Avantaĝoj de Etna kaj Religia Identeco en Konflikta Mediacio kaj Pacokonstruado

Bonan matenon. Estas tia honoro esti kun vi ĉi-matene. Mi alportas al vi salutojn. Mi estas denaska novjorkano. Do por tiuj el eksterurbe, mi bonvenigas vin al nia urbo Novjorko, Novjorko. Estas la urbo, kiu estas tiel bela, ke ili nomis ĝin dufoje. Ni vere dankas Basil Ugorji kaj lia familio, membroj de la estraro, membroj de la korpo de ICERM, ĉiu konferenca partoprenanto, kiu estas ĉi tie hodiaŭ kaj ankaŭ tiuj interrete, mi salutas vin kun ĝojo.

Mi estas tiel ĝoja, ŝaltita kaj ekscitita esti la unua ĉefparolanto por la unua konferenco dum ni esploras la temon, La Avantaĝoj de Etna kaj Religia Identeco en Konflikta Mediacio kaj Pacokonstruado. Ĝi certe estas temo kara al mia koro, kaj mi esperas al via. Kiel diris Basil, dum la pasintaj kvar jaroj kaj duono, mi havis la privilegion, honoron kaj plezuron servi prezidanton Barack Obama, la unua afro-amerikana prezidanto de Usono. Mi volas danki lin kaj Sekretarion Hillary Clinton pro nomumi min, nomumi min, kaj pro helpi min trapasi du senatajn konfirmdemandojn. Estis tia ĝojo esti tie en Vaŝingtono, kaj daŭrigi kiel diplomato, parolante tra la tuta mondo. Estas multaj aferoj, kiuj okazis por mi. Mi havis ĉiujn 199 landojn kiel parto de mia biletujo. Multaj ambasadoroj de tio, kion ni konas kiel Ĉefoj de Misio, havas apartan landon, sed mi havis la tutan terglobon. Do, ĝi estis sufiĉe sperto rigardanta eksteran politikon kaj nacian sekurecon el kred-bazita perspektivo. Estis vere signifa, ke prezidanto Obama havis kredan gvidanton en ĉi tiu aparta rolo, en kiu sidante ĉe la tablo, mi sidis trans multaj kulturoj kiuj estis kredemaj. Ĉi tio vere disponigis sufiĉe da kompreno, kaj ankaŭ ŝanĝis la paradigmon, mi kredas, en terminoj de diplomatiaj rilatoj kaj diplomatio ĉie en la globo. Estis tri el ni, kiuj estis kredaj gvidantoj en la administrado, ni ĉiuj pluiris fine de la pasinta jaro. Ambasadoro Miguel Diaz estis la Ambasadoro al la Sankta Seĝo, ĉe Vatikano. Ambasadoro Michael Battle estis la Ambasadoro por la afrika unio, kaj mi estis la ambasadoro por Internacia Religia Libereco. La ĉeesto de tri klerikuloj ĉe la diplomatia tablo estis sufiĉe progresema.

Kiel afro-amerikana ina kredgvidanto, mi estis sur la frontlinioj de preĝejoj kaj temploj kaj sinagogoj, kaj la 9/11, mi estis sur la frontlinioj kiel polica pastro ĉi tie en Novjorko. Sed nun, estinte en la altranga nivelo de registaro kiel diplomato, mi spertis vivon kaj gvidadon de multaj malsamaj perspektivoj. Mi sidis kun pliaĝuloj, la Papo, junularoj, NGO-gvidantoj, kredaj gvidantoj, kompaniaj gvidantoj, registaraj gvidantoj, provante ekkompreni la temon, pri kiu ni parolas hodiaŭ, kiun ĉi tiu konferenco esploras.

