La Nov-Malkovritaj Dokumentoj pri la Armena Genocido

Parolado de Vera Sahakyan

Prezento pri Escepta Kolekto de Otomanaj Dokumentoj de Matenadaran Koncerne la Armenan Genocidon de Vera Sahakyan, Ph.D. Studento, Juniora Esploristo, "Matenadaran" Mesrop Mashtots Instituto de Antikvaj Manuskriptoj, Armenio, Erevano.

abstrakta

La Armena Genocido de 1915-16 reĝisorita fare de la Otomana Regno estis longe diskutita sendepende de la fakto ke ĝi daŭre estas nerekonita fare de la Respubliko de Turkio. Kvankam neado de genocido estas vojo por fari novajn krimojn de aliaj ŝtataj kaj neŝtataj aktoroj, la pruvoj kaj pruvoj kiuj ekzistas koncerne la Armenan genocidon estas subfositaj. Ĉi tiu artikolo celas ekzameni novajn dokumentojn kaj pruvojn por plifortigi la aserton rekoni la okazaĵojn de 1915-16 kiel ago de genocido. La studo ekzamenis otomanajn dokumentojn kiuj estis konservitaj ĉe la arkivoj de Matenadaran kaj neniam estis ekzamenitaj antaŭe. Unu el ili estas unika signo de rekta ordono deporti armenojn de iliaj ŝirmejoj kaj loĝigi la turkajn rifuĝintojn en armenajn domojn. Ĉi-rilate, aliaj dokumentoj estis samtempe ekzamenitaj, pruvante ke la fakorganizita delokiĝo de otomanaj la armenaj estis intencita esti konscia kaj laŭplana genocido.

Enkonduko

Estas nekontestebla fakto kaj registrita historio, ke en 1915-16 la armena popolo vivanta en la Otomana Regno estis submetita al genocido. Se la nuna registaro de Turkio malakceptas la krimon faritan antaŭ pli ol jarcento, ĝi fariĝas akcesoraĵo de la krimo. Kiam persono aŭ ŝtato ne kapablas akcepti la krimon, kiun ili faris, pli evoluintaj ŝtatoj devas interveni. Ĉi tiuj estas la ŝtatoj kiuj alte emfazas la malobservojn de homaj rajtoj kaj ilia preventado fariĝas garantio por paco. Kio okazis en 1915-1916 en la otomana Turkio devus esti etikedita kiel krimo de genocido kondiĉigita de krima respondeco, ĉar ĝi konformas al ĉiuj artikoloj de la Konvencio pri la Antaŭzorgo kaj Puno de la Krimo de Genocido. Fakte, Raphael Lemkin redaktis la difinon de esprimo "genocido" konsiderante krimojn kaj malobservojn faritajn de la otomana Turkio en 1915 (Auron, 2003, p. 9). Tial, la mekanismoj kiuj antaŭenigas la preventadon de krimoj faritaj kontraŭ la homaro, kaj ilia estonta okazo same kiel la packonstruaj procezoj devas esti atingitaj per kondamno de pasintaj krimoj.       

La temo de studo de ĉi tiu esplorado estas otomana oficiala dokumento konsistanta el tri paĝoj (f.3). La dokumento estas verkita de la turka Ministerio pri Eksterlandaj Aferoj kaj estis sendita al la dua departemento respondeca pri forlasita posedaĵo kiel raporto enhavanta informojn pri trimonata deportado (de la 25-a de majo ĝis la 12-a de aŭgusto) (f.3). Ĝi inkludas informojn pri la ĝeneralaj ordoj, organizo de la ekzilo de la armenaj, procezo de la deportadoj, kaj la vojoj tra kiuj la armenoj estis deportitaj. Krome, ĝi enhavas informojn pri la celo de tiuj agoj, respondecoj de oficialuloj dum la deportadoj, signifas ke la Otomana Regno kutimis organizi la ekspluaton de armena posedaĵo, same kiel detalojn pri la procezo de la turkiĝo de la armenoj tra distribuado de la armenaj infanoj. al turkaj familioj kaj konverti ilin en islaman religion (f.3)․

