Al Atingo de Etno-Religia Paca Kunekzisto en Niĝerio
abstrakta
Politikaj kaj amaskomunikilaj diskursoj estas dominitaj per la venenita retoriko de religia fundamentismo precipe inter la tri abrahamaj kredoj de Islamo, Kristanismo kaj Judismo. Tiu superrega diskurso estas instigita per kaj imaga kaj reala kolizio de civilizo-tezo reklamita fare de Samuel Huntington en la malfruaj 1990-aj jaroj.
Ĉi tiu artikolo adoptas kaŭzan analizan aliron en ekzamenado de la etno-religiaj konfliktoj en Niĝerio kaj tiam prenas kromvojon de ĉi tiu reganta diskurso por fari kazon por interdependa perspektivo kiu vidas la tri abrahamajn kredojn labori kune en malsamaj kuntekstoj por engaĝiĝi kaj proponi solvojn al. sociaj, politikaj, ekonomiaj kaj kulturaj problemoj ene de lokalizita kunteksto de malsamaj landoj. Tial, anstataŭ la malama-plena antagonisma diskurso de supereco kaj regado, la papero argumentas por aliro kiu puŝas la limojn de paca kunekzisto al tute nova nivelo.
Enkonduko
Tra la jaroj ĝis nun, multaj islamanoj tra la globo notis kun nostalgio la tendencojn de moderna debato en Ameriko, Eŭropo, Afriko kaj Niĝerio precipe pri Islamo kaj islamanoj kaj kiel ĉi tiu debato estis farita ĉefe per sensacia ĵurnalismo kaj ideologia atako. Sekve, estos subkompreniĝo diri, ke Islamo estas sur la fronto de la nuntempa diskurso kaj bedaŭrinde miskomprenita de multaj en la evoluinta mondo (Watt, 2013).
Menciindas, ke Islamo de antikva tempo en senduba lingvo honoras, respektas kaj tenas sanktan homan vivon. Laŭ Korano 5:32, Alaho diras "...Ni ordonis por la Infanoj de Israelo ke tiu, kiu mortigas animon krom se ĝi estas (en puno) por murdo aŭ disvastigo de malbono sur la tero, estos kvazaŭ li mortigis la tutan homaron; kaj tiu, kiu savas vivon, estos kvazaŭ li estus doninta vivon al la tuta homaro...” (Ali, 2012).
La unua sekcio en ĉi tiu artikolo disponigas kritikan analizon de la diversaj etno-religiaj konfliktoj en Niĝerio. Sekcio du el la papero diskutas la ligon inter kristanismo kaj Islamo. Kelkaj el la subestaj ŝlosilaj temoj kaj historiaj agordoj influantaj islamanojn kaj ne-islamojn ankaŭ estas diskutitaj. Kaj sekcio tri finas la diskuton per resumo kaj rekomendoj.
Etno-Religiaj Konfliktoj en Niĝerio
Niĝerio estas multetna, multkultura kaj multreligia naciŝtato kun pli ol kvarcent etnaj naciecoj asociitaj kun multaj religiemaj parokanaroj (Aghemelo & Osumah, 2009). Ekde la 1920-aj jaroj, Niĝerio travivis sufiĉe multajn etno-religiajn konfliktojn en la nordaj kaj sudaj regionoj tia ke la vojmapo al sia sendependeco estis karakterizita per konfliktoj kun la uzo de danĝeraj armiloj kiel ekzemple pafiloj, sagoj, arkoj kaj maĉetoj kaj finfine rezultis. en civita milito de 1967 ĝis 1970 (Best & Kemedi, 2005). En la 1980-aj jaroj, Niĝerio (Kano-ŝtato aparte) estis turmentita per la Maitatsine-inter-islama konflikto reĝisorita fare de kameruna kleriko kiu mortigis, kripligis kaj detruis posedaĵon kun valoro de pli ol pluraj milionoj da najroj.