Kiam ni identigas nin, ni ne povas apartigi aŭ nei nin de tio, kio ni estas, kaj ĉiu el ni havas profundajn kulturajn – etnajn radikojn. Ni havas fidon; ni havas religiajn naturojn en nia estaĵo. Multaj ŝtatoj, kiujn mi prezentis min antaŭ, estis ŝtatoj, en kiuj etneco kaj religio estis parto de ilia kulturo. Kaj do, estis tre grave povi kompreni, ke estis multaj tavoloj. Mi ĵus revenis el Abuĝo antaŭ ol foriri de Niĝerio, la hejmlando de Basil. Parolante kun malsamaj ŝtatoj, ĝi ne estis nur unu afero pri kiu vi eniris por paroli, vi devis rigardi la kompleksecon de kulturoj kaj etnoj kaj triboj kiuj reiris kelkcent jarojn. Preskaŭ ĉiu religio kaj preskaŭ ĉiu ŝtato havas ian bonvenigon, benon, dediĉon, baptojn aŭ servojn por la nova vivo kiam ĝi eniras la mondon. Estas malsamaj vivritoj por la diversaj stadioj de evoluo. Estas aferoj kiel bar-mitcvoj kaj vespertmitcvoj kaj ritoj de trairejo kaj konfirmoj. Do, religio kaj etneco estas integraj al la homa sperto.

Etno-religiaj gvidantoj iĝas gravaj al la diskuto ĉar ili ne ĉiam devas esti parto de la formala institucio. Fakte, multaj religiaj gvidantoj, aktoroj kaj interparolantoj povas vere apartigi sin de iuj el la burokratio, kun kiu multaj el ni devas trakti. Mi povas diri al vi kiel pastro, irante en la ŝtatan departementon kun la tavoloj de burokratio; Mi devis ŝanĝi mian pensadon. Mi devis ŝanĝi mian paradigmon de penso ĉar la pastro en afro-amerikana preĝejo vere estas la Reĝino-Abelo, aŭ la Reĝa Abelo, por tiel diri. En la ŝtata departemento, vi devas kompreni kiuj estas la rektoroj, kaj mi estis la porparolo de la Prezidanto de Usono kaj la Sekretario de Ŝtato, kaj estis multaj tavoloj intere. Do, skribante paroladon, mi elsendus ĝin kaj ĝi revenus post kiam 48 malsamaj okuloj vidis ĝin. Ĝi estus tre malsama ol tio, kion mi origine sendis, sed tio estas la burokratio kaj strukturo, kun kiuj vi devas labori. Religiaj gvidantoj, kiuj ne estas en institucio, povas vere esti transformaj ĉar multfoje ili estas liberaj de la ĉenoj de aŭtoritato. Sed, aliflanke, foje homoj kiuj estas religiaj gvidantoj estas limigitaj al sia propra eta mondo, kaj ili vivas en sia religia veziko. Ili estas en la malgranda vizio de sia komunumo, kaj kiam ili vidas homojn kiuj ne marŝas kiel, parolas kiel, agas kiel, pensas kiel ili mem, foje ekzistas konflikto eneca nur en ilia miopeco. Do gravas povi rigardi la totalan bildon, kion ni rigardas hodiaŭ. Kiam religiaj aktoroj estis elmontritaj al malsamaj mondkonceptoj, ili vere povas esti parto de la miksaĵo de mediacio kaj packonstruado. Mi havis la privilegion sidi ĉe la tablo kiam Sekretario Clinton kreis tion, kion oni nomis La Strategia Dialogo kun Civila Socio. Multaj kredgvidantoj, etnaj gvidantoj, kaj NGO-gvidantoj estis invititaj al la tablo kun registaro. Estis ŝanco por konversacio inter ni, kiu donis la ŝancon diri tion, kion ni vere kredis. Mi kredas, ke ekzistas pluraj ŝlosiloj por etno-religiaj aliroj al konfliktosolvado kaj packonstruado.

