Esplorado de Tradiciaj Konfliktsolvado-Mekanismoj en la Klopodo de la Fulani-Paŝtisto-Kamparanoj-Konflikto en Niĝerio
Resumo:
Niĝerio estis alfrontita kun malsekureco ekestiĝanta de la paŝtistoj-farmistoj konflikto en malsamaj partoj de la lando. La konflikto estas kaŭzita parte de spirala migrado de paŝtistoj de la malproksima norda al centra kaj suda partoj de la lando pro ekologia malabundeco kaj konkurenco pri paŝtejo kaj spaco, unu el la sekvoj de klimata ŝanĝo. La nordcentraj ŝtatoj de Niĝero, Benue, Taraba, Nasarawa, kaj Kogi estas la varmaj punktoj de la rezultintaj kolizioj. La instigo por ĉi tiu esplorado estas la bezono redirekti nian atenton al pli pragmata aliro al solvi aŭ administri ĉi tiun senfinan konflikton. Estas konvinka bezono esplori praktikan metodon por estigi daŭrigeblan pacon en la regiono. La papero argumentas ke la okcidenta modelo de konfliktosolvado ne povis trakti la problemon. Tial, alternativa aliro devus esti adoptita. La tradiciaj afrikaj konfliktsolvaj mekanismoj devus servi kiel alternativo al la okcidenta konfliktosolva mekanismo por elporti Niĝerion el ĉi tiu sekureca marĉo. La konflikto de paŝtistoj-farmistoj estas patologia en naturo kiu pravigas la uzon de malnova tradicia metodo de intrakomunuma disputsolvado. Okcidentaj disputsolvomekanismoj pruvis neadekvataj kaj neefikaj, kaj ĉiam pli bremsis konfliktosolvon en pluraj partoj de Afriko. Indiĝena metodo de disputsolvo en ĉi tiu kunteksto estas pli efika ĉar ĝi estas repaciga kaj konsenta. Ĝi baziĝas sur la principo de civitano-al-civitano diplomatio per la implikiĝo de la maljunuloj en la komunumo, kiuj estas ekipitaj per historiaj faktoj, interalie. Per kvalita metodo de enketo, la artikolo analizas koncernan literaturon uzante la konflikto kadro de konfrontiĝo de analizo. La papero finas kun rekomendoj kiuj helpos politikofaristojn en sia adjudika rolo en komunuma konfliktosolvado.
Elŝutu Ĉi tiun Artikolon
Proponita Citaĵo:
Ottoh, FO (2022). Esplorante tradiciajn konfliktsolvajn mekanismojn en la kompromiso de la Fulani-paŝtisto-farmisto-konflikto en Niĝerio. Ĵurnalo de Kunvivo, 7(1), 1-14.
Informoj pri Artikolo:
@Artikolo{Ottoh2022}
Titolo = {Esplorante Tradiciajn Konfliktsolvajn Mekanismojn en la Klopodo de la Fulani-Paŝtisto-Kamparanoj-Konflikto en Niĝerio}
Aŭtoro = {Ferdinand O. Ottoh}
URL = {https://icermediation.org/esplorante-tradiciajn-konfliktsolvo-mekanismojn-en-la-kompromiso-de-la-fulani-paŝtistoj-farmistoj-konflikton-en-niĝerio/}
ISSN = {2373-6615 (Presaĵo); 2373-6631 (Enreta)}
Jaro = {2022}
Dato = {2022-12-7}
Ĵurnalo = {Ĵurnalo de Kunvivo}
Volumo = {7}
Nombro = {1}
Paĝoj = {1-14}
Eldonisto = {Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio}
Adreso = {White Plains, Novjorko}
Eldono = {2022}.