Islamanoj estis la plej gravaj viktimoj de la atako kvankam kelkaj nombro da ne-islamanoj estis same trafitaj (Tamuno, 1993). La Maitatsine-grupo etendis sian ĥaoson al aliaj ŝtatoj kiel ekzemple Rigasa/Kaduna kaj Maiduguri/Bulumkutu en 1982, Jimeta/Yola kaj Gombe en 1984, Zango Kataf-krizoj en Kaduna Ŝtato en 1992 kaj Funtua en 1993 (Best, 2001). La ideologia tendenco de la grupo estis tute ekster la ĉeffluo islama instruo kaj kiu ajn kontraŭstaris al la instruo de la grupo iĝis objekto de atako kaj mortigo.
En 1987, ekzistis ekapero de interreligiaj kaj etnaj konfliktoj en la nordo kiel ekzemple la Kafanchan, Kaduna kaj Zaria krizoj inter kristanoj kaj islamanoj en Kaduna (Kukah, 1993). Kelkaj el la eburaj turoj ankaŭ iĝis teatro de perforto de 1988 ĝis 1994 inter islamaj kaj kristanaj studentoj kiel ekzemple Bayero University Kano (BUK), Ahmadu Bello University (ABU) Zaria kaj University of Sokoto (Kukah, 1993). La etno-religiaj konfliktoj ne malpliiĝis sed profundiĝis en la 1990-aj jaroj precipe en la meza zonregiono kiel ekzemple la konfliktoj inter la Sayawa-Hausa kaj la Fulani en Tafawa Balewa Loka Registarregiono de Bauchi Ŝtato; la Tiv kaj Jukun Communities en Taraba Ŝtato (Otite & Albert, 1999) kaj inter la Bassa kaj Egbura en Nasarawa Ŝtato (Best, 2004).
La sudokcidenta regiono ne estis tute izolita de la konfliktoj. En 1993, ekzistis perforta tumulto induktita per la nuligo de la la 12-an de junio 1993 elektoj en kiuj la forpasinta Moshood Abiola venkis kaj liaj parencoj perceptis la nuligon kiel aborto de justeco kaj neo de ilia vico regi la landon. Tio kaŭzis perfortan kolizion inter la sekurecaj agentejoj de la federacia registaro de Niĝerio kaj membroj de la O'dua Peoples' Congress (OPC) reprezentantaj la jorubajn parencojn (Best & Kemedi, 2005). Simila konflikto poste estis etendita al la Sud-suda kaj Sudorienta Niĝerio. Ekzemple, la Egbesu Boys (EB) en la Sud-suda Niĝerio historie kreiĝis kiel Ijaw-kultura kun religia grupo sed poste iĝis milicgrupo kiu atakis registarajn instalaĵojn. Ilia agado, ili asertis, estis informita de la esplorado kaj ekspluatado de la naftoresursoj de tiu regiono fare de la Niĝeria Ŝtato kaj kelkaj multnaciaj korporacioj kiel parodia de justeco en la Niĝeria Delto kun la ekskludo de la plimulto de la indiĝenoj. La malbela situacio estigis milicgrupojn kiel Movado por la Emancipiĝo de la Niĝera Delto (MEND), Niger Delta People's Volunteer Force (NDPVF) kaj Niger Delta Vigilante (NDV) inter aliaj.
La situacio ne estis malsama en la sudoriento kie la Bakassi Boys (BB) funkciigis. La BB estis formita kiel vigla grupo kun la sola celo de protektado kaj disponigado de sekureco por Igbo-komercistoj kaj iliaj klientoj kontraŭ la senĉesaj atakoj de armitaj rabistoj pro la malkapablo de la niĝeria polico vivi ĝis ĝia respondeco (HRW & CLEEN, 2002). :10). Denove de 2001 ĝis 2004 en Plateau Ŝtato, ĝis nun paca ŝtato havis sian amaran parton de etno-religiaj konfliktoj inter la plejparte Fulani-Wase Muslims kiuj estas bovpaŝtistoj kaj la Taroh-Gamai-milicoj kiuj estas ĉefe kristanoj kun adeptoj de afrikaj tradiciaj religioj. Kio komenciĝis komence kiel indiĝen-setlantaj bataletoj poste kulminis en religia konflikto kiam politikistoj ekspluatis la situacion por aranĝi dudekopon kaj akiri superecon kontraŭ siaj perceptitaj politikaj rivaloj (Global IDP Project, 2004). La mallonga rigardeto en la historion de etno-religiaj krizoj en Niĝerio estas indiko de la fakto ke krizoj en Niĝerio havis kaj religiajn kaj etnajn kolorojn kontraste al la perceptita monokromata impreso de religia dimensio.