Kiel mi diris pli frue, religiaj gvidantoj kaj etnaj gvidantoj devas esti elmontritaj al vivo en ĝia plej plena. Ili ne povas resti en sia propra mondo kaj en siaj etaj limoj, sed devas esti malfermitaj al la larĝeco de tio, kion la socio havas por oferti. Ĉi tie en Novjorko, ni havas 106 malsamajn lingvojn kaj 108 malsamajn etnojn. Do, vi devas povi esti elmontrita al la tuta mondo. Mi ne kredas ke estis ia hazardo, ke mi naskiĝis en Novjorko, la plej diversa urbo en la mondo. En mia etaĝkonstruaĵo kie mi loĝis en la Yankee-stadiona areo, kion ili nomis la Morrisania areo, estis 17 apartamentoj kaj estis 14 malsamaj etnoj sur mia etaĝo. Do ni kreskis vere komprenante reciproke la kulturojn. Ni kreskis kiel amikoj; ĝi ne estis "vi estas juda kaj vi estas kariba usonano, kaj vi estas afrikano", prefere ni kreskis kiel amikoj kaj najbaroj. Ni komencis kunveni kaj povi vidi mondkoncepton. Por iliaj diplomiĝaj donacoj, miaj infanoj iras al Filipinio kaj al Honkongo do ili estas civitanoj de la mondo. Mi pensas, ke religiaj etnaj gvidantoj devas certigi, ke ili estas civitanoj de la mondo kaj ne nur ilia mondo. Kiam vi estas vere miopa kaj vi ne estas elmontrita, tio estas kio kondukas al religia ekstremismo ĉar vi pensas ke ĉiuj pensas kiel vi kaj se ili ne faras, tiam ili estas eksterordinaraj. Kiam estas la malo, se vi ne pensas kiel la mondo, vi estas eksterordinara. Do mi pensas, ke ni devas rigardi la totalan bildon. Unu el la preĝoj, kiujn mi kunportis survoje dum mi vojaĝis per flugo preskaŭ ĉiun duan semajnon, estis el la Malnova Testamento, kiu estas la judaj skribaĵoj ĉar kristanoj estas vere jud-kristanoj. Ĝi estis de la Malnova Testamento nomita "La Preĝo de Jabec". Ĝi troviĝas en 1 Kronikoj 4:10 kaj unu versio diras: "Sinjoro, pligrandigu miajn ŝancojn, por ke mi tuŝu pli da vivoj por vi, ne por ke mi ricevu la gloron, sed por ke vi ricevu pli da gloro." Temis pri pligrandigi miajn ŝancojn, vastigi miajn horizontojn, konduki al mi lokojn, kiujn mi ne estis, por ke mi komprenu kaj komprenu tiujn, kiuj eble ne estas kiel mi. Mi trovis ĝin tre helpema ĉe la diplomatia tablo kaj en mia vivo.

La dua afero, kiu devas okazi, estas, ke registaroj devas klopodi por alporti etnajn kaj religiajn gvidantojn al la tablo. Estis la Strategia Dialogo kun Civila Socio, sed estis ankaŭ publika-privataj partnerecoj alportitaj en la ŝtatan departementon, ĉar unu aferon mi lernis estas ke vi devas havi financon por nutri la vizion. Krom se ni havas la rimedojn ĉemane, tiam ni ne atingas ien. Hodiaŭ, estis kuraĝe por Basil kunmeti ĉi tion, sed necesas financo por esti en la areo de Unuiĝintaj Nacioj kaj kunmeti ĉi tiujn konferencojn. Do gravas la kreado de publikaj-privataj partnerecoj, kaj poste due, havi kred-gvidantojn rondtablojn. Kredgvidantoj ne estas limigitaj al nur pastraro, sed ankaŭ tiuj kiuj estas membroj de kredgrupoj, kiu ajn identigas kiel kredgrupo. Ĝi implikas la tri abrahamajn tradiciojn, sed ankaŭ scientologojn kaj bahaanojn kaj aliajn kredojn kiuj identigas sin kiel kredo. Do ni devas povi aŭskulti kaj konversacii.

Basil, mi vere aplaŭdas vin pro la kuraĝo kunigi nin ĉi-matene, ĝi estas kuraĝa kaj ĝi estas tiel grava.

Ni donu al li manon.

(Aplaŭdoj)

Kaj al via teamo, kiu helpis kunmeti ĉi tion.