Enkonduko: Historia Fono
Antaŭ la komenco de la 20-a jarcento, la konflikto inter paŝtistoj kaj farmistoj en la savanaj zonoj de Okcidentafriko komenciĝis (Ofuokwu & Isife, 2010). En la lastaj unu-kaj-duono jardekoj en Niĝerio, altiĝanta ondo de la Fulani-paŝtistoj-farmistoj konflikto estis rimarkita, kaŭzante la detruon de vivoj kaj posedaĵoj, same kiel la delokiĝon de miloj da homoj de siaj hejmoj. Ĉi tio estas spurebla al jarcentoj da movado de paŝtistoj kun ilia brutaro de la oriento kaj okcidento trans la Sahelo, la duonarida zono sude de la Sahara dezerto kiu inkludas la malproksiman nordan zonon de Niĝerio (Crisis Group, 2017). En lastatempa historio, la sekeco en la 1970-aj kaj 1980-aj jaroj en la Sahel-regiono kaj la rilata migrado de grandega nombro da paŝtistoj en la humidan arbarzonon de Okcidentafriko kaŭzis pliigitan incidencon de la kamparanoj-paŝtistoj-konflikto. Krome, la konflikto okazis de spontaneaj reagoj al provokoj kaj planitaj atakoj de unu grupo kontraŭ la alia. La konflikto, kiel aliaj en la lando, alprenis novan dimension de alta grandeco, alportante la probleman kaj inkoan naturon de la niĝeria ŝtato. Ĉi tio estas atribuebla al struktura kiom predispoziciaj kaj proksimaj variabloj.
La registaro, komencante de la tempo kiam Niĝerio akiris sian sendependecon de la britoj, estis konscia pri la problemo inter la paŝtistoj kaj farmistoj kaj kiel rezulto realigis la Grazing Reserve Act de 1964. La Ago poste estis vastigita en amplekso preter la apogo al brutevoluo. inkluzivi juran protekton de paŝtejoj de kultivaĵterkultivado, establado de pli da paŝtadorezervoj kaj instigo de nomadaj paŝtistoj por ekloĝi en la paŝtejoj kun aliro al paŝtejo kaj akvo prefere ol vagado de la strato kun sia brutaro (Ingawa et al., 1989). Empiria rekordo montras la intensecon, kruelecon, grandegajn viktimojn, kaj la efikon de la konflikto en ŝtatoj kiel Benue, Nasarawa, Taraba, ktp. Ekzemple, inter 2006 kaj majo 2014, Niĝerio registris 111 paŝtistoj-farmistoj konfliktoj, kiuj respondecis pri 615 mortoj el totalo de 61,314 mortoj en la lando (Olayoku, 2014). Simile, inter 1991 kaj 2005, 35 procentoj de ĉiuj raportitaj krizoj estis kaŭzitaj de la konflikto pri brutaro-paŝtado (Adekunle & Adisa, 2010). Ekde septembro 2017, la konflikto pligrandiĝis kun pli ol 1,500 homoj mortigitaj (Crisis Group, 2018).
La okcidenta konfliktosolva mekanismo malsukcesis solvi ĉi tiun konflikton inter la paŝtistoj kaj farmistoj en Niĝerio. Tial la konflikto de paŝtistoj-farmistoj ne povas esti solvita en okcidenta kortumsistemo en Niĝerio, parte ĉar tiuj grupoj havas neniun sorton en la okcidenta adjudiksistemo. La modelo ne permesas al la viktimoj aŭ partioj esprimi siajn opiniojn aŭ opiniojn pri kiel plej bone restarigi pacon. La procezo de adjudikado igas sinesprimliberecon kaj la kunlaboran konfliktsolvostilon malfacilaj esti aplikitaj en ĉi tiu kazo. La konflikto postulas konsenton inter la du grupoj pri la taŭga maniero trakti iliajn zorgojn.