Ligo inter kristanismo kaj islamo
Kristana-islama: Adeptoj de Abrahama Kredo de Monoteismo (TAUHID)
Kaj kristanismo kaj islamo havas siajn radikojn en la universala mesaĝo de monoteismo kiun profeto Ibrahim (Abraham) paco estu sur li (pboh) predikis al la homaro dum sia tempo. Li invitis la homaron al la sola Unu vera Dio kaj liberigi la homaron el la servuto de homo al homo; al la sklaveco de homo al Dio la Plejpotenca.
La plej respektata Profeto de Alaho, Jesa (Jesuo Kristo) (pboh) sekvis la saman vojon kiel raportita en la Nova Internacia Versio (NIV) de la Biblio, Johano 17:3 "Nun ĉi tio estas eterna vivo: por ke ili konu vin, la sola vera Dio, kaj Jesuo Kristo, kiun vi sendis.” En alia parto de la NIV de la Biblio, Marko 12:32 diras: "Bone diris, instruisto," la viro respondis. "Vi pravas dirante, ke Dio estas unu kaj ne ekzistas alia krom Li" (Bibliaj Studaj Iloj, 2014).
Profeto Mohamedo (pboh) ankaŭ persekutis la saman universalan mesaĝon kun vigleco, fortikeco kaj deco trafe kaptite en la Glora Korano 112:1-4: “Diru: Li estas Alaho la Unu kaj Unika; Allah Kiu bezonas neniun kaj Kiun ĉiuj bezonas; Li ne naskas nek Li estis naskita. Kaj neniu estas komparebla al Li” (Ali, 2012).
Komuna Vorto inter islamanoj kaj kristanoj
Ĉu islamo aŭ kristanismo, kio estas komuna al ambaŭ flankoj estas ke adeptoj de ambaŭ kredoj estas homoj kaj sorto ankaŭ ligas ilin kune kiel niĝerianoj. Adeptoj de ambaŭ religioj amas sian landon kaj Dion. Krome, niĝerianoj estas tre gastamaj kaj amaj homoj. Ili amas vivi en paco unu kun la alia kaj aliaj homoj en la mondo. Oni observis en lastatempaj tempoj, ke kelkaj el la potencaj iloj uzataj de petoluloj por kaŭzi malafekton, malamon, malunuecon kaj triban militon estas etneco kaj religio. Depende de kiu flanko de la disdivido oni apartenas, ĉiam estas la tendenco de unu flanko havi superecon kontraŭ la alia. Sed la Ĉiopova Alaho admonas ĉiujn kaj diversajn en Korano 3:64 al "Diru: Ho Homoj de la Libro! Venu al komunaj kondiĉoj inter ni kaj vi: ke ni adoru neniun krom Dion; starigu, el inter ni mem, sinjorojn kaj patronojn krom Dio.” Se tiam ili returnas sin, vi diras: “Atestu, ke ni (almenaŭ) kliniĝas al la Volo de Dio” por atingi komunan vorton por antaŭenigi la mondon (Ali, 2012).
