Etno-Religiaj Konfliktoj kaj la Dilemo de Demokrata Daŭripovo en Niĝerio

Resumo:

Niĝerio en la lasta jardeko estis karakterizita per krizo de etna kaj religia grandeco. La naturo de la niĝeria ŝtato ŝajnas esti ne nur respondeca pri la bedaŭrinde profundiĝanta etno-religia krizo, kiu fariĝis endemia, disvastiĝinta kaj bedaŭrinda, sed ankaŭ ĉiam pli pruviĝas nekapabla evolui kredindajn kaj kompetentajn strategiojn, kiuj devus trakti ĉi tiun malbelan tendencon. Efektive ekde 1966, la niĝeria ŝtato komencis strukturajn reformojn celantajn plejparte trakti inter-etnajn rilatojn. Dum reformoj kiel federaciismo kaj ŝtatkreado transformis la niĝerian ŝtaton unuflanke, ili ne povis fundamente trakti la problemon de etna mobilizado kaj konflikto. La nekapablo de sinsekvaj registaroj pruvi kapablon trakti la multfacetajn sociekonomiajn kaj politikajn defiojn de la lando pliseverigis la etnajn kaj religiajn identeckonfliktojn plimalbonigitajn de pluraj jaroj da malbona regado. La trafaj demandoj por demandi do estas: ĝis kia grado oni povas diri, ke etnaj kaj religiaj konfliktoj estas esprimoj de kulturaj kaj religiaj diferencoj? Kaj kiel etna kaj religia konflikto influis la vivtenadon de demokrata regado en Niĝerio? Ĉi tiu artikolo adoptas la instrumentistmodelon kiel analizan ilon por kompreni la kontingan situacian kaj cirkonstancan uzon de etneco kaj religio en la serĉado de materiala avantaĝo. Inter aliaj rekomendoj, niĝeria demokratio devus plifortigi siajn instituciajn kadrojn kaj strukturojn al larĝa bazita populara kaj partoprena marko, kiu donos al la homoj senton de aparteno. Ĝi postulas reorientiĝon de la elito al produktado prefere ol konsumado, ĉar ĉi tio reduktos streĉiĝon, akrecon kaj kondiĉojn, kiuj predisponas niĝerianoj al la vundebleco de etnaj kaj religiaj manipuladoj. Tiel, la promocio de demokratiaj principoj de reprezentado de ĉiuj naciecoj kaj interesoj en la regadprocezo povas plibonigi la daŭripovon de demokratio.

Legu aŭ elŝutu plenan paperon:

George-Genyi, membro Eugenia (2017). Etno-Religiaj Konfliktoj kaj la Dilemo de Demokrata Daŭripovo en Niĝerio

Journal of Living Together, 4-5 (1), pp 152-163, 2017, ISSN: 2373-6615 (Presaĵo); 2373-6631 (Rete).

@Artikolo{Georgo-Genyi2017
Titolo = {Etno-Religiaj Konfliktoj kaj la Dilemo de Demokrata Daŭripovo en Niĝerio}
Aŭtoro = {Membro Eugenia George-Genyi}
Url = {https://icermediation.org/ethno-religious-conflicts-and-democratic-sustainability-in-nigeria/}
ISSN = {2373-6615 (Presaĵo); 2373-6631 (Enreta)}
Jaro = {2017}
Dato = {2017-12-18}
IssueTitle = {Kune Vivante en Paco kaj Harmonio},
Ĵurnalo = {Ĵurnalo de Kunvivo}
Volumo = {4-5}
Nombro = {1}
Paĝoj = {152-163}
Eldonisto = {Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio}
Adreso = {Mount Vernon, Novjorko}
Eldono = {2017}.

Interŝanĝado

rilataj Artikoloj

Religioj en Igboland: Diversigo, Graveco kaj Aparteno

Religio estas unu el la sociekonomikaj fenomenoj kun nekontesteblaj efikoj al la homaro ie ajn en la mondo. Tiel sankta kiel ĝi ŝajnas, religio estas ne nur grava por la kompreno de la ekzisto de iu indiĝena populacio sed ankaŭ havas politikan signifon en la interetnaj kaj evoluaj kuntekstoj. Historiaj kaj etnografiaj pruvoj pri malsamaj manifestiĝoj kaj nomenklaturoj de la fenomeno de religio abundas. La Igbo-nacio en Suda Niĝerio, ambaŭflanke de la rivero Niĝero, estas unu el la plej grandaj nigraj entreprenistaj kulturaj grupoj en Afriko, kun nedubebla religia fervoro, kiu implikas daŭripovon kaj interetnajn interagojn ene de siaj tradiciaj limoj. Sed la religia pejzaĝo de Igboland konstante ŝanĝiĝas. Ĝis 1840, la domina religio(j) de la Igbo estis indiĝena aŭ tradicia. Malpli ol du jardekojn poste, kiam kristana misia agado komenciĝis en la areo, nova forto estis startita kiu poste reagorgus la indiĝenan religian pejzaĝon de la areo. Kristanismo kreskis al nano la domineco de ĉi-lasta. Antaŭ la centjariĝo de kristanismo en Igboland, Islamo kaj aliaj malpli hegemoniaj kredoj ekestis por konkuri kontraŭ indiĝenaj Igbo-religioj kaj kristanismo. Ĉi tiu artikolo spuras la religian diversigon kaj ĝian funkcian gravecon al harmonia evoluo en Igboland. Ĝi ĉerpas siajn datumojn el publikigitaj verkoj, intervjuoj kaj artefaktoj. Ĝi argumentas ke ĉar novaj religioj aperas, la Igbo-religia pejzaĝo daŭre diversiĝos kaj/aŭ adaptiĝos, aŭ por inkluziveco aŭ ekskluziveco inter la ekzistantaj kaj emerĝantaj religioj, por la supervivo de la Igbo.