La kritika demando estas: Kial ĉi tiu konflikto daŭris kaj alprenis pli mortigan dimension en la lastaj tempoj? Respondante ĉi tiun demandon, ni serĉas ekzameni la strukturan kiom predispoziciaj kaj proksimaj kaŭzoj. Konsiderante ĉi tio, necesas esplori alternativajn konfliktsolvajn mekanismojn por redukti la intensecon kaj la oftecon de la kolizioj inter ĉi tiuj du grupoj.
Metodiko
La metodo adoptita por ĉi tiu esplorado estas diskursanalizo, malferma diskuto pri konflikto kaj konfliktadministrado. Diskurso permesas kvalitan analizon de sociekonomikaj kaj politikaj temoj kiuj estas empiriaj kaj historiaj, kaj disponigas kadron por analizado de nesolveblaj konfliktoj. Tio ankaŭ implikas revizion de pluekzistanta literaturo de kie signifaj informoj estas kolektitaj kaj analizitaj. Dokumentaj pruvoj permesas pli profundan komprenon de la esploritaj temoj. Tiel, artikoloj, lernolibroj kaj aliaj signifaj arkivaj materialoj estas utiligitaj por ellogi necesajn informojn. La papero kombinas teoriajn perspektivojn kiuj serĉas klarigi nesolveblan konflikton. Ĉi tiu aliro disponigas profundajn informojn pri lokaj packonstruantoj (aĝestroj) kiuj estas scipovaj en la tradicioj, dogano, valoroj, kaj sentoj de la homoj.
Tradiciaj Konfliktsolvado-Mekanismoj: Superrigardo
Konflikto ekestiĝas de la postkuro de diverĝaj interesoj, celoj, kaj aspiroj de individuoj aŭ grupoj en difinitaj sociaj kaj fizikaj medioj (Otite, 1999). La konflikto inter la paŝtistoj kaj farmistoj en Niĝerio estas kiel rezulto de malkonsento pri paŝtadorajtoj. La ideo de konfliktosolvado baziĝas sur la principo de interveno por ŝanĝi aŭ faciligi la kurson de konflikto. Konfliktsolvado disponigas ŝancon por partioj en konflikto por interagi kun la espero de reduktado de la amplekso, intenseco, kaj efikoj (Otite, 1999). Konfliktadministrado estas rezult-orientita aliro kiu planas identigi kaj alporti al la intertraktadtablo gvidantojn de la konfliktantaj partioj (Paffenholz, 2006). Ĝi implikas la mobilizadon de kulturaj praktikoj kiel ekzemple gastamo, komenseco, reciprokeco, kaj kredsistemoj. Tiuj kulturaj instrumentoj estas deplojitaj efike en la solvo de konfliktoj. Laŭ Lederach (1997), "konflikttransformo estas ampleksa aro de lensoj por priskribi kiel konflikto eliras, kaj evoluas ene, kaj kaŭzas ŝanĝojn en la persona, interrilata, struktura, kaj kultura grandeco, kaj por evoluigado de kreivaj respondoj kiuj antaŭenigas. paca ŝanĝo ene de tiuj dimensioj per neperfortaj mekanismoj” (p. 83).
La konflikt-transforma aliro estas pli pragmata ol rezolucio ĉar ĝi disponigas al la partioj unikan ŝancon transformi kaj rekonstrui ilian rilaton per la helpo de triapartnera mediaciisto. En la tradicia afrika konteksto, tradiciaj regantoj, ĉefpastroj de diaĵoj, kaj religia administra personaro estas mobilizitaj en la administrado kaj solvado de konfliktoj. La kredo je la supernatura interveno en konflikto estas unu el la manieroj de konfliktsolvado kaj transformo. "Tradiciaj metodoj estas instituciigitaj sociaj rilatoj... Instituciigo ĉi tie rilatas simple al rilatoj kiuj estas konataj kaj bone establitaj" (Braimah, 1999, p.161). Krome, "konfliktadministradpraktikoj estas konsideritaj tradiciaj se ili estis praktikitaj por plilongigita periodo kaj evoluis ene de la afrikaj socioj prefere ol esti la produkto de ekstera importo" (Zartman, 2000, p.7). Boege (2011) priskribis la esprimojn, "tradiciajn" instituciojn kaj mekanismojn de konflikttransformo, kiel tiujn kiuj havas siajn radikojn en la lokaj indiĝenaj sociaj strukturoj de antaŭkoloniaj, antaŭ-kontaktaj, aŭ prahistoriaj socioj en la Tutmonda Sudo kaj estis praktikitaj en tiuj. socioj dum konsiderinda periodo (p.436).