Do mi kredas, ke ĉiuj religiaj kaj etnaj gvidantoj povas certigi, ke ili estas malkaŝitaj. Kaj tiu registaro ne povas nur vidi sian propran perspektivon, nek kredaj komunumoj povas nur vidi sian perspektivon, sed ĉiuj tiuj gvidantoj devas kuniĝi. Multfoje, religiaj kaj etnaj gvidantoj estas vere suspektindaj pri registaroj ĉar ili kredas ke ili akompanis la partian linion kaj tial devas esti grave ke iu ajn sidu ĉe la tablo kune.

La tria afero, kiu devas okazi, estas, ke religiaj kaj etnaj gvidantoj devas klopodi por interagi kun aliaj etnoj kaj religioj kiuj ne estas siaj. Ĝuste antaŭ la 9-a de septembro, mi estis pastro en malsupra Manhatano, kie mi iras post ĉi tiu konferenco hodiaŭ. Mi pastoris la plej malnovan baptistan preĝejon en Novjorko, ĝi estis nomita Mariners Temple. Mi estis la unua ina pastro en la 11-jara historio de la usonaj baptistaj eklezioj. Kaj tiel ĝi tuj igis min parto de tio, kion ili nomas "la grandaj spajlaj preĝejoj", por tiel diri. Mia preĝejo estis grandega, ni kreskis rapide. Ĝi permesis al mi interagi kun pastroj kiel ĉe Trinity Church sur Wall Street kaj Marble Collegiate Church. La forpasinta pastro de Marble Collegiate estis Arthur Caliandro. Kaj tiutempe, multaj infanoj malaperis aŭ estis mortigitaj en Novjorko. Li kunvokis la grandajn spajrajn pastrojn. Ni estis grupo de pastroj kaj imamoj kaj rabenoj. Ĝi implikis la rabenojn de Temple Emmanuel, kaj imamojn de moskeoj ĉie en Novjorko. Kaj ni kunvenis kaj formis tion, kio estis nomita la Partnereco de Kredo de Novjorko. Do, kiam okazis la 200-a de septembro ni jam estis partneroj, kaj ni ne devis provi kompreni malsamajn religiojn, ni jam estis unu. Ne temis nur pri sidado ĉirkaŭ la tablo kaj matenmanĝi kune, kion ni faris ĉiumonate. Sed temis pri esti intencita pri komprenado de la kulturoj reciproke. Ni kune havis sociajn eventojn, ni interŝanĝus predikojn. Moskeo povus esti en templo aŭ moskeo povus esti en preĝejo, kaj inverse. Ni dividis cedrojn dum Paska tempo kaj ĉiujn eventojn por ke ni interkompreniĝu socie. Ni ne planus bankedon kiam ĝi estus Ramadano. Ni komprenis kaj respektis kaj lernis unu de la alia. Ni respektis la tempon, kiam ĝi estis fasta tempo por aparta religio, aŭ kiam estis sanktaj tagoj por la judoj, aŭ kiam estis Kristnasko, aŭ Pasko, aŭ iu ajn el la sezonoj kiuj estis gravaj por ni. Ni komencis vere intersekciĝi. La partnereco de kredo de Novjorko daŭre prosperas kaj vivas kaj tiel kiel novaj pastroj kaj novaj imamoj kaj novaj rabenoj venas en la grandurbon, ili jam havas bonvenigan interagan interreligian grupon. Estas tre grave, ke ni ne nur restu ekster nia propra mondo, sed ke ni interagas kun aliaj por ke ni lernu.