Ĝi estas unika peco, ĉar ĝi enhavas mendojn kiuj antaŭe neniam estis inkluditaj en aliaj dokumentoj. Aparte, ĝi posedas informojn pri la plano loĝigi turkajn homojn en armenaj domoj kiuj migris kiel rezulto de la Balkana Milito. Ĉi tiu estas la unua oficiala dokumento de la Otomana Regno kiu formale deklaras kion ajn ni scias dum pli ol jarcento. Jen unu el tiuj unikaj instrukcioj:

12 majo 331 (la 25-an de majo 1915), Kriptogramo: Ĵus post senpopoliĝo de armenaj [vilaĝoj], la nombro da homoj kaj la nomoj de la vilaĝoj devas esti iom post iom informitaj. La senhomigitaj armenaj lokoj devas esti reloĝigitaj de islamaj migrantoj, kies grupoj estas centritaj en Ankaro kaj Konya. De Konya, ili devas esti senditaj ĝis Adana kaj Diarbekir (Tigranakert) kaj de Ankaro ĝis Sivas (Sebastia), Caesarea (Kayseri) kaj Mamuret-ul Aziz (Mezire, Harput). Por tiu speciala celo, la varbitaj migrantoj devas esti senditaj al la menciitaj lokoj. Ĝuste en la momento de ricevi ĉi tiun komandon, la migrantoj el la supre menciitaj distriktoj devas moviĝi per la menciitaj vojoj kaj rimedoj. Per ĉi tio, ni sciigas ĝian realigon. (f.3)

Se ni demandos homojn, kiuj travivis la genocidon aŭ legos iliajn memuarojn (Svazlian, 1995), ni elpensos multajn pruvojn, kiuj estas skribitaj en la sama maniero, kiel ili puŝis nin, deportis, perforte forprenis niajn infanojn de ni, ŝtelis. niaj filinoj, donante niajn rifuĝejojn al islamaj migrantoj. Ĉi tio estas pruvo de atestanto, realaĵo registrita en la memoro, kiu estis transdonita de generacio al generacio per babiladoj same kiel per genetika memoro. Tiuj dokumentoj estas la nura oficiala indico koncerne la Armenan genocidon. La alia ekzamenita dokumento de la Matenadaran estas la kriptogramo pri la anstataŭigo de armenoj (datita la 12-an de majo 1915 kaj la 25-an de majo 1915 en la gregoria kalendaro).

Sekve, du gravaj faktoj devas esti konsiderataj. La armenoj devis foriri nur post du horoj post promulgado de la anstataŭiga leĝo. Tial, se la infano dormis, li devus esti vekita, se la virino naskis, ŝi devis preni la vojon kaj se malgranda infano naĝis en la rivero, la patrino devis foriri sen atendi sian infanon․

Laŭ tiu ordo, specifa loko, tendaro aŭ direkto ne estis precizigitaj dum deportado de armenoj. Kelkaj esploristoj substrekas ke specifa plano ne estis malkovrita ekzamenante la dokumentojn ligitajn al la Armena genocido. Tamen, certa plano ekzistas kiu enhavas informojn pri la delokiĝo de la armenaj de unu loko al alia same kiel ordojn provizi ilin per manĝaĵo, loĝejo, farmaciaĵo kaj aliaj primaraj necesaĵoj dum deportado de ili. Por translokiĝi al loko B necesas X tempo, kio estas racia kaj homa korpo kapablas pluvivi. Tia gvidilo ankaŭ ne ekzistas. Homoj estis rekte forpelitaj el siaj domoj, forpelitaj senorde, la direktoj de la vojoj estis ŝanĝitaj de tempo al tempo ĉar ili ne havis ajnan finan celon. La alia celo estis la neniigo kaj morto de la homoj per ĉasado kaj turmentado. Paralele al la delokiĝo, la turka registaro faris registradon kun la celo de organiza mezuro, tiel ke tuj post la deportado de la armenoj la komitato pri reloĝigo de migrantoj “iskan ve asayiş müdüriyeti” facile povu reloĝigi la turkajn migrantojn.