Kiel islamanoj, ni admonas niajn kristanajn fratojn vere rekoni niajn diferencojn kaj aprezi ilin. Grave, ni devus koncentriĝi pli sur areoj kie ni konsentas. Ni devus kunlabori por plifortigi niajn komunajn ligojn kaj desegni mekanismon kiu ebligos al ni reciproke aprezi niajn malkonsentajn areojn kun reciproka respekto unu al la alia. Kiel islamanoj, ni kredas je ĉiuj pasintaj Profetoj kaj Mesaĝistoj de Alaho sen ajna diskriminacio inter iu el ili. Kaj pri tio, Alaho ordonas en Korano 2:285: "Diru: 'Ni kredas je Alaho kaj tion, kio estis malkaŝita al ni kaj kio estis malkaŝita al Abraham kaj Iŝmael kaj al Isaak kaj Jakobo kaj liaj posteuloj, kaj la instruojn, kiuj Alaho donis al Moseo kaj Jesuo kaj al aliaj Profetoj. Ni faras neniun distingon inter iu el ili; kaj al Li ni submetiĝas” (Ali, 2012).
Unueco en Diverseco
Ĉiuj homoj estas la kreaĵo de la Ĉiopova Dio ĝuste de Adamo (Paco estu sur li) ĝis la nunaj kaj estontaj generacioj. La diferencoj en niaj koloroj, geografiaj lokoj, lingvoj, religioj kaj kulturo inter aliaj estas la manifestiĝoj de la dinamiko de homa raso kiel menciite en Korano 30:22 tiel "...El Liaj Signoj estas la kreado de la ĉielo kaj la tero kaj la diverseco de viaj langoj kaj koloroj. Ja estas Signoj en ĉi tio por la saĝuloj” (Ali, 2012). Ekzemple, Korano 33:59 diras ke estas parto de religia devo de islamaj sinjorinoj porti Hijab publike por ke "...Ili povas esti rekonitaj kaj ne molestitaj..." (Ali, 2012). Dum islamaj viroj estas atenditaj konservi sian viran sekson de konservado de barboj kaj tondado de siaj liphararoj por diferencigi ilin de ne-islamanoj; ĉi-lastaj rajtas adopti sian propran vestadon kaj identecon sen malobservi la rajtojn de aliaj. Ĉi tiuj diferencoj celas ebligi al la homaro rekoni unu la alian kaj ĉefe, aktualigi la realan esencon de sia kreaĵo.
Profeto Mohamedo, (pboh) diris: "Kiu batalas sub flago por subteni partian aferon aŭ responde al voko de partia afero aŭ por helpi partianan aferon kaj tiam estas mortigita, lia morto estas morto pro la kialo de. nescio” (Robson, 1981). Por substreki la gravecon de la menciita deklaro, estas rimarkinde mencii skriban tekston de la Korano, kie Dio memorigas al la homaro, ke ili ĉiuj estas idoj de la sama patro kaj patrino. Dio, la Plej Exalta resumas la unuecon de la homaro koncize en Korano 49:13 en ĉi tiu perspektivo: “Ho homaro! Ni kreis vin ĉiujn el viro kaj virino, kaj ni faris vin en popolojn kaj tribojn, por ke vi konu unu la alian. Vere la plej nobla el vi antaŭ la okuloj de Alaho estas la plej Di-tima. Certe Alaho estas Ĉioscianta, Ĉiokonscia” (Ali, 2012).
Ne estos tute malĝusta mencii, ke islamanoj en la Suda Niĝerio ne ricevis justan traktadon de siaj ekvivalentoj precipe tiuj en registaroj kaj organizita privata sektoro. Okazis pluraj kazoj de molestado, ĉikano, provoko kaj viktimigo de islamanoj en la Sudŝtatoj. Ekzemple, estis kazoj kie multaj islamanoj estis etikeditaj sarkasme en registaraj oficejoj, lernejoj, foirejoj, sur la stratoj kaj najbarecoj kiel "Ajatollah", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "Sharia" kaj lastatempe "Boko Haram". Gravas mencii, ke la elasteco de pacienco, loĝado kaj toleremo islamanoj en la Suda Niĝerio montras malgraŭ la ĝenoj kiujn ili renkontas, estas instrumenta por la relativa paca kunekzisto kiun la Suda Niĝerio ĝuas.
