Kunhavigi Tradiciojn, Akceptante Diversecon de Kulturo kaj Kredo
Enkonduko
En la komenco, oni pensis. Ekde la plej fruaj tempoj, la homo kontemplis la universon kaj scivolis pri sia loko en ĝi. Ĉiu kulturo de la mondo estas influita de sia praa memoro pri fruaj mitologioj pasigitaj tra buŝaj kaj skribitaj historioj. Tiuj ĉi evoluantaj rakontoj helpis niajn prapatrojn trovi ordon en kaosa mondo kaj difini ilian rolon en ĝi. Ĝuste el tiuj originaj kredoj naskiĝis niaj ideoj pri bono kaj malbono, bono kaj malbono, kaj la koncepto de la Dia. Ĉi tiuj individuaj kaj kolektivaj filozofioj estas la fundamentoj el kiuj ni juĝas nin mem kaj aliajn. Ili estas la bazŝtonoj de nia identeco, tradicioj, leĝoj, moralo kaj nia socia psikologio.
La daŭra festado de apartaj ritoj kaj kutimoj helpas nin sentiĝi ligitaj al grupo kaj enkadrigas interrilatojn ene kaj ekstere. Bedaŭrinde, multaj el ĉi tiuj hereditaj konvencioj elstarigis kaj plifortigis la diferencojn inter ni. Ĉi tio ne devas esti malbona afero, kaj malofte multe rilatas al la tradicioj mem, sed la maniero kiel ili estas ekstere perceptitaj kaj interpretataj. Farante pli por kunhavigi esprimojn de nia heredaĵo kaj la rilatajn rakontojn, kaj kreante novajn kune, ni povas forĝi kaj plifortigi nian rilaton unu al la alia kaj festi nian komunan lokon en la universo. Ni povas koni unu la alian kaj vivi kune tiel, ke ni nun povas nur revi ebla.
La Valoro de Alieco
Antaŭ longe en la malvarmaj, ŝtonaj, ventobalitaj niĉoj de la Norda Atlantiko, la vivmaniero de miaj prapatroj estis en sia krepusko. Konstantaj ondoj de invado kaj rezulta ribelo de pli riĉaj, pli potencaj kaj teknologie progresintaj popoloj lasis ilin sur la rando de formorto. Ne nur vivo kaj tero konsumantaj militoj, sed la plejparte senkonscia adopto de allogaj kulturaj filamentoj de tiuj aliaj lasis ilin lukti por pendi al kio restis de ilia identeco. Tamen, ili influis ankaŭ la novulojn, ambaŭ grupoj adaptiĝante dum ili iris. Hodiaŭ ni trovas, ke tra la jarcentoj sufiĉe da ĉi tiuj popoloj pluvivas por memori ilin kaj akiri sciojn el tio, kion ili lasis al ni.
Kun ĉiu generacio ekzistas nova versio de la lernejo de penso postulanta ke la respondo al konflikto estas tutmonda populacio kun pli granda homogeneco de kredo, lingvo kaj konduto. Verŝajne, estus pli da kunlaboro, malpli da detruo kaj perforto; malpli da patroj kaj filoj perditaj en batalo, abomenaĵoj kontraŭ virinoj kaj infanoj pli malabundaj. Tamen, la realo estas pli kompleksa. Fakte, la solvado de konflikto ofte postulas komplementajn, kaj foje diverĝajn penssistemojn, krom kongruaj. Niaj evoluantaj kredoj formas niajn konvinkojn, kaj ĉi tiuj siavice determinas niajn sintenojn kaj konduton. Trafi ekvilibron inter kio funkcias por ni kaj kio funkcias en korespondado kun la ekstera mondo postulas puŝi preter defaŭlta pensado kiu subtenas supozojn ke la mondkoncepto de nia grupo estas supera. Same kiel niaj korpoj bezonas malsamajn komponantojn, ekz. sangon kaj ostojn, spiradon kaj digeston, ekzercon kaj ripozon, tiel la mondo postulas variadon kaj diversecon en ekvilibro por sano kaj tuteco. Kiel ilustraĵo, mi ŝatus proponi unu el la plej ŝatataj tradicioj de la mondo, rakonton.