Mi diru al vi, kie estas mia vera koro – ĝi ne estas nur religia-etna laboro, sed ĝi ankaŭ devas esti religia-etna-seksa inkluzivo. Virinoj forestis de la decidado kaj diplomatiaj tabloj, sed ili ĉeestas en konfliktosolvado. Potenca sperto por mi estis vojaĝi al Liberio, Okcidenta Afriko kaj sidi kun la virinoj, kiuj efektive alportis pacon al Liberio. Du el ili iĝis Nobel-premio pri paco. Ili alportis pacon al Liberio en tempo kiam ekzistis ekstrema milito inter la islamanoj kaj la kristanoj, kaj viroj mortigis unu la alian. La virinoj vestis sin blanke kaj diris, ke ili ne revenos hejmen kaj ke ili nenion faras ĝis estos paco. Ili kunligiĝis kiel islamaj kaj kristanaj virinoj. Ili formis homan ĉenon ĝis la Parlamento, kaj ili sidis meze de la strato. La virinoj kiuj renkontis en la foirejo diris, ke ni aĉetas kune, do ni devas kunporti pacon. Ĝi estis revolucia al Liberio.

Do virinoj devas esti parto de la diskuto por konfliktsolvado kaj packonstruado. Virinoj, kiuj okupiĝas pri packonstruado kaj konfliktsolvado, ricevas subtenon de religiaj kaj etnaj organizoj tutmonde. Virinoj emas trakti rilatkonstruadon, kaj povas atingi trans liniojn de streĉiĝo tre facile. Estas tre grave, ke ni havas virinojn ĉe la tablo, ĉar malgraŭ ilia foresto de la decida tablo, virinoj de fido jam estas sur la unua linio de pacokonstruado ne nur en Liberio sed tra la mondo. Do ni devas movi preter vortoj en ago, kaj trovi manieron por virinoj esti inkluzivitaj, por esti aŭskultitaj, por esti povigitaj labori por paco en nia komunumo. Kvankam ili estas misproporcie trafitaj de konflikto, virinoj estis la emocia kaj spirita spino de komunumoj en tempoj de atakado. Ili mobilizis niajn komunumojn por paco kaj mediaciis disputojn kaj trovis manierojn helpi la komunumon foriri de perforto. Kiam vi rigardas ĝin, virinoj reprezentas 50% de la loĝantaro, do se vi ekskludas virinojn de ĉi tiuj diskutoj, ni neas la bezonojn de duono de tuta loĝantaro.

Mi ŝatus ankaŭ rekomendi al vi alian modelon. Ĝi nomiĝas la Daŭra Dialogo-aliro. Mi estis bonŝanca antaŭ nur kelkaj semajnoj sidi kun la fondinto de tiu modelo, viro nomita Harold Saunders. Ili estas bazitaj en Vaŝingtono. Ĉi tiu modelo estis utiligita por etno-religia konfliktsolvado sur 45 kolegiokampusoj. Ili kunigas gvidantojn por alporti pacon de mezlernejo ĝis kolegio ĝis plenkreskuloj. La aferoj, kiuj okazas kun ĉi tiu aparta metodaro, implicas persvadi malamikojn paroli unu kun la alia kaj doni al ili ŝancon elflui. Ĝi donas al ili ŝancon krii kaj krii se ili bezonas ĉar eventuale ili laciĝas je kriado kaj kriado, kaj ili devas nomi la problemon. Homoj devas povi nomi pri kio ili koleras. Foje ĝi estas historia streĉo kaj ĝi daŭris jarojn kaj jarojn. Iam tio devas fini, ili devas malfermiĝi kaj komenci kunhavigi ne nur pri kio ili koleras, sed kiaj eblecoj povus esti se ni preterpasos ĉi tiun koleron. Ili devas veni al iu konsento. Do, La Daŭra Dialogo aliro de Harold Saunders estas io, kion mi rekomendas al vi.

Mi ankaŭ establis tion, kion oni nomas la por-voĉa movado por virinoj. En mia mondo, kie mi estis Ambasadoro, ĝi estis tre konservativa movado. Vi ĉiam devis identigi ĉu vi estas por-viva aŭ por-elekto. Mia afero estas, ke ĝi ankoraŭ estas tre limiga. Tiuj estis du limigaj elektoj, kaj ili venis de viroj kutime. ProVoice estas movado en Novjorko, kiu unuafoje kunigas ĉefe nigrajn kaj latinamerikanojn al la sama tablo.