Wahab (2017) analizis tradician modelon en Sudano, la Sahelo kaj Saharo regionoj, kaj Ĉadio bazita sur la Judiyya praktiko - triapartia interveno por restariga justeco kaj transformo. Ĉi tio estas desegnita specife por paŝtistaj nomadoj kaj loĝigitaj farmistoj por certigi pacan kunekzistadon inter tiuj etnoj kiuj vivas en la sama geografia areo aŭ kiuj interagas ofte (Wahab, 2017). La Judiyya modelo kutimas aranĝi hejmajn kaj familiajn aferojn kiel ekzemple eksgeedziĝo kaj gepatrorajto, kaj disputojn pri aliro al paŝtado kaj akvo. Ĝi ankaŭ aplikeblas al perfortaj konfliktoj implikantaj posedaĵdamaĝon aŭ mortojn, same kiel grandajn intergrupajn konfliktojn. Ĉi tiu modelo ne estas propra al ĉi tiuj afrikaj grupoj sole. Ĝi estas praktikata en Mezoriento, Azio, kaj eĉ estis uzita en la Amerikoj antaŭ ol ili estis invaditaj kaj konkeritaj. En aliaj partoj de Afriko, aliaj indiĝenaj modeloj similaj al Judiyya estis adoptitaj en solvado de disputoj. La Gacaca tribunaloj en Ruando estas tradicia afrika modelo de konfliktosolvado establita en 2001 post la genocido en 1994. La Gacaca tribunalo ne nur temigis justecon; repaciĝo estis en la centro de sia laboro. Ĝi prenis partoprenan kaj novigan aliron en la administrado de justeco (Okechukwu, 2014).
Ni povas nun preni teorian vojon de la teorioj de eko-perforto kaj konstrua konfrontiĝo por meti bonan fundamenton por kompreni la esploritan aferon.
Teoriaj Perspektivoj
La teorio de eko-perforto derivas sian epistemologian fundamenton de la politika ekologioperspektivo evoluigita fare de Homer-Dixon (1999), kiu serĉas klarigi la malsimpla rilaton inter mediaj aferoj kaj perfortaj konfliktoj. Homer-Dixon (1999) notis tion:
Malpliigita en la kvalito kaj kvanto de renovigeblaj resursoj, loĝantarkresko, kaj resursaliro agas unuope aŭ en diversaj kombinaĵoj por pliigi la malabundecon, por certaj loĝantargrupoj, de kultivaĵotero, akvo, arbaroj, kaj fiŝoj. La tuŝitaj homoj povas migri aŭ esti forpelitaj al novaj teroj. Migrantaj grupoj ofte ekigas etnajn konfliktojn kiam ili moviĝas al novaj areoj kaj dum malpliiĝo de riĉeco kaŭzos senigon. (p. 30)
Implica en la eko-perforta teorio estas ke konkurado pri malabundaj ekologiaj resursoj generas perfortan konflikton. Ĉi tiu tendenco plimalboniĝis pro la efikoj de klimata ŝanĝo, kiuj pliseverigis ekologian malabundecon tra la mondo (Blench, 2004; Onuoha, 2007). La konflikto de paŝtistoj-farmistoj okazas dum speciala periodo de la jaro - la seka sezono - kiam la paŝtistoj movas sian brutaron suden por paŝtado. La problemo de klimata ŝanĝo kaŭzanta dezertiĝon kaj sekecon en la nordo respondecas pri la alta incidenco de konflikto inter la du grupoj. La paŝtistoj movas sian brutaron al tiuj areoj kie ili havos aliron al herbo kaj akvo. En la procezo, la brutaro povas difekti la kultivaĵojn de la farmistoj kondukante al longedaŭra konflikto. Estas ĉi tie ke teorio de konstruiva konfrontiĝo iĝas grava.