Pri la neplenaĝuloj, kiuj estis devigataj turkiĝi, oni devas mencii, ke ili ne rajtis foriri kun siaj gepatroj. Estis dekmiloj da armenaj orfoj kiuj ploris en la malplenaj gepatroj domoj kaj sub mensa streso (Svazlian, 1995).

Koncerne la armenajn infanojn, Matenadaran-kolekto havas Kriptogramon (29 junio, 331 kiu estas la 12-an de julio 1915, Kriptogramo-telegramo (şifre)). “Eblas, ke iuj infanoj restu vivantaj survoje al la deportado kaj ekzilo. Por instrui kaj eduki ilin, ili devas esti distribuitaj al tiaj urboj kaj vilaĝoj, kiuj estas finance sekuraj, inter familioj de konataj homoj, kie la armenoj ne loĝas..." (f.3).

El otomana arkivdokumento (datita la 17-an de septembro 1915) ni eksciis, ke el la centro de Ankaro 733 (sepcent tridek tri) armenaj virinoj kaj infanoj estis deportitaj al Eskişehir, de Kalecik 257, kaj de Keskin 1,169 (DH.EUM). . 2. Şb)․ Tio signifas, ke la infanoj de ĉi tiuj familioj fariĝis tute orfoj. Por tiaj lokoj kiel Kalecik kaj Keskin, kiuj havas tre malgrandan areon, 1,426 2 infanoj estas tro multe. Laŭ la sama dokumento ni eksciis, ke la menciitaj infanoj estis distribuitaj al islamaj organizaĵoj (DH.EUM. 2011. Şb)․ Ni devus konstati, ke la menciita dokumento inkluzivas informojn pri la infanoj malpli ol kvin jarojn konsiderante ke la turkiĝoplano de armenaj infanoj estis redaktita por infanoj sub la aĝo de kvin jaroj (Raymond, XNUMX)․ La logiko malantaŭ ĉi tiu plano estis la zorgo, ke la infanoj pli aĝaj ol kvin estonte memoros la detalojn de la krimo. Tiel, la armenoj estis seninfanaj, senhejmaj, kun mensa kaj fizika sufero. Ĉi tio estas kondamninda kiel krimo kontraŭ la homaro. Por pruvi ĉi tiujn lastajn malkaŝojn, ĉi-okaze ni citas el unu drato de la Ministerio pri Internaj Aferoj, denove el la kolekto de la Matenadaran.

15 julio 1915 ( 1915 julio 28 ). Oficiala letero: "De la komenco mem en la Otomana Imperio islamaj loĝataj vilaĝoj estis malgrandaj kaj malprogresintaj pro esti malproksimaj de civilizo. Ĉi tio kontraŭdiras al nia ĉefa pozicio, laŭ kiu la nombro de islamanoj devas esti multobligita kaj pliigita. La kapabloj de komercistoj same kiel metiisteco devas esti evoluigitaj. Tial, necesas reloĝigi la senhomigitajn armenaj vilaĝoj kun la loĝantoj havantaj, kiuj antaŭe havis de cent ĝis cent kvindek domojn. Apliki tuj: Post sia setlado, la vilaĝoj ankoraŭ restos malplenaj por registri, por ke poste ili ankaŭ estos reloĝigitaj kun islamaj migrantoj kaj triboj (f.3).

Do kia sistemo ekzistis por la efektivigo de la supre menciita alineo? Kutime estis speciala institucio en la Otomana Regno titolita "Deportado kaj Reloĝiga Estraro." Dum la Genocido, la organizo kunlaboris kun la komisiono de la senposedaĵo. Ĝi efektivigis la registradon de la armenaj domoj kaj faris la respondajn listojn. Do jen la ĉefa kialo de la deportado de la armenoj rezulte de kiu tuta nacio estis detruita en la dezertoj. Tiel, la unua ekzemplo de deportado estas datita aprilon 1915 kaj la plej nova dokumento, ĉemane, estas datita la 22-an de oktobro 1915. Fine, kiam estis la komenco aŭ la fino de la deportado aŭ kio estis la finpunkto?