Ekvilibro & Tuteco
Krea Mito
Antaŭ tempo estis mallumo, mallumo pli profunda ol nokto, malplena, senfina. Kaj en tiu momento, la Kreinto havis penson, kaj la penso estis lumo kiel ĝi estis kontraŭa de mallumo. Ĝi brilis kaj kirliĝis; ĝi fluis tra la vastaĵo de malpleno. Ĝi etendiĝis kaj arkigis sian dorson kaj fariĝis la ĉielo.
La ĉielo suspiris kiel vento, kaj skuis kiel tondro, sed ŝajnis esti nenio en tio, ĉar ŝi estis sola. Do, ŝi demandis al la Kreinto, kia estas mia celo? Kaj, dum la Kreinto pripensis la demandon, aperis alia penso. Kaj la penso naskiĝis kiel ĉiu flugilhava estaĵo. Ilia esprimo estis solida kontraste al la eluziĝa naturo de lumo. Insektoj kaj birdoj kaj vespertoj plenigis la aeron. Ili ploris, kaj kantis, kaj ruliĝis trans la bluon kaj la ĉielo pleniĝis de ĝojo.
Post nelonge, la estaĵoj de la ĉielo laciĝis; do, ili demandis al la Kreinto, ĉu ĉi tio estas ĉio en nia ekzisto? Kaj, dum la Kreinto pripensis la demandon, aperis alia penso. Kaj la penso naskiĝis kiel la tero. Ĝangaloj kaj arbaroj, montoj kaj ebenaĵoj, oceanoj kaj riveroj kaj dezertoj aperis sinsekve, diversaj unu de la alia. Kaj dum la flugilhavaj estaĵoj ekloĝis en siajn novajn hejmojn, ili ĝojis.
Sed post nelonge, la tero kun sia tuta malavareco kaj beleco demandis al la Kreinto, ĉu ĉi tio estas ĉio? Kaj, dum la Kreinto pripensis la demandon, aperis alia penso. Kaj la penso naskiĝis kiel ĉiu besto de la tero kaj maroj en kontraŭpezo. Kaj la mondo estis bona. Sed post iom da tempo, la mondo mem demandis al la Kreinto, ĉu ĉi tio estas la fino? Ĉu estas nenio pli? Kaj, dum la Kreinto pripensis la demandon, aperis alia penso. Kaj, la penso naskiĝis kiel homaro, enhavanta aspektojn de ĉiuj pli fruaj kreaĵoj, lumo kaj mallumo, tero, akvo kaj aero, besto kaj ion pli. Benitaj per volo kaj imago ili estis kreitaj tiel same kiel ili devis esti kontraŭdiroj unu de la alia. Kaj per siaj distingoj ili komencis malkovri kaj krei, naskante amason da nacioj, ĉiuj respondaj ekvivalentoj unu de la alia. Kaj ili kreas ankoraŭ.
