Pearson.
Bangura, Abdul Karim. 2003. La Sankta Korano kaj Nuntempaj Aferoj. Lincoln, NE: iUniverso.
Bangura, Abdul Karim, red. 2002. Malpacaj Metaforoj. Lincoln, NE: Writers Club Press.
Bangura, Abdul Karim kaj Alanoud Al-Nouh. 2011. Islama Civilizo, Amikeco, Equanimity kaj Trankvileco.. San-Diego, CA: Cognella.
Kristalo, Davido. 1992. Enciklopedia Vortaro de Lingvo kaj Lingvoj. Kembriĝo, MA: Blackwell Publishers.
Dittmer, Jasono. 2012. Kapitano Ameriko kaj la Naciisma Superheroo: Metaforoj, Rakontoj, kaj Geopolitiko. Filadelfio, Pensilvanio: Temple University Press.
Edelman, Murray. 1971. Politiko kiel Simbola Agado: Amasa ekscitiĝo kaj Kvieto. Ĉikago. IL: Markham por la Instituto por Esplorado pri Malriĉeca Monografio-Serio.
Kohn, Sally. La 18-an de junio 2015. La skandalaj komentoj de Trump en Meksiko. CNNa. Prenite la 22-an de septembro 2015 de http://www.cnn.com/2015/06/17/opinions/kohn-donald-trump-announcement/
Kun, George S. 2002. Religio kaj spiriteco. En AK Bangura, red. Malpacaj Metaforoj. Lincoln, NE: Writers Club Press.
Lakoff, Georgo kaj Mark Johnson. 1980. Metaforoj laŭ kiuj Ni Vivas. Ĉikago, IL: La Universitato de Ĉikaga Gazetaro.
Levinson, Stefano. 1983. Pragmatiko. Kembriĝo, UK: Cambridge University Press.
Pengelly, Martin. La 20-an de septembro 2015. Ben Carson diras, ke neniu islamano iam devas fariĝi usona prezidanto. la Gardanto (Britio). Prenite la 22-an de septembro 2015 de http://www.theguardian.com/us-news/2015/sep/20/ben-carson-no-muslim-us-president-trump-obama
Said, Abdul Aziz kaj Abdul Karim Bangura. 1991-1992. Etneco kaj pacaj rilatoj. Paca Recenzo 3, 4: 24-27.
Spellberg, Denise A. 2014. La Korano de Thomas Jefferson: Islamo kaj la Fondintoj. Novjorko, NY: Vintage Reprint Edition.
Weinstein, Brian. 1983. La Civita Lingvo. Novjorko, NY: Longman, Inc.
Wenden, Anita. 1999, Difinante pacon: Perspektivoj de pacesplorado. En C. Schäffner kaj A. Wenden, red. Lingvo kaj Paco. Amsterdamo, Nederlando: Harwood Academic Publishers.
Pri la Aŭtoro
Abdul Karim Bangura estas esploristo-en-loĝejo de Abrahamaj Ligoj kaj Islamaj Pacaj Studoj ĉe la Centro por Tutmonda Paco en la Lernejo de Internacia Servo ĉe American University kaj la direktoro de La Afrika Institucio, ĉio en Vaŝingtono; ekstera leganto de Esplora Metodologio ĉe la Rusa Universitato Pleĥanov en Moskvo; inaŭgura pacprofesoro por la Internacia Somera Lernejo en Paco kaj Konfliktstudoj ĉe la Universitato de Peshawar en Pakistano; kaj la internacia direktoro kaj konsilisto de la Centro Cultural Guanin en Santo Domingo Este, Dominika Respubliko. Li tenas kvin PhDs en Politika Scienco, Evoluekonomiko, Lingvistiko, Komputado, kaj Matematiko. Li estas la verkinto de 86 libroj kaj pli ol 600 sciencaj artikoloj. La gajninto de pli ol 50 prestiĝaj sciencaj kaj socialservopremioj, inter la plej lastatempaj premioj de Bangura estas la Cecil B. Curry Book Award por lia Afrika Matematiko: De Ostoj ĝis Komputiloj, kiu ankaŭ estis selektita fare de la Librokomisiono de la African American Success Foundation kiel unu el la 21 plej signifaj libroj iam skribitaj fare de afrik-usonanoj en Scienco, Teknologio, Inĝenieristiko kaj Matematiko (STEM); la Premio Miriam Ma'at Ka Re de la Diopia Instituto por Akademia Akcelo pro sia artikolo titolita "Domesticating Mathematics in the African Mother Tongue" publikigita en la Revuo por Tutafrikaj Studoj; la Speciala Usona Kongresa Premio por "elstara kaj valorega servo al la internacia komunumo;" la Premio de la Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio por lia scienca laboro pri etna kaj religia konfliktsolvado kaj packonstruado, kaj apogo al paco kaj konfliktsolvado en konfliktregionoj; la Moskva Registaro-Departemento de Multkultura Politiko kaj Integriga Kunlaboro Premio por la scienca kaj praktika naturo de lia laboro pri pacaj interetnaj kaj interreligiaj rilatoj; kaj La Ronald E. McNair Ĉemizo por la stela esplormetodologo kiu mentores la plej grandan nombron da esplorakademiuloj trans la akademiaj disciplinoj publikigitaj en profesie arbitraciitaj ĵurnaloj kaj libroj kaj gajnis la plej bonajn paperajn premiojn du jarojn sinsekve—2015 kaj 2016. Bangura. estas flua en proksimume dekduo afrikaj kaj ses eŭropaj lingvoj, kaj studas por pliigi sian scipovon en la araba, la hebrea, kaj hieroglifoj. Li ankaŭ estas membro de multaj sciencaj organizoj, funkciis kiel Prezidanto kaj tiam Unuiĝintaj Nacioj Ambasadoro de la Asocio de Triaj Mondaj Studoj, kaj estas Speciala Sendito de la Konsilio pri Paco kaj Sekureco de Afrika Unio.