Ne estas klareco. Oni scias nur unu fakton, ke homoj estis senĉese pelitaj, ŝanĝante siajn direktojn, kvanton de grupoj kaj eĉ grupanoj: junaj knabinoj aparte, plenkreskuloj, infanoj, infanoj sub kvin jaroj, ĉiu grupo aparte. Kaj survoje, ili estis konstante devigitaj konvertiĝi.

Sekreta ordono subskribita de Talyat Pasha, datita la 22-an de oktobro, estis sendita al 26 provincoj kun la sekvaj informoj: "Talyat ordonas se estas iuj kazoj de konvertiĝo post esti deportita, se iliaj aplikoj estas aprobitaj de la ĉefsidejo, ilia delokiĝo devus esti nuligita. kaj se ilia posedo jam estas donita al alia migranto ĝi estu resendita al la origina posedanto. La konvertiĝo de tiaj homoj estas akceptebla” (DH. ŞFR, 1915).

Do, tio montras, ke la ŝtataj konfiskaj mekanismoj de armenaj civitanoj en la Otomana Regno estis ellaboritaj pli frue ol Turkio estus tirita en la militon. Tiaj agoj kontraŭ la armenaj civitanoj estis pruvo de tretado de la baza leĝo de la lando kiel proklamita en la konstitucio. En ĉi tiu kazo, la originalaj dokumentoj de la Otomana Regno povas esti nediskuteblaj kaj aŭtentaj pruvoj por la procezo de rehabilitado de la tretitaj rajtoj de armenaj genocido-viktimoj.

konkludo

La lastatempe malkovritaj dokumentoj estas fidindaj pruvoj pri la detaloj de la Armena genocido. Ili inkluzivas ordonojn de la plej altaj ŝtatoficistoj de la Otomana Regno deporti armenojn, konfiski ilian posedaĵon, konverti armenajn infanojn en Islamon, kaj finfine neniigi ilin. Ili estas la indico ke la plano de farado de la genocido estis organizita long antaŭ ol la Otomana Regno okupiĝis pri la Unua Mondilito. Ĝi estis oficiala plano redaktita sur ŝtatnivelo por neniigi la armenan popolon, detrui ilian historian patrujon kaj konfiski ilian posedaĵon. Evoluintaj ŝtatoj devus subteni la kondamnon de la neado de iuj genocidaj agoj. Tial, per la publikigo de ĉi tiu raporto, mi ŝatus havi la atenton de specialistoj en la kampo de internacia juro por antaŭenigi genocidokondamnon kaj mondpacon.

La plej efika rimedo por malhelpi genocidojn estas la puno de la genocidaj ŝtatoj. Honore al la memoro de genocidviktimoj, mi alvokas la kondamnon de diskriminacio kontraŭ homoj sendepende de iliaj etnaj, naciaj, religiaj kaj genraj identecoj.

Neniuj genocidoj, neniuj militoj.

Referencoj

Auron, Y. (2003). La banaleco de neado. Novjorko: Transaction Publishers.

DH.EUM. 2. Şb. (nd).  

DH. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3, d. 1. (nd). Dokumentoj de araba skribo, f.3, dok 133.

Ĝenerala Direkcio de Ŝtata Arkivo. (nd). DH. EUM. 2. Şb.

Kévorkian R. (2011). La armena genocido: kompleta historio. Novjorko: IB Tauris.

Matenadaran, Unprinted Catalog of Persish, Arabish, Turkish Manuskriptoj. (nd). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). Ĝenerala Direktoro de Ŝtata Arkivo (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

Svazlian, V. (1995). La granda genocido: Parolaj evidentecoj de la okcidentaj armenoj. Erevano:

Eldonejo Gitutiun de la NAS RA.