Diverseco & Malpartio
Nia simpla akcepto esti parto de pli granda dezajno ofte ombris la interkonektecon, la implicitan interdependeco de kreado permesante al ĝi eviti la ekzamenadon kaj atenton, kiujn ĝi postulas. Kio estas pli rimarkinda ol la diferencoj esprimas de homaj socioj estas la similecoj de niaj subestaj mitologioj. Dum ĉi tiuj rakontoj reflektos la sociajn kaj etnajn kondiĉojn de certa tempo aŭ loko, la ideoj kiujn ili esprimas havas multe komune. Ĉiu antikva kredsistemo inkluzivas la fidon, ke ni estas parto de io pli granda kaj fidas je eterna gepatreca zorgo, kiu gardas la homaron. Ili diras al ni, ke ĉu animisto, poli aŭ monoteisma, ekzistas Supera Estaĵo interesita pri ni, kiu zorgas pri la samaj aferoj, kiujn ni faras. Same kiel ni postulas socion de kiu ĉerpi nian individuan identecon, kulturoj prenis la mezuron de si desegnante komparojn inter sia reala konduto kaj konduto kiun ili kredis esti dezirataj de sia Dio aŭ dioj. Dum jarmiloj, kulturaj kaj religiaj praktikoj disvolviĝis sekvante kurson mapita de ĉi tiuj interpretoj de la funkciado de la universo. Malkonsentoj pri kaj opozicio kontraŭ alternativaj kredoj, kutimoj, sanktaj ritoj kaj observoj formis civilizaciojn, ekfunkciigis kaj daŭrigis militojn, kaj gvidis niajn ideojn pri paco kaj justeco, estigante la mondon kiel ni konas ĝin.
Kolektivaj Kreoj
Estis iam akceptite, ke la Dia ekzistas ene de ĉio, kion ni povas koncepti: ŝtono, aero, fajro, bestoj kaj homoj. Nur poste, kvankam rekonita kiel havante dian spiriton, ĉu multaj homoj ĉesis kredi sin aŭ unu la alian esti formita de Dia Spirito.
Post kiam Dio estis ŝanĝita al esti tute aparta, kaj homoj submetitaj al, prefere ol parto de Dieco, iĝis kutime doti la Kreinton per gepatraj kvalitoj, kiel ekzemple granda amo. Instigita kaj fortigita de observoj, ke la mondo povus esti detrua kaj nepardonema loko, kie la naturo povus moki la provojn de la homo regi sian sorton, al tiu Dio ankaŭ estis asignita la rolo de ĉiopova, ofte definitive puna, protektanto. En preskaŭ ĉiuj kredsistemoj, dio aŭ dioj kaj diinoj estas submetitaj al homaj emocioj. Ĉi tie aperis la minaco de la ĵaluzo de Dio, rankoro, la reteno de favoro kaj la kolero, kiu povus esti atendita kiel rezulto de perceptitaj misfaroj.
Tradicia ĉasisto-kolektista klano povas elekti ŝanĝi ajnajn eble ekologie damaĝajn kondutojn por certigi, ke la dioj de la sovaĝejo daŭre disponigos ludon. Pia familio povus decidi helpi al la bezonatoj parte por certigi sian eternan savon. Timo kaj angoro asociitaj kun ĉi tiu ĉiopova ĉeesto ofte plibonigis nian rilaton unu kun la alia kaj la mondo ĉirkaŭ ni. Tamen, projekcii Dion kiel sole apartan estaĵon, kiu estas en kontrolo, povas konduki al atendoj de speciala malavareco kiel dekstra; kaj foje, pravigo por kritikinda konduto sen kulpigo. Por ĉiu ago aŭ rezulto, respondeco povas esti asignita al Dio, abomena, senkulpa aŭ bonfara.
Provizante homon decidas (kaj povas konvinki aliajn en la komunumo) ke Dio aprobas agmaniero, tio permesas pardonon de ĉio de la plej malgranda socia malobeo ĝis sensenca buĉado. En ĉi tiu animstato, la bezonoj de aliaj povas esti ignoritaj, kaj kredoj aktive utiligitaj kiel raciaĵo por damaĝi homojn, aliajn vivaĵojn, aŭ eĉ la ŝtofon de la planedo mem. Ĉi tiuj estas la kondiĉoj sub kiuj la plej karaj kaj profundaj konvencioj de la homaro bazitaj en amo kaj kompato estas forlasitaj. Ĉi tiuj estas la tempoj, kiam tio, kio devigas nin provizi la fremdulon kiel gaston, trakti aliajn estaĵojn kiel ni deziras esti traktataj, serĉi solvojn por disputi kun la intenco restarigi harmonion per justeco, estas rezignita.