Ni kunvivis, ni kreskis kune, sed neniam ni kune estis ĉe la tablo. Por-voĉo signifas, ke ĉiu voĉo gravas. Ĉiu virino havas voĉon en ĉiu areno de sia vivo, ne nur nia genera sistemo, sed ni havas voĉon en ĉio, kion ni faras. En viaj pakoj, la unua kunveno estas la venontan merkredon, la 8-an de oktobro^th ĉi tie en Novjorko ĉe la Harlem State oficeja konstruaĵo. Do tiuj, kiuj estas ĉi tie, bonvolu bonvolu aliĝi al ni. La honorinda Gayle Brewer, kiu estas la manhatana urbetprezidanto, dialogos kun ni. Ni parolas pri virinoj gajnantaj, kaj ne estante en la malantaŭo de la buso, aŭ la malantaŭo de la ĉambro. Do kaj la ProVoice-Movado kaj Daŭra Dialogo rigardas la problemojn malantaŭ la problemoj, ili ne nepre estas nur metodaroj, sed ili estas korpoj de penso kaj praktiko. Kiel ni kune antaŭeniru? Do ni esperas pligrandigi, unuigi kaj multigi la voĉojn de virinoj per la movado ProVoice. Ĝi estas ankaŭ enreta. Ni havas retejon, provoicemovement.com.

Sed ili baziĝas pri rilatoj. Ni konstruas rilatojn. Rilatoj estas esencaj por dialogo kaj mediacio, kaj finfine paco. Kiam paco venkas, ĉiuj venkas.

Do kion ni rigardas estas la sekvaj demandoj: Kiel ni kunlaboras? Kiel ni komunikas? Kiel ni trovas konsenton? Kiel ni koalicio-konstruas? Unu el la aferoj, kiujn mi lernis en la registaro, estis, ke neniu pli longe povas fari ĝin sola. Unue, vi ne havas la energion, due, vi ne havas la financon, kaj fine, estas multe pli da forto kiam vi faras ĝin kune. Vi povas iri kroman aŭ du mejlojn kune. Ĝi postulas ne nur rilatkonstruadon, sed ankaŭ aŭskulti. Mi kredas, ke se estas ia ajn kapablo kiun virinoj havas, tio estas aŭskulti, ni estas bonegaj aŭskultantoj. Ĉi tiuj estas mondrigardaj movadoj por la 21-a^st jarcento. En Novjorko ni koncentriĝos pri kuniĝo de Nigruloj kaj Latinanoj. En Vaŝingtono, ni rigardos liberalulojn kaj konservativulojn kuniĝantajn. Ĉi tiuj grupoj estas virinoj, kiuj estas strategiitaj por ŝanĝo. Ŝanĝo estas neevitebla kiam ni aŭskultas unu la alian kaj havas interrilatan/komunikan aŭskultadon.