Takvi-i Vakayi. (1915, 06 01).

Takvim-i vakai. (1915, 06 01).

Interŝanĝado

rilataj Artikoloj

Konstruante Resilientajn Komunumojn: Mekanismoj de Respondigeblecoj por Infanoj por Yazidi Community Post-Genocide (2014)

Ĉi tiu studo temigas du vojojn per kiuj respondigmekanismoj povas esti traktitaj en la Yazidi-komunuma post-genocida epoko: jura kaj ne-juĝa. Transira justeco estas unika postkriza ŝanco subteni la transiron de komunumo kaj kreskigi senton de rezisteco kaj espero per strategia, plurdimensia subteno. Ekzistas neniu "unu grandeco taŭgas por ĉiuj" aliro en ĉi tiuj specoj de procezoj, kaj ĉi tiu artikolo enkalkulas diversajn esencajn faktorojn en establado de la bazo por efika aliro por ne nur teni islaman Ŝtaton de Irako kaj la Levantenio (ISIL) membrojn. respondecaj pri siaj krimoj kontraŭ la homaro, sed por povigi Yazidi-membrojn, specife infanojn, por reakiri senton de aŭtonomio kaj sekureco. Farante tion, esploristoj prezentas la internaciajn normojn de la homaj-rajtoj-devoj de infanoj, precizigante kiuj estas signifaj en la iraka kaj kurda kuntekstoj. Tiam, analizante lecionojn lernitajn de kazesploroj de similaj scenaroj en Siera-Leono kaj Liberio, la studo rekomendas interfakajn respondigmekanismojn kiuj estas centritaj ĉirkaŭ instigado de infanpartopreno kaj protekto ene de la Yazidi-kunteksto. Specifaj vojoj per kiuj infanoj povas kaj devas partopreni estas disponigitaj. Intervjuoj en iraka Kurdio kun sep infanpluvivantoj de ISIL-kaptiteco permesis ke propraokulaj raportoj informus la nunajn interspacojn en tendencado al siaj post-kaptivecaj bezonoj, kaj kaŭzis la kreadon de ISIL batalemaj profiloj, ligante kvazaŭajn kulpulojn al specifaj malobservoj de internacia juro. Ĉi tiuj atestoj donas unikan komprenon pri la travivaĵo de juna Yazidi pluvivanto, kaj kiam analizitaj en la pli larĝaj religiaj, komunumaj kaj regionaj kuntekstoj, disponigas klarecon en holisma sekvaj paŝoj. Esploristoj esperas transdoni senton de urĝeco en establado de efikaj transiraj justico-mekanismoj por la jezida komunumo, kaj alvoki specifajn agantojn, same kiel la internacian komunumon utiligi universalan jurisdikcion kaj antaŭenigi la establon de Vero kaj Repaciĝo-Komisiono (TRC) kiel komisiono. ne-puna maniero per kiu honori la travivaĵojn de Yazidis, ĉio honorante la sperton de la infano.