Estu kiel ajn, estas nia respondeco labori kolektive por protekti kaj protekti nian ekziston. Farante tion, ni devas eviti ekstremismon; singardemo rekonante niajn religiajn diferencojn; montri altan nivelon de kompreno kaj respekto unu por la alia tia ke ĉiuj kaj diversaj ricevas egalan ŝancon por ke niĝerianoj povu vivi en paco unu kun la alia sendepende de siaj tribaj kaj religiaj alligitecoj.
Paca Kunekzisto
Ne povas esti signifa evoluo kaj kresko en iu ajn kriz-rajta komunumo. Niĝerio kiel nacio spertas teruran sperton en la manoj de membroj de la grupo Boko Haram. La minaco de ĉi tiu grupo faris terurajn damaĝojn al la psiko de niĝerianoj. La malfavoraj efikoj de la malbonaj agadoj de la grupo al la socipolitikaj kaj ekonomiaj sektoroj de la lando ne povas esti kvantigitaj laŭ perdoj.
La kvanto de senkulpaj vivoj kaj posedaĵoj perditaj al ambaŭ flankoj (te islamanoj kaj kristanoj) pro la malbonaj kaj malpiaj agadoj de ĉi tiu grupo ne povas esti pravigita (Odere, 2014). Ĝi estas ne nur sakrilega sed malhoma por diri almenaŭ. Dum la enormaj klopodoj de la Federacia Registaro de Niĝerio estas aprezataj en sia klopodo trovi daŭran solvon al la sekurecaj defioj de la lando, ĝi devus duobligi sian klopodon kaj utiligi sin de ĉiuj rimedoj inkluzive de sed ne limigita al engaĝi la grupon en signifa dialogo. kiel enkapsulite en Korano 8:61 “Se ili inklinas al paco, inklinu vin ankaŭ al ĝi, kaj fidu Alaho. Certe Li estas Ĉioaŭdante, Ĉioscianta” por tranĉi en la burĝono la serion de la nuna ribelo (Ali, 2012).
rekomendoj
Protekto de Religia Libereco
Oni observas ke la konstituciaj dispozicioj por libereco de kultado, religia esprimo kaj devo kiel fortikigitaj en sekcio 38 (1) kaj (2) de la 1999-datita Konstitucio de la Federacia Respubliko de Niĝerio estas malfortaj. Tial, estas bezono antaŭenigi homajn rajtojn bazitan aliron al la protekto de religia libereco en Niĝerio (US Department of States' Report, 2014). La plej multaj el la streĉitecoj, konfliktoj kaj rezultaj incendioj en la Sudokcidento, Sud-sude kaj Sudoriento inter kristanoj kaj islamanoj en Niĝerio estas pro la flagra misuzo de la fundamentaj individuaj kaj grupaj rajtoj de islamanoj en tiu parto de la lando. La krizoj en la Nordokcidento, Nordoriento kaj Nord-centra estas ankaŭ atribuitaj al la flagra misuzo de la rajtoj de kristanoj en tiu parto de la lando.
Antaŭenigo de Religia Toleremo kaj Loĝado de Kontraŭaj Vidoj
En Niĝerio, maltoleremo de kontraŭstaraj vidoj de adeptoj de la plej gravaj religioj de la mondo varmigis la kunecon kaj kaŭzis streĉitecon (Salawu, 2010). Religiaj kaj komunumestroj devas prediki kaj antaŭenigi etno-religian toleremon kaj akcepton de kontraŭstaraj vidoj kiel partoj de la mekanismoj de profundigo de paca kunekzisto kaj harmonio en la lando.