Interŝanĝado

Konvertiĝo al Islamo kaj Etna Naciismo en Malajzio

Ĉi tiu artikolo estas segmento de pli granda esplorprojekto kiu temigas la pliiĝon de etna malaja naciismo kaj supereco en Malajzio. Dum la pliiĝo de etna malaja naciismo povas esti atribuita al diversaj faktoroj, tiu artikolo specife temigas la islaman konvertan leĝon en Malajzio kaj ĉu aŭ ne ĝi plifortikigis la senton de etna malaja supereco. Malajzio estas multetna kaj multreligia lando kiu akiris sian sendependecon en 1957 de la britoj. La malajoj estantaj la plej granda etno ĉiam rigardis la religion de Islamo kiel parton kaj pakaĵon de sia identeco kiu apartigas ilin de aliaj etnoj kiuj estis alportitaj en la landon dum brita kolonia rego. Dum Islamo estas la oficiala religio, la Konstitucio permesas aliajn religiojn esti praktikitaj pace fare de ne-malajaj malajzianoj, nome la etnaj ĉinoj kaj indianoj. Tamen, la islama leĝo kiu regas islamajn geedziĝojn en Malajzio postulis ke ne-islamanoj devas konverti al Islamo se ili deziras geedziĝi kun islamanoj. En ĉi tiu artikolo, mi argumentas, ke la islama konverta leĝo estis uzata kiel ilo por plifortigi la senton de etna malaja naciismo en Malajzio. Preparaj datenoj estis kolektitaj surbaze de intervjuoj kun malajaj islamanoj kiuj estas edziĝintaj al ne-malajoj. La rezultoj montris, ke plimulto de malajaj intervjuitoj konsideras konvertiĝon al Islamo kiel nepra kiel postulite de la islama religio kaj la ŝtatleĝo. Krome, ili ankaŭ vidas neniun kialon kial ne-malajoj protestus kontraŭ konvertiĝo al Islamo, ĉar post geedziĝo, la infanoj aŭtomate estos konsideritaj malajoj laŭ la Konstitucio, kiu ankaŭ venas kun statuso kaj privilegioj. Vidoj de ne-malajoj kiuj konvertis al Islamo estis bazitaj sur sekundaraj intervjuoj kiuj estis faritaj fare de aliaj akademiuloj. Ĉar esti islamano estas rilata al esti malajo, multaj ne-malajoj kiuj konvertis sentas sin prirabita de sia sento de religia kaj etna identeco, kaj sentiĝas premataj por ampleksi la etnan malajan kulturon. Dum ŝanĝi la konvertan leĝon povus esti malfacila, malfermaj interreligiaj dialogoj en lernejoj kaj en publikaj sektoroj povus esti la unua paŝo por trakti ĉi tiun problemon.

Interŝanĝado

COVID-19, Evangelio pri Prospero de 2020 kaj Kredo je Profetaj Eklezioj en Niĝerio: Repoziciaj Perspektivoj

La koronavirus-pandemio estis ruiniga ŝtorma nubo kun arĝenta tegaĵo. Ĝi surprizis la mondon kaj postlasis miksitajn agojn kaj reagojn. COVID-19 en Niĝerio eniris en la historion kiel krizo pri publika sano, kiu ekigis religian renesancon. Ĝi skuis la sansistemon kaj profetajn preĝejojn de Niĝerio al sia fundamento. Ĉi tiu artikolo problematigas la fiaskon de la prospera profetaĵo de decembro 2019 por 2020. Uzante la historian esplormetodon, ĝi konfirmas primarajn kaj malĉefajn datumojn por pruvi la efikon de la malsukcesa prospera evangelio de 2020 sur sociaj interagoj kaj kredo je profetaj eklezioj. Ĝi trovas, ke el ĉiuj organizitaj religioj funkcianta en Niĝerio, profetaj preĝejoj estas la plej allogaj. Antaŭ COVID-19, ili staris altaj kiel aklamitaj kuraccentroj, viziuloj kaj rompantoj de malbona jugo. Kaj kredo je la potenco de iliaj profetaĵoj estis forta kaj neŝancelebla. La 31-an de decembro 2019, kaj fervoraj kaj neregulaj kristanoj faris rendevuon kun profetoj kaj pastroj por akiri novjarajn profetajn mesaĝojn. Ili preĝis sian vojon en 2020, ĵetante kaj deturnante ĉiujn supozeblajn fortojn de malbono deplojitaj por malhelpi sian prosperon. Ili semis semojn per oferto kaj dekonaĵo por subteni siajn kredojn. Rezulte, dum la pandemio kelkaj fervoraj kredantoj en profetaj preĝejoj krozis sub la profeta iluzio, ke kovrado de la sango de Jesuo konstruas imunecon kaj inokuladon kontraŭ COVID-19. En tre profeta medio, iuj niĝerianoj demandas sin: kiel neniu profeto vidis COVID-19 veni? Kial ili ne povis resanigi iun pacienton COVID-19? Ĉi tiuj pensoj repoziciigas kredojn en profetaj preĝejoj en Niĝerio.

Interŝanĝado