Etnaj kaj Religiaj Konfliktoj: Kiel Ni Povas Helpi
Enkonduko
Mi ŝatus elkore danki vin ĉiujn pro via ĉeesto, alte aprezita de la Estraro de ICERM kaj mi mem. Mi dankas mian amikon, Basil Ugorji, pro lia dediĉo al ICERM kaj konstanta helpo, precipe por novaj membroj kiel mi. Lia gvidado tra la procezo permesis al mi integriĝi kun la teamo. Pro tio, mi estas tre dankema kaj feliĉa esti membro de ICERM.
Mia ideo estas dividi kelkajn pensojn pri etnaj kaj religiaj konfliktoj: kiel ili okazas kaj kiel efike solvi ilin. Tiurilate mi koncentriĝos pri du specifaj kazoj: Barato kaj Ebur-Bordo.
Ni vivas en mondo kie ni traktas krizojn ĉiutage, kelkaj el ili eskaladas al perfortaj konfliktoj. Tiaj eventoj kaŭzas homan suferon kaj lasas multoblajn sekvojn, inkluzive de morto, vundoj kaj PTSD (Post Traŭmata Stresa Malordo).
La naturo de tiuj konfliktoj varias laŭ ekonomiaj kondiĉoj, geopolitikaj sintenoj, ekologiaj temoj (ĉefe pro resursa malabundeco), identec-bazitaj konfliktoj kiel ekzemple vetkuro, etneco, religio aŭ kulturo kaj multaj aliaj.
Inter ili, etna kaj religia konflikto havas historian ŝablonon de bredado de perfortaj disputoj, nome: la Genocido de 1994 kontraŭ la tucioj en Ruando kostis 800,000 1995 viktimojn (fonto: Marijke Verpoorten); la Srebenica, eks-Jugoslavia konflikto en 8,000 mortiganta 1988 islamanojn (fonto: TPIY); la religia streĉiĝo en Ŝinĝjango inter ujguraj islamanoj kaj Hans subtenata de la ĉina registaro; la persekuto de la Iraki Kurdaj komunumoj en XNUMX (uzo de gaz kontraŭ kurdaj homoj en la grandurbo de Ĥalabĝo (fonto: https://www.usherbrooke.ca/); kaj etnoreligiaj streĉiĝoj en Barato..., nur por nomi kelkajn.
Tiuj konfliktoj ankaŭ estas tre kompleksaj kaj malfacilaj solvi, prenante ekzemple la araba-israelan konflikton en Mezoriento, kiu estas unu el la plej longedaŭraj kaj kompleksaj konfliktoj en la mondo.
Tiaj konfliktoj daŭras pli longan periodon ĉar ili estas profunde enradikiĝintaj en praulaj rakontoj; ili estas hereditaj kaj tre motivitaj de generacio al generacio, igante ilin malfacilaj fini. Povas daŭros longa tempo antaŭ ol homoj konsentas pluiri kun ŝarĝoj kaj avideco de la pasinteco.
Plej ofte, iuj politikistoj uzas religion kaj etnecon kiel ilojn de manipulado. Ĉi tiuj politikistoj estas nomitaj politikaj entreprenistoj, kiuj uzas malsaman strategion por manipuli la opinion kaj timigi homojn igante ilin senti ke ekzistas minaco al ili aŭ ilia specifa grupo. La nura eliro estas reagi igante iliajn reagojn aspekti kiel batalo por pluvivi (fonto: François Thual, 1995).
Kazo de Hindio (Christophe Jaffrelot, 2003)
En 2002, la stato de Guĝarato spertis perforton inter la plimultaj hinduoj (89%) kaj la islama malplimulto (10%). Interreligiaj tumultoj estis ripetiĝantaj, kaj mi dirus, ke ili eĉ fariĝis strukturaj en Barato. La studo de Jaffrelot reliefigas ke, plej ofte, la tumultoj okazas sojle de elektoj pro tro da premo inter religiaj, politikaj grupoj, kaj ankaŭ estas senpene por politikistoj konvinki balotantojn per religiaj argumentoj. En tiu konflikto, islamanoj estas viditaj kiel la kvina kolumno (perfiduloj) de interne, kiuj minacas la sekurecon de hinduoj havante kunkulpecon kun Pakistano. Aliflanke, la naciismaj partioj disvastigas kontraŭ-islamajn mesaĝojn kaj tiel kreas naciisman movadon uzatan por siaj profitoj dum la elektoj. Ne nur, ke la politikaj partioj estu kulpigitaj pri tiaj kondiĉoj ĉar ankaŭ la ŝtataj oficistoj respondecas. En tiu speco de konflikto, ŝtatoficistoj luktas por konservi la opinion en sia favoro, tial intencite apogante la hinduan plimulton. Kiel rezulto, la intervenoj de la polico kaj la armeo dum tumultoj estas tre minimumaj kaj malrapidaj kaj foje aperas tre malfrue post la eksplodoj kaj gravaj damaĝoj.
Por kelkaj hinduaj populacioj, tiuj tumultoj estas ŝancoj venĝi islamanojn, foje tre riĉaj kaj konsideritaj signifaj ekspluatantoj de la indiĝenaj hinduoj.
Kazo de Ebura Bordo (Phillipe Hugon, 2003)
La dua kazo, kiun mi volas diskuti, estas la konflikto en Ebura Bordo de 2002 ĝis 2011. Mi estis kontaktoficiro kiam la registaro kaj la ribeluloj subskribis la packontrakton en Uagaduguo la 4-an de marto 2007.