Plibonigante Homan Kapitalon Evoluon de Niĝerianoj
Nescio estas unu fonto, kiu generis ekstreman malriĉecon meze de abundaj naturresursoj. Kune kun la kreskanta alta indico de junulara senlaboreco, la nivelo de nescio pliprofundiĝas. Pro senĉesa fermo de lernejoj en Niĝerio, la eduka sistemo estas en komato; tiel neante al la niĝeriaj studentoj la ŝancon akiri solidan scion, moralan renaskiĝon kaj altnivelan de disciplino precipe pri malsamaj metodoj de paca solvo de disputoj aŭ konfliktoj (Osaretin, 2013). Tial, ekzistas la bezono de kaj registaro kaj la organizita privata sektoro kompletigi unu la alian plibonigante la homan kapitalan evoluon de niĝerianoj precipe la junuloj kaj virinoj. Ĉi tio estas a sine qua ne por la atingo de progresema, justa kaj paca socio.
Disvastigante la Mesaĝon de Vera Amikeco kaj Sincera Amo
Instigo de malamo en la nomo de religia praktiko en religiaj organizoj estas negativa sinteno. Kvankam estas vere, ke kaj kristanismo kaj islamo konfesas la sloganon "Amu vian proksimulon kiel vin mem", tio tamen estas pli observata en la rompo (Raji 2003; Bogoro, 2008). Ĉi tio estas malbona vento, kiu blovas neniun bonan. Jam estas tempo, ke religiaj gvidantoj prediku la aŭtentan evangelion de amikeco kaj sincera amo. Ĉi tiu estas la veturilo, kiu kondukos la homaron al la loĝejo de paco kaj sekureco. Krome, la Federacia Registaro de Niĝerio devus fari paŝon plu metante leĝaron, kiu krimigos la instigon al malamo de religiaj organizoj aŭ individuo(j) en la lando.
Antaŭenigo de Profesia Ĵurnalismo kaj Ekvilibra Raportado
Tra la jaroj ĝis nun, lastatempaj studoj montris ke negativa raportado de konfliktoj (Ladan, 2012) same kiel stereotipado de speciala religio fare de sekcio de amaskomunikilaro en Niĝerio simple ĉar kelkaj individuoj miskondutis aŭ faris kondamneblan agon estas recepto por katastrofo kaj distordo de paca kunekzisto en multetna kaj plurisma lando kiel Niĝerio. Tial necesas, ke amaskomunikilaj organizoj strikte aliĝu al la etiko de profesia ĵurnalismo. Okazaĵoj devas esti ĝisfunde esploritaj, analizitaj kaj ekvilibra raportado donita sen personaj sentoj kaj antaŭjuĝo de la raportisto aŭ la amaskomunikila organizo. Kiam tio efektiviĝos, neniu flanko de la disiĝo sentos, ke ĝi ne estis traktita juste.
Rolo de Sekularaj kaj Kredaj Organizoj
Laikaj Neregistaraj Organizoj (NRO) kaj Kredo-bazitaj Organizoj (FBO) devus duobligi siajn klopodojn kiel faciligantoj de dialogoj kaj mediaciantoj de konfliktoj inter konfliktantaj partioj. Krome, ili devus plifortigi sian lobiadon per sentemigo kaj konscienciĝo de la homoj pri siaj rajtoj kaj la rajtoj de aliaj precipe pri paca kunekzisto, civitaj kaj religiaj rajtoj inter aliaj (Enukora, 2005).
Bona Regado kaj Senpartianeco de Registaroj je ĉiuj niveloj
La rolo, kiun ludas la registaro de la federacio, ne helpis la situacion; prefere ĝi profundigis la etno-religiajn konfliktojn inter la niĝeria popolo. Ekzemple, studo indikas ke la federacia registaro respondecis pri dividado de la lando laŭ religiaj linioj tiel ke la limoj inter islamano kaj kristano ofte interkovras kun kelkaj gravaj etnaj kaj kulturaj dislimoj (HRW, 2006).
Registaroj sur ĉiuj niveloj devus leviĝi super la estraro, esti nepartiaj en sia liverado de dividendoj de bona regado kaj esti viditaj kiel justaj en sia rilato kun siaj homoj. Ili (registaroj je ĉiuj niveloj) devus eviti diskriminacion kaj marĝenigon de la homoj kiam traktas evoluajn projektojn kaj religiajn aferojn en la lando (Salawu, 2010).