Kulturoj daŭre ŝanĝiĝas kaj kreskas tra komerco, amaskomunikadoj, konkero, intencita kaj neintencita asimilado, homfaritaj kaj naturaj katastrofoj. Dum la tuta tempo ni konscie kaj nekonscie taksas nin mem kaj aliajn kontraŭ niaj kredaj valoroj. Ĝi estas la maniero kiel ni formulas niajn leĝojn kaj antaŭenigas niajn konceptojn pri tio, kio konsistigas justan socion; ĝi estas la aparato per kiu ni atribuas nian devon unu al la alia, la kompaso per kiu ni elektas nian direkton, kaj la metodo kiun ni uzas por skizi kaj antaŭvidi limojn. Tiuj ĉi komparoj servas por rememorigi al ni tion, kion ni havas en komuna; t.e., ĉiuj societoj honoras fidon, bonkorecon, malavarecon, honestecon, respekton; ĉiuj kredsistemoj inkluzivas respekton por vivaĵoj, engaĝiĝon al maljunuloj, devon prizorgi la malfortajn kaj senhelpajn, kaj komunajn respondecojn por la sano, protekto kaj bonfarto de unu la alian. Kaj tamen, en la doktrino de niaj etnaj kaj kredaj apartenoj, ekz. kiel ni konkludas ĉu konduto estas akceptebla, aŭ kiajn regulojn ni uzas por difini reciprokan devontigon, la establitaj moralaj kaj etikaj barometroj, kiujn ni formis, ofte tiras nin en kontraŭajn direktojn. Kutime, la diferencoj estas demando pri gradoj; la plej multaj, tiel subtilaj fakte, ke ili estus nedistingeblaj por la neiniciatoj.
Plej multaj el ni atestis respekton, kamaradecon kaj reciprokan subtenon kiam temas pri kazoj de kunlaboro inter homoj de malsamaj spiritaj tradicioj. Same, ni atestis, kiel eĉ la plej tipe tolerema el homoj povas fariĝi rigida kaj senkompromisa, eĉ perforta, kiam dogmo ekaperas.
La devigo fiksi kontrastojn estas generita de nia aksa bezono renkonti niajn memcertajn supozojn pri tio, kion signifas esti en akordigo kun niaj interpretoj de Dio, aŭ la Dia, aŭ la Tao. Multaj homoj argumentus, ke ĉar multe de la mondo nun estas agnostika, ĉi tiu penslinio ne plu validas. Tamen, ĉiu konversacio, kiun ni havas kun ni mem, ĉiu decido, kiun ni pripensas, ĉiu elekto, kiun ni uzas, baziĝas sur preskriboj pri tio, kio estas ĝusta, kio estas akceptebla, kio estas bona. Ĉi tiuj luktoj estas ĉiuj fonditaj en nia kulturado kaj instruoj de infanaĝo kiuj estis transdonitaj tra sukcesaj generacioj, bazitaj en antikvaj moroj. Jen kial multaj homoj sentas kvazaŭ alies kulturoj aŭ kredsistemoj estas en opozicio al sia propra. Ĉar, ideologiaj principoj estas (ofte senscie) radikitaj en la ideo eneca al fruaj kredoj ke devioj el la La atendoj de la kreinto ne povas esti "ĝuste" kaj tial, devas esti "Malĝuste." Kaj sekve (de ĉi tiu vidpunkto), defii ĉi tiun "malĝustecon" subfosante malkomfortajn praktikojn aŭ kredojn de aliaj devas esti "pra".