Tiu konflikto estis priskribita kiel konflikto inter islamaj Dioulas de la Nordo kaj kristanoj de la Sudo. Dum ses jaroj (2002-2007), la lando estis dividita je la Nordo, okupita de la ribeluloj subtenataj de la Norda loĝantaro kaj la Sudo, regata de la registaro. Kvankam la konflikto aspektas kiel etnoreligia konflikto, necesas atentigi, ke ne estas.
Origine la krizo komenciĝis en 1993 kiam la antaŭa prezidanto Félix Houphouët Boigny mortis. Lia ĉefministro Alassane Ouattara volis anstataŭigi lin, rilatante al la konstitucio, sed ĝi ne rezultis kiel li planis, kaj li estis sukcedita fare de la prezidanto de la parlamento, Henry Konan Bédié.
Bédié tiam organizis elektojn du jarojn poste, en 1995, sed Alassane Ouattara estis ekskludita de la konkurado (per laŭleĝaj trukoj...).
Ses jarojn poste, en 1999 Bédié estis forigita en puĉo gvidita fare de junaj Nordaj soldatoj lojalaj al Alassane Ouattara. La okazaĵoj estis sekvitaj per la elektoj organizitaj en 2000 fare de la putŝistoj, kaj Alassane Ouattara denove estis ekskludita, permesante al Laurent Gbagbo venki en la elektoj.
Post tio, en 2002, ekzistis ribelo kontraŭ Gbagbo, kaj la primara postulo de la ribelantoj estis ilia inkludo en la demokratan procezon. Ili sukcesis limigi la registaron organizi elektojn en 2011 en kiuj Alassane Ouattara estis permesita partopreni kiel kandidato kaj tiam li venkis.
En ĉi tiu kazo, la serĉado de politika potenco estis la kaŭzo de la konflikto, kiu iĝis armita ribelo kaj mortigis pli ol 10,000 homojn. Krome, etneco kaj religio estis uzataj nur por konvinki militistojn, specife tiujn en la kamparaj lokoj, malalte edukitajn.
En la plej multaj etnaj kaj religiaj konfliktoj, la instrumentigo de etneco kaj religiaj streĉitecoj estas elemento de merkatado je la servo de politikaj entreprenistoj celantaj mobilizi aktivulojn, batalantojn kaj resursojn. Ili estas do tiuj, kiuj decidas kiun dimension ili enkondukas por atingi siajn celojn.
Kion Ni Faru?
Komunumaj gvidantoj estas reen survoje en multaj lokoj post la fiasko de nacipolitikaj gvidantoj. Ĉi tio estas pozitiva. Tamen, estas ankoraŭ longa vojo por konstrui fidon kaj konfidon inter lokaj loĝantaroj, kaj parto de la defioj estas la manko de kvalifikita dungitaro por trakti konfliktsolvajn mekanismojn.
Iu ajn povas esti gvidanto en stabilaj periodoj, sed bedaŭrinde, pro multoblaj krizoj okazantaj plu kaj plu, estas esence elekti kvalifikitajn gvidantojn por la komunumo kaj landoj. Gvidantoj kiuj povas efike plenumi sian mision.
konkludo
Mi konscias, ke ĉi tiu tezo estas submetata al multaj kritikoj, sed mi nur volas, ke ni memoru ĉi tion: motivoj en konfliktoj ne estas tio, kio aperas unue. Ni eble devos fosi pli profunde antaŭ ol ni komprenas, kio vere estigas konfliktojn. En multaj kazoj, etnoreligiaj konfliktoj estas nur uzataj por kovri iujn politikajn ambiciojn kaj projektojn.
Estas tiam nia respondeco kiel pacfarantoj identigi en ajna konflikto kiuj estas la evoluantaj aktoroj kaj kiaj estas iliaj interesoj. Kvankam tio eble ne estas facila, estas esence kontinue trejni kaj kunhavigi sperton kun komunumestroj por malhelpi konflikton (en la plej bonaj kazoj) aŭ solvi ilin kie ili jam eskaladis.
Pri tiu noto, mi kredas, ke ICERM, Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio, estas bonega mekanismo por helpi nin atingi daŭripovon kunigante akademiulojn, politikajn kaj komunumajn gvidantojn por kunhavigi scion kaj sperton.
Dankon pro via atento, kaj mi esperas, ke tio estos bazo por niaj diskutoj. Kaj denove dankon pro bonvenigi min en la teamo kaj permesi al mi esti parto de ĉi tiu mirinda vojaĝo kiel pacigantoj.
Pri la Parolanto
Yacouba Isaac Zida estis altranga oficiro de la Burkina Faso-armeo ĉe la rango de Generalo.
Li estis trejnita en multaj landoj inkluzive de Maroko, Kamerunio, Tajvano, Francio, kaj Kanado. Li ankaŭ estis partoprenanto en Joint Special Operations-programo en universitato en Tampa, Florido, Usono.
Post la popola ribelo en Burkino en oktobro 2014, sinjoro Zida estis nomumita de la armeo kiel provizora Ŝtatestro de Burkino por gvidi la interkonsiliĝon kiu rezultigis la nomumon de civilulo kiel la transira gvidanto. S-ro Zida tiam estis nomumita ĉefministro en novembro 2014 de la transira civila registaro.
Li retiriĝis en decembro 2015 post farado de la plej libera elekto kiun Burkino Faso iam faris. Ekde februaro 2016 sinjoro Zida loĝas en Otavo, Kanado, kun sia familio. Li decidis iri reen al lernejo por Ph.D. en konfliktstudoj. Liaj esplorinteresoj estas temigitaj sur terorismo en la Sahela regiono.
