Malarmado dum Etna kaj Religia Milito: La UN-Perspektivo

Eminenta parolado farita ĉe la Jara Internacia Konferenco de 2015 pri Etna kaj Religia Konflikto Solvo kaj Packonstruado okazigita en Novjorko la 10-an de oktobro 2015 fare de la Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio.

Parolanto:

Curtis Raynold, Sekretario, Konsila Komisiono de Ĝenerala Sekretario pri Malarmado-Aferoj, Unuiĝintaj Nacioj-Oficejo por Malarmado-Aferoj, Ĉefstabejo de Unuiĝintaj Nacioj, Novjorko.

Estas al mi granda plezuro esti ĉi tie hodiaŭ matene por paroli al vi pri la laboro de la Unuiĝintaj Nacioj, precipe, tiu de la Oficejo pri Malarmado de Unuiĝintaj Nacioj (UNODA) kaj ĝiaj klopodoj trakti ĉiujn fontojn de armita konflikto el la perspektivo. de malarmado.

Dankon al la Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio (ICERM) pro la organizado de ĉi tiu grava konferenco. Ĝi okazas dum ni markas la 70-an datrevenon de la Unuiĝintaj Nacioj, kiu estis ĉe la avangardo de packonstruado kaj konfliktopreventado de klopodoj tra la mondo dum sep jardekoj. Ni do aplaŭdas la senlacan laboron de organizoj de la civila socio kiel la via por evoluigi alternativajn metodojn por preventi kaj solvi armitajn konfliktojn kaj eduki homojn pri la danĝeroj de interetna kaj interreligia konflikto.

Organizoj de la civila socio faris gravajn kontribuojn ankaŭ al la kampo de malarmado, kaj la Oficejo de Unuiĝintaj Nacioj por Malarmadaj Aferoj estas aparte dankema pro ilia laboro tiurilate.

Kiel veterano de ses pacmisioj de Unuiĝintaj Nacioj, mi atestis kaj konas tro bone la longdaŭran socian, median kaj ekonomian damaĝon, kiun armitaj konfliktoj kaŭzis en multaj partoj de la globo. Kiel ni ĉiuj scias, tiaj konfliktoj havas plurajn radikkaŭzojn, religio kaj etneco estas nur du el ili. Konfliktoj ankaŭ povas esti ekigitaj de kelkaj aliaj kaŭzoj, kiuj devas esti traktitaj per taŭgaj rimedoj, kiuj rekte traktas specifajn radikkaŭzojn, inkluzive de tiuj de religia kaj etna origino.

Miaj kolegoj en la Departemento de Politikaj Aferoj, precipe, tiuj en la Mediacia Subtena Unuo, havas mandaton trovi taŭgajn rimedojn por trakti la radikajn kaŭzojn de konflikto de ĉiuj specoj kaj deplojis larĝan gamon da rimedoj en multaj areoj de konflikto kun granda efikeco. Tiuj ĉi klopodoj, kvankam tre efikaj en kelkaj kazoj, estas per si mem nesufiĉaj por plene trakti armitajn konfliktojn de ĉiuj specoj. Por efike trakti armitan konflikton inkluzive de traktado de iliaj radikaj kaŭzoj kaj iliaj gigantaj sekvoj, UN uzas larĝan gamon de kompetenteco.

Tiurilate, la diversaj departementoj ene de la sistemo de Unuiĝintaj Nacioj kunlaboras por alporti siajn specialajn rimedojn kaj laborforton al la problemo de armita konflikto. Tiuj sekcioj inkludas la Oficejon de Unuiĝintaj Nacioj por Malarmado-Aferoj, la Sekcio de Politikaj Aferoj, la Department of Peacekeeping Operations (DPKO), la Department of Field Service (DFS) kaj multajn aliajn.

Ĉi tio alportas min al la laboro de la Oficejo por Malarmadaj Aferoj kaj ĝia rolo en la preventado kaj solvado de armita konflikto. Nia rolo en kio estas esence kunlabora fortostreĉo, estas redukti la haveblecon de armiloj kaj municioj kiuj bruligas konflikton. La temo de ĉi tiu paneldiskuto: "Malarmado dum Etna kaj Religia Milito" ŝajnas sugesti, ke povus ekzisti speciala aliro al malarmado en la kunteksto de religia kaj etna konflikto. Mi klarigu dekomence: la UN-Oficejo pri Malarmadaj Aferoj ne distingas inter la diversaj specoj de armita konflikto kaj adoptas unuforman aliron en la plenumado de sia senarmiga mandato. Per malarmado, ni esperas redukti la haveblecon de ĉiuj specoj de armiloj kiuj nuntempe nutras religiajn, etnajn kaj aliajn konfliktojn tra la mondo.