Mi ankaŭ ŝatus rekomendi kelkajn legadojn kaj kelkajn programojn al vi. La unua libro, kiun mi rekomendas al vi, nomiĝas Tri Testamentoj de Brian Arthur Brown. Ĝi estas granda dika libro. Ĝi aspektas kiel tio, kion ni kutimis nomi enciklopedio. Ĝi havas la Koranon, ĝi havas la Novan Testamenton, ĝi havas la Malnovan Testamenton. Estas tri testamentoj kune ekzamenantaj la tri ĉefajn abrahamajn religiojn, kaj rigardante lokojn ni povas trovi iun similecon kaj komunecon. En via paketo estas karto por mia nova libro nomita Fariĝi Virino de Sorto. La poŝlibro eliros morgaŭ. Ĝi povas fariĝi furorlibro se vi eniras interrete kaj ricevas ĝin! Ĝi baziĝas sur la biblia Deborah el la jud-kristanaj skribaĵoj en la libro de Juĝistoj. Ŝi estis virino de destino. Ŝi estis multfaceta, ŝi estis juĝisto, ŝi estis profetino, kaj ŝi estis edzino. Ĝi rigardas kiel ŝi administris sian vivon por ankaŭ alporti pacon al sia komunumo. La tria referenco, kiun mi ŝatus doni al vi, nomiĝas Religio, Konflikto kaj Paco-konstruado, kaj ĝi haveblas per USAID. Ĝi parolas pri tio, kion ĉi tiu aparta tago ekzamenas hodiaŭ. Mi certe rekomendus ĉi tion al vi. Por tiuj, kiuj interesiĝas pri virinoj kaj religia packonstruado; estas libro nomata Virinoj en Religia Pacokonstruado. Ĝi estas farita fare de la Berkely Centro lige kun la Usono-Instituto de Paco. Kaj la lasta estas Mezlerneja programo nomata Operacio Kompreno. Ĝi kunigas judajn kaj afro-amerikanajn gimnazianojn. Ili sidas kune ĉirkaŭ la tablo. Ili vojaĝas kune. Ili iris en la Profundan sudon, ili iras en la Mezokcidenton, kaj ili iras en la Nordon. Ili iras eksterlanden por kompreni reciproke la kulturojn de la alia. La juda pano povas esti unu afero kaj la Nigra pano povas esti maizpano, sed kiel ni trovas la lokojn, kiujn ni povas sidi kaj lerni kune? Kaj ĉi tiuj mezlernejaj studentoj revolucias tion, kion ni provas fari rilate al packonstruado kaj konfliktosolvado. Ili pasigis iom da tempo en Israelo. Ili daŭre pasigos iom da tempo en ĉi tiu nacio. Do mi rekomendas ĉi tiujn programojn al vi.

Mi estas konvinkita, ke ni devas aŭskulti tion, kion diras homoj sur la tero. Kion diras homoj vivantaj en la realaj situacioj? En miaj vojaĝoj eksterlanden, mi aktive serĉis aŭdi tion, kion diras homoj ĉe la baznivelo. Estas unu afero havi religiajn kaj etnajn gvidantojn, sed tiuj, kiuj estas ĉe la baza nivelo, povas komenci kunhavi pozitivajn iniciatojn, kiujn ili faras. Kelkfoje aferoj funkcias per strukturo, sed multfoje ili funkcias ĉar ili estas organizitaj memstare. Do mi lernis, ke ni ne povas eniri kun antaŭkonceptitaj nocioj, kiuj estas fiksitaj en ŝtonon pri tio, kion grupo devas atingi en la kampo de paco aŭ konfliktosolvado. Ĝi estas kunlabora procezo kiu okazas laŭlonge de la tempo. Ni ne povas hasti ĉar la situacio ne atingis tiun severan nivelon en mallonga tempodaŭro. Kiel mi diris, foje estas tavoloj kaj tavoloj de kompleksaĵoj kiuj okazis dum jaroj, kaj foje, centoj da jaroj. Do ni devas esti pretaj retiri la tavolojn, kiel la tavolojn de cepo. Kion ni devas kompreni estas, ke la longdaŭra ŝanĝo ne okazas tuj. Registaroj sole ne povas fari ĝin. Sed tiuj el ni en ĉi tiu ĉambro, religiaj kaj etnaj gvidantoj kiuj estas engaĝitaj al la procezo povas fari ĝin. Mi kredas ke ni ĉiuj venkas kiam paco venkas. Mi kredas, ke ni volas daŭre fari bonan laboron ĉar bona laboro ricevas bonajn rezultojn en demando de tempo. Ĉu ne estus bonege, se la gazetaro kovrus tiajn eventojn, pri kovrado de eventoj, kie homoj vere provas doni ŝancon al paco? Estas kanto kiu diras "Estu paco sur la tero kaj ĝi komencu kun mi." Mi esperas hodiaŭ, ke ni komencis tiun procezon, kaj per via ĉeesto, kaj per via gvidado, kunigante nin ĉiujn. Mi kredas, ke ni vere metis noĉon sur tiun zonon rilate al pliproksimiĝo al paco. Estas mia plezuro esti kun vi, kunhavigi kun vi, mi volonte respondus ajnajn demandojn.

Koran dankon pro ĉi tiu ŝanco esti via unua ĉefkonferenco por via unua konferenco.

Dankegon.