Interŝanĝado

Religioj en Igboland: Diversigo, Graveco kaj Aparteno

Religio estas unu el la sociekonomikaj fenomenoj kun nekontesteblaj efikoj al la homaro ie ajn en la mondo. Tiel sankta kiel ĝi ŝajnas, religio estas ne nur grava por la kompreno de la ekzisto de iu indiĝena populacio sed ankaŭ havas politikan signifon en la interetnaj kaj evoluaj kuntekstoj. Historiaj kaj etnografiaj pruvoj pri malsamaj manifestiĝoj kaj nomenklaturoj de la fenomeno de religio abundas. La Igbo-nacio en Suda Niĝerio, ambaŭflanke de la rivero Niĝero, estas unu el la plej grandaj nigraj entreprenistaj kulturaj grupoj en Afriko, kun nedubebla religia fervoro, kiu implikas daŭripovon kaj interetnajn interagojn ene de siaj tradiciaj limoj. Sed la religia pejzaĝo de Igboland konstante ŝanĝiĝas. Ĝis 1840, la domina religio(j) de la Igbo estis indiĝena aŭ tradicia. Malpli ol du jardekojn poste, kiam kristana misia agado komenciĝis en la areo, nova forto estis startita kiu poste reagorgus la indiĝenan religian pejzaĝon de la areo. Kristanismo kreskis al nano la domineco de ĉi-lasta. Antaŭ la centjariĝo de kristanismo en Igboland, Islamo kaj aliaj malpli hegemoniaj kredoj ekestis por konkuri kontraŭ indiĝenaj Igbo-religioj kaj kristanismo. Ĉi tiu artikolo spuras la religian diversigon kaj ĝian funkcian gravecon al harmonia evoluo en Igboland. Ĝi ĉerpas siajn datumojn el publikigitaj verkoj, intervjuoj kaj artefaktoj. Ĝi argumentas ke ĉar novaj religioj aperas, la Igbo-religia pejzaĝo daŭre diversiĝos kaj/aŭ adaptiĝos, aŭ por inkluziveco aŭ ekskluziveco inter la ekzistantaj kaj emerĝantaj religioj, por la supervivo de la Igbo.

Interŝanĝado

Konvertiĝo al Islamo kaj Etna Naciismo en Malajzio

Ĉi tiu artikolo estas segmento de pli granda esplorprojekto kiu temigas la pliiĝon de etna malaja naciismo kaj supereco en Malajzio. Dum la pliiĝo de etna malaja naciismo povas esti atribuita al diversaj faktoroj, tiu artikolo specife temigas la islaman konvertan leĝon en Malajzio kaj ĉu aŭ ne ĝi plifortikigis la senton de etna malaja supereco. Malajzio estas multetna kaj multreligia lando kiu akiris sian sendependecon en 1957 de la britoj. La malajoj estantaj la plej granda etno ĉiam rigardis la religion de Islamo kiel parton kaj pakaĵon de sia identeco kiu apartigas ilin de aliaj etnoj kiuj estis alportitaj en la landon dum brita kolonia rego. Dum Islamo estas la oficiala religio, la Konstitucio permesas aliajn religiojn esti praktikitaj pace fare de ne-malajaj malajzianoj, nome la etnaj ĉinoj kaj indianoj. Tamen, la islama leĝo kiu regas islamajn geedziĝojn en Malajzio postulis ke ne-islamanoj devas konverti al Islamo se ili deziras geedziĝi kun islamanoj. En ĉi tiu artikolo, mi argumentas, ke la islama konverta leĝo estis uzata kiel ilo por plifortigi la senton de etna malaja naciismo en Malajzio. Preparaj datenoj estis kolektitaj surbaze de intervjuoj kun malajaj islamanoj kiuj estas edziĝintaj al ne-malajoj. La rezultoj montris, ke plimulto de malajaj intervjuitoj konsideras konvertiĝon al Islamo kiel nepra kiel postulite de la islama religio kaj la ŝtatleĝo. Krome, ili ankaŭ vidas neniun kialon kial ne-malajoj protestus kontraŭ konvertiĝo al Islamo, ĉar post geedziĝo, la infanoj aŭtomate estos konsideritaj malajoj laŭ la Konstitucio, kiu ankaŭ venas kun statuso kaj privilegioj. Vidoj de ne-malajoj kiuj konvertis al Islamo estis bazitaj sur sekundaraj intervjuoj kiuj estis faritaj fare de aliaj akademiuloj. Ĉar esti islamano estas rilata al esti malajo, multaj ne-malajoj kiuj konvertis sentas sin prirabita de sia sento de religia kaj etna identeco, kaj sentiĝas premataj por ampleksi la etnan malajan kulturon. Dum ŝanĝi la konvertan leĝon povus esti malfacila, malfermaj interreligiaj dialogoj en lernejoj kaj en publikaj sektoroj povus esti la unua paŝo por trakti ĉi tiun problemon.

Interŝanĝado