Malarmado, en la kunteksto de ĉiuj konfliktoj, ĉu ili estas etnaj, religiaj, aŭ alie implikas la kolekton, dokumentadon, kontrolon kaj forigon de malgrandaj armiloj, municioj, eksplodaĵoj kaj malpezaj kaj pezaj armiloj de batalantoj. La celo estas redukti kaj finfine forigi la nereguligitan haveblecon de armiloj kaj tiel malaltigi la ŝancojn por antaŭenigi konflikton de ajna speco.

Nia Oficejo laboras por subteni kaj antaŭenigi interkonsentojn pri armilkontrolo, ĉar ĉi tiuj interkonsentoj ludis decidajn rolojn por kvietigi konfliktojn dum la historio de malarmado. Ili agis kiel fidindaj rimedoj, provizante kaj vojon kaj ŝancon por alporti kontraŭstarajn fortojn al la intertrakta tablo.

La Armilkomerca Traktato kaj la Ago-Programo, ekzemple, estas du tre gravaj iloj, kiujn la internacia komunumo povas disfaldi kiel sekurigilojn kontraŭ kontraŭleĝa translokigo, malstabiliganta amasiĝo kaj misuzo de konvenciaj armiloj, kiuj estas, tiel ofte, uzataj por plue etnaj, religiaj. , kaj aliaj konfliktoj.

La ATT lastatempe adoptita de la Ĝenerala Asembleo de UN celas establi la plej altajn eblajn komunajn internaciajn normojn por reguligi la internacian komercon de konvenciaj armiloj, kaj malhelpi kaj ekstermi la kontraŭleĝan komercon de konvenciaj armiloj kaj ilian deturniĝon. La espero estas, ke kun la pliigita reguligo de la armilkomerco realiĝos pli granda kvanto de paco en konfliktoj.

Kiel lastatempe diris la Ĝenerala Sekretario, "la Traktato pri Komerco pri Armiloj proponas la promeson de pli paca mondo kaj elimini evidentan moralan breĉon en la internacia juro.

Krom ĝia rolo en subteno de la adopto de la Armilkomerca Traktato, La UN-Oficejo por Malarmado-Aferoj kontrolas la Ago-Programon por Malhelpi, Batali kaj Elradikigi la Neleĝan Komercon de Malgrandaj Armiloj kaj Malpezaj Armiloj en Ĉiuj Ĝiaj Aspektoj. Ĝi estas grava iniciato subtenata de Unuiĝintaj Nacioj establita en la 1990-aj jaroj por redukti la haveblecon de malgrandaj armiloj kaj malpezaj armiloj promociante diversajn armilkontrolajn reĝimojn en partoprenantaj landoj.

La Sekureca Konsilio de UN ankaŭ ludas instrumentan rolon en malarmado cele al elimino de etnaj, religiaj kaj aliaj konfliktoj. En aŭgusto 2014, la Sekureca Konsilio adoptis rezolucion pri minacoj al internaciaj paco kaj sekureco kaŭzitaj de teroristaj agoj[1], kun specifa referenco al la minaco prezentita de eksterlandaj teroristaj batalantoj. Signife, la Konsilio reasertis sian decidon ke Ŝtatoj devus malhelpi la rektan aŭ nerektan liveradon, vendon aŭ translokigon de armiloj al Islama Ŝtato en Irako kaj Levantenio (ISIL), Al Nusrah Front (ANF) kaj ĉiuj individuoj, grupoj, entreprenoj, kaj unuoj asociitaj kun Al-Kaida.[2]

Por fini, mi klopodis ĵeti iom da lumo al la laboro de la Oficejo pri Malarmado de UN kaj la kritika rolo de malarmado en solvado de etnaj, religiaj kaj aliaj konfliktoj. Malarmado, kiel vi eble jam kolektis, estas nur parto de la ekvacio. Nia laboro ĉe la Unuiĝintaj Nacioj por fini etnan, religian kaj aliajn formojn de konflikto estas kolektiva klopodo de multaj partoj de la UN-sistemo. Nur utiligante la specialan kompetentecon de diversaj sektoroj de la UN-sistemo ni plej bone kapablas trakti la radikajn kaŭzojn de religiaj, etnaj kaj aliaj konfliktoj en efika maniero.

[1] S/RES/2171 (2014), 21 Aŭgusto 2014.

[2] S/RES/2170 (2014), op 10.