Venante Kune
Niaj prapatroj ne ĉiam elektis strategiojn, kiuj estus avantaĝaj longtempe, sed religiaj kutimoj kaj kulturaj tradicioj, kiuj pluvivis kaj restis venerataj, estas tiuj, kiuj uzis la sanktajn sciojn; tio estas, la devo konekti kaj partopreni en la vivoj de nia pli granda homa familio, sciante ke ĉiu estas infano de Kreo. Tro ofte ni ne profitas de okazoj por inviti aliajn partopreni ĉi tiujn praktikojn kun niaj familioj, paroli pri tio, kion ni honoras kaj memorigas, kiam kaj kiel ni festas.
Unueco ne postulas unuformecon. Socioj dependas de la krucpolenado de filozofioj por vivi en akordo kaj esti rezistemaj en ĉiam ŝanĝiĝanta mondo. Estas tre reala danĝero, ke politikoj instigitaj de la implicaj avantaĝoj de pli kulture fiksita tutmonda socio preterintence kontribuos al la forpaso de tio, kio farus tian socion realigebla - ĝia diverseco. Same kiel enbredado malfortigas specion, sen zorgema konsidero kiel protekti kaj generi lokajn kaj koncipajn diferencojn, la kapablo de la homaro adaptiĝi kaj prosperi estos malfortigita. Malkovrante manierojn identigi kaj permesi la enkorpiĝon de signifoplena, neanstataŭigebla, distingeco en longperspektivan strategion, politikofaristoj povas venki super tiuj individuoj kaj grupoj timantaj perdi sian heredaĵon, doganon kaj identecon, garantiante la viglecon de la emerĝanta monda komunumo. Pli ol iu ajn alia, ĉi tio estas la kialo, kial ni devas preni la tempon por doni de ni mem per la rakontado de niaj rakontoj, inkluzive de la spirito de niaj hereditaj kutimoj, la loko de kiu ili venas, la karaktero kiun ili ampleksas, la signifo kiun ili enkorpigi. Ĉi tio estas potenca kaj signifoplena maniero koni unu la alian kaj kompreni nian gravecon unu al la alia.
Kiel enigmopecoj, estas ĉe la lokoj kie ni diferencas, ke ni kompletigas unu la alian. Same kiel en la Krea Mito supre, estas en ekvilibro ke pleneco estas kreita; tio, kio distingas nin, donas al ni la kuntekston el kiu akiri scion, disvolvi kaj daŭre krei en manieroj kiuj plibonigas kohezion kaj bonfarton. Diverseco ne devas signifi dividon. Ne necesas, ke ni komprenu reciproke la valorojn kaj praktikojn tute. Tamen, estas esenca ke ni akceptu ke varioj devus kaj devas ekzisti. Dia saĝeco ne povas esti reduktita de klerikoj kaj juraj akademiuloj. Ĝi neniam estas bagatela, malgrandema, bigota aŭ agresema. Ĝi neniam aprobas aŭ toleras antaŭjuĝon aŭ perforton.
Estas la Dia ke ni vidas kiam ni rigardas en la spegulo, same kiel kion ni vidas kiam ni rigardas en la okulojn de alia, kolektiva reflektado de la tuta homaro. Estas niaj kombinitaj diferencoj kiuj faras nin tute. Estas niaj tradicioj kiuj permesas nin malkaŝi nin, konigi nin, lerni kaj festi tion, kio inspiras nin denove, farante pli malferman kaj justan mondon. Ni povas fari tion kun lerteco kaj humileco; ni povas elekti vivi en harmonio kun graco.
De Dianna Wuagneux, Ph.D., Prezidanto Emerito, Estraro de Direktoroj de Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio; Internacia Ĉefa Politika Konsilisto & Tema Fakulo.
Artikolo prezentita al la 5-a Ĉiujara Internacia Konferenco pri Etna kaj Religia Konflikto Solvo kaj Pacokonstruado okazigita de la Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio ĉe Queens College, Urbo Universitato de Novjorko, en partnereco kun la Centro por Etna, Rasa kaj Religia Kompreno (CERRU). ).