Resumo kaj Konkludo
Estas mia kredo, ke nia restado en ĉi tiu mult-etna kaj religia medio nomata Niĝerio estas nek eraro nek malbeno. Prefere, ili estas die desegnitaj de Ĉiopova Dio por utiligi la homajn kaj materialajn rimedojn de la lando por la avantaĝo de la homaro. Tial, Korano 5:2 kaj 60:8-9 instruas, ke la bazo de homa interago kaj rilato devas esti justeco kaj pieco movita al "...Helpu unu la alian en justeco kaj pieco..." (Ali, 2012) same kiel kompato kaj bonkoreco respektive, “Kiel por tiaj (el la ne-islamanoj) kiuj ne batalas kontraŭ vi pro (via) fido, kaj nek forpelas vin el viaj patrujoj, Dio ne malpermesas al vi montri al ili bonkorecon kaj kondutu al ili kun plena justeco: ĉar vere, Dio amas tiujn, kiuj agas juste. Dio nur malpermesas al vi turni vin en amikeco al tiaj, kiuj batalas kontraŭ vi pro (via) fido, kaj forpeli vin el viaj patrujoj, aŭ helpi (aliulojn) por elpeli vin: kaj koncerne tiujn (el inter vi) kiuj turnas vin. al ili en amikeco, estas ili, kiuj estas vere maljustuloj!” (Ali, 2012).
Referencoj
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Niĝeria Registaro kaj Politiko: Enkonduka Perspektivo. Benina Urbo: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) La Korano: Gvidilo kaj Kompato. (Traduko) Kvara Usona Eldono, Eldonita de TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, Usono.
PLEJ BONA, SG & KEMEDI, DV (2005) Armitaj Grupoj kaj Konflikto en Riveroj kaj Altebenaĵaj Ŝtatoj, Niĝerio. A Small Arms Survey Publication, Ĝenevo, Svislando, pp 13-45.
BEST, SG (2001) 'Religio kaj Religiaj Konfliktoj en Norda Niĝerio.'Universitato de Jos Revuo de Politika Scienco, 2(3); pp.63-81.
PLEJ BONA, SG (2004) Longdaŭra Komunuma Konflikto kaj Konflikto-Administrado: La Bassa-Egbura Konflikto en Toto Loka Registarregiono, Nasarawa Ŝtato, Niĝerio. Ibadan: John Archers Publishers.
BIBLAJ Studiloj (2014) Kompleta Juda Biblio (CJB) [Hejmpaĝo de Bibliaj Studaj Iloj (BST)]. Havebla rete: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Alirite ĵaŭde, 31 julion, 2014.
BOGORO, SE (2008) Administrado de Religia Konflikto de la Vidpunkto de Praktikisto. Unua Jara Nacia Konferenco de Socio por Pacaj Studoj kaj Praktiko (SPSP), 15-18 junio, Abuĝo, Niĝerio.
ĈIAGA FIDO (2002) Mardo, la 20-an de aŭgusto, p.16.
ENUKORA, LO (2005) Managing Ethno-Religious Violence and Area Differentiation in Kaduna Metropolis, en AM Yakubu et al (eds) Krizo kaj Konfliktadministrado en Niĝerio Ekde 1980.Vol. 2, p.633. Baraka Press kaj Publishers Ltd.
GLOBAL IDP Project (2004) 'Niĝerio, Causes and Background: Superrigardo; Plateau State, Epicentro de Malkvieto.'
GOMOS, E. (2011) Antaŭ ol La Jos-Krizoj Konsumu Nin Ĉiuj en Avangardo, 3rd Februaro.
Human Rights Watch [HRW] & Centro por Law Enforcement Education [CLEEN], (2002) La Bakassi Knaboj: La Legitimigo de Murdo kaj Torturo. Human Rights Watch 14(5), Alirita la 30-an de julio 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Perforto en Niĝerio, Oil Rich Rivers State en 2004. Informpapero. Novjorko: HRW. februaro.