Interŝanĝado

rilataj Artikoloj

Religioj en Igboland: Diversigo, Graveco kaj Aparteno

Religio estas unu el la sociekonomikaj fenomenoj kun nekontesteblaj efikoj al la homaro ie ajn en la mondo. Tiel sankta kiel ĝi ŝajnas, religio estas ne nur grava por la kompreno de la ekzisto de iu indiĝena populacio sed ankaŭ havas politikan signifon en la interetnaj kaj evoluaj kuntekstoj. Historiaj kaj etnografiaj pruvoj pri malsamaj manifestiĝoj kaj nomenklaturoj de la fenomeno de religio abundas. La Igbo-nacio en Suda Niĝerio, ambaŭflanke de la rivero Niĝero, estas unu el la plej grandaj nigraj entreprenistaj kulturaj grupoj en Afriko, kun nedubebla religia fervoro, kiu implikas daŭripovon kaj interetnajn interagojn ene de siaj tradiciaj limoj. Sed la religia pejzaĝo de Igboland konstante ŝanĝiĝas. Ĝis 1840, la domina religio(j) de la Igbo estis indiĝena aŭ tradicia. Malpli ol du jardekojn poste, kiam kristana misia agado komenciĝis en la areo, nova forto estis startita kiu poste reagorgus la indiĝenan religian pejzaĝon de la areo. Kristanismo kreskis al nano la domineco de ĉi-lasta. Antaŭ la centjariĝo de kristanismo en Igboland, Islamo kaj aliaj malpli hegemoniaj kredoj ekestis por konkuri kontraŭ indiĝenaj Igbo-religioj kaj kristanismo. Ĉi tiu artikolo spuras la religian diversigon kaj ĝian funkcian gravecon al harmonia evoluo en Igboland. Ĝi ĉerpas siajn datumojn el publikigitaj verkoj, intervjuoj kaj artefaktoj. Ĝi argumentas ke ĉar novaj religioj aperas, la Igbo-religia pejzaĝo daŭre diversiĝos kaj/aŭ adaptiĝos, aŭ por inkluziveco aŭ ekskluziveco inter la ekzistantaj kaj emerĝantaj religioj, por la supervivo de la Igbo.

Interŝanĝado

Konvertiĝo al Islamo kaj Etna Naciismo en Malajzio

Ĉi tiu artikolo estas segmento de pli granda esplorprojekto kiu temigas la pliiĝon de etna malaja naciismo kaj supereco en Malajzio. Dum la pliiĝo de etna malaja naciismo povas esti atribuita al diversaj faktoroj, tiu artikolo specife temigas la islaman konvertan leĝon en Malajzio kaj ĉu aŭ ne ĝi plifortikigis la senton de etna malaja supereco. Malajzio estas multetna kaj multreligia lando kiu akiris sian sendependecon en 1957 de la britoj. La malajoj estantaj la plej granda etno ĉiam rigardis la religion de Islamo kiel parton kaj pakaĵon de sia identeco kiu apartigas ilin de aliaj etnoj kiuj estis alportitaj en la landon dum brita kolonia rego. Dum Islamo estas la oficiala religio, la Konstitucio permesas aliajn religiojn esti praktikitaj pace fare de ne-malajaj malajzianoj, nome la etnaj ĉinoj kaj indianoj. Tamen, la islama leĝo kiu regas islamajn geedziĝojn en Malajzio postulis ke ne-islamanoj devas konverti al Islamo se ili deziras geedziĝi kun islamanoj. En ĉi tiu artikolo, mi argumentas, ke la islama konverta leĝo estis uzata kiel ilo por plifortigi la senton de etna malaja naciismo en Malajzio. Preparaj datenoj estis kolektitaj surbaze de intervjuoj kun malajaj islamanoj kiuj estas edziĝintaj al ne-malajoj. La rezultoj montris, ke plimulto de malajaj intervjuitoj konsideras konvertiĝon al Islamo kiel nepra kiel postulite de la islama religio kaj la ŝtatleĝo. Krome, ili ankaŭ vidas neniun kialon kial ne-malajoj protestus kontraŭ konvertiĝo al Islamo, ĉar post geedziĝo, la infanoj aŭtomate estos konsideritaj malajoj laŭ la Konstitucio, kiu ankaŭ venas kun statuso kaj privilegioj. Vidoj de ne-malajoj kiuj konvertis al Islamo estis bazitaj sur sekundaraj intervjuoj kiuj estis faritaj fare de aliaj akademiuloj. Ĉar esti islamano estas rilata al esti malajo, multaj ne-malajoj kiuj konvertis sentas sin prirabita de sia sento de religia kaj etna identeco, kaj sentiĝas premataj por ampleksi la etnan malajan kulturon. Dum ŝanĝi la konvertan leĝon povus esti malfacila, malfermaj interreligiaj dialogoj en lernejoj kaj en publikaj sektoroj povus esti la unua paŝo por trakti ĉi tiun problemon.

Interŝanĝado