Human Rights Watch [HRW] (2006) "Ili Ne Posedas Ĉi tiun Lokon." Registaro-Diskriminacio Kontraŭ "Ne-indiĝeno" en Niĝerio, 18 (3A), pp.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Esti islama: Islamo, Islamismo kaj Identeca Politiko Registaro kaj Opozicio, 39(4); pp.614-631.
KUKAH, MH (1993) Religio, Politiko kaj Potenco en Norda Niĝerio. Ibadan: Spektro-Libroj.
LADAN, MT (2012) Etno-Religia Diferenco, Ripetanta Perforto kaj Paco-Konstruaĵo en Niĝerio: Fokuso sur Bauchi, Altebenaĵo kaj Kaduna Ŝtatoj. Ĉefpapero prezentita ĉe publika prelego/esplorprezento kaj diskutoj en la temo: Diferenco, Konflikto kaj Paco-Konstruado Tra Juro organizita fare de Edinburga Centro por Konstitucia Juro (ECCL), Universitato de Edinburga Lernejo de Juro en unuiĝo kun Centro por Populacio kaj Evoluo , Kaduna, okazigita ĉe Arewa House, Kaduna, ĵaŭdon, 22 novembron.
NACIA SPEGULO (2014) Merkredo, la 30-an de julio, p.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Malkodado de Aleksandr Nekrassov. La Nacio, ĵaŭdon, la 31-an de julio, p.70.
OSARETIN, I. (2013) Ethno-Religious Conflict kaj Peace Building in Nigeria: The Case of Jos, Plateau State. Akademia Ĵurnalo de Interfakaj Studoj 2 (1), pp 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Efektivigo de Jarmilaj Evoluigaj Celoj (MDG) kaj Nacia Sekureco: Strategia Penso. Estante papera prezento ĉe la 2nd Internacia Konferenco pri Jarmilaj Disvolvaj Celoj kaj la Defioj en Afriko okazigita en Delta State University, Abraka, 7-10 junio.
OTITE, O. & ALBERT, IA, red. (1999) Komunumaj Konfliktoj en Niĝerio: Administrado, Rezolucio kaj Transformo. Ibadan: Spektro, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) La Administrado de Ethno-Religious Violent Conflicts en Niĝerio: Kazesploro de TafawaBalewa kaj Bogoro Local Government Areas de Bauchi Ŝtato. Neeldonita Disertaĵo Submetita al la Instituto de Afrika Studoj, Universitato de Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Angla Traduko kun Klarigaj Notoj. Volumo II, Ĉapitro 13 Libro 24, p.1022.
SALAWU, B. (2010) Etno-Religiaj Konfliktoj en Niĝerio: Kaŭza Analizo kaj Proponoj por New Management Strategies, Eŭropa Ĵurnalo de Sociaj Sciencoj, 13 (3), pp 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Paco kaj Perforto en Niĝerio: Konfliktsolvado en Socio kaj Ŝtato. Ibadan: Panelo pri Niĝerio ekde Independence Project.
TIBI, B. (2002) La Defio de Fundamentismo: Politika Islamo kaj la Nova Monda Malordo. Universitato de Kalifornia Gazetaro.
RAPORTO DE LA DEPARTO DE LA Unuiĝintaj Ŝtatoj (2014) "Niĝerio: Neefika en Estingado de Perforto." La Nacio, ĵaŭdo, julio 31, pp.2-3.
WATT, WM (2013) Islama Fundamentismo kaj Moderneco (RLE Politiko de Islamo). Routledge.
Ĉi tiu artikolo estis prezentita ĉe la 1-a Jara Internacia Konferenco de la Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio pri Etna kaj Religia Konflikto Solvo kaj Packonstruado okazigita en Novjorko, Usono, la 1-an de oktobro 2014.
titolo: "Al Atingo de Etno-Religia Paca Kunekzisto en Niĝerio"
Anoncisto: Imamo Abdullahi Shuaib, Administra Direktoro/CEO, Zakat kaj Sadaqat Foundation (ZSF), Lagoso, Niĝerio.