La teorio de konstruiva konfrontiĝo sekvas medicinan modelon en kiu detruaj konfliktprocezoj estas komparitaj kun malsano - patologiaj procezoj kiuj negative influas homojn, organizojn, kaj sociojn kiel tutaĵo (Burgess & Burgess, 1996). De ĉi tiu perspektivo, ĝi simple signifas, ke malsano ne povas esti tute resanigita, sed la simptomoj povas esti administritaj. Kiel en medicino, iuj malsanoj foje tendencas esti tre rezistemaj al drogoj. Ĉi tio estas sugesti ke konfliktoprocezoj estas mem patologiaj, precipe konflikto kiu estas nesolvebla en naturo. En ĉi tiu kazo, la konflikto inter la paŝtistoj kaj farmistoj malpurigis ĉiujn konatajn solvojn pro la kerna afero implikita, kiu estas aliro al tero por porvivaĵo.
Por administri ĉi tiun konflikton, medicina aliro estas adoptita, kiu sekvas certajn paŝojn por diagnozi la problemon de paciento suferanta de aparta malsano, kiu ŝajnas nekuracebla. Ĉar ĝi estas farita ene de la medicina kampo, la tradicia aliro de konfliktosolvado unue entreprenas diagnozan paŝon. La unua paŝo estas ke la aĝestroj en la komunumoj estu implikitaj en konfliktmapado - identigi la partiojn en la konflikto, kune kun iliaj interesoj kaj pozicioj. Tiuj aĝestroj en la komunumoj supozeble komprenas la historion de la rilato inter la diversaj grupoj. Koncerne la Fulani-migradhistorion, la aĝestroj estas en pozicio rilatigi kiel ili vivis tra la jaroj kun siaj gastigaj komunumoj. La sekva paŝo de la diagnozo estas diferencigi la kernajn aspektojn (subestajn kaŭzojn aŭ problemojn) de la konflikto de la konfliktkovraĵoj, kiuj estas problemoj en la konfliktprocezo, kiuj estas metitaj super la kernaj aferoj, igante la konflikton malfacila esti solvita. Provante igi la du partiojn ŝanĝi siajn malmolajn poziciojn en okupo de siaj interesoj, pli konstruiva aliro devus esti adoptita. Ĉi tio kondukas al la konstrua alfronta aliro.
La konstruiva alfrontaliro helpos la du partiojn evoluigi klaran komprenon de la grandeco de la problemo kaj de sia propra perspektivo kaj tiu de ilia kontraŭulo (Burgess & Burgess, 1996). Tiu disputsolva aliro rajtigas homojn apartigi kernproblemojn en la konflikto de tiuj temoj kiuj estas deturnantaj en naturo, helpante evoluigi strategiojn kiuj estos de intereso al ambaŭ partioj. En la tradiciaj konfliktmekanismoj, estos apartigo de la kernaj aferoj anstataŭ politikigi ilin, kio estas karakterizaĵo de la okcidenta modelo.
Tiuj teorioj disponigas klarigon por komprenado de la kernproblemoj en la konflikto kaj kiel ĝi estos traktita por certigi pacan kunekzistado inter la du grupoj en la komunumo. La labormodelo estas la teorio de konstruiva konfrontiĝo. Ĉi tio kredigas kiel tradiciaj institucioj povas esti utiligitaj por solvado de ĉi tiu senfina konflikto inter la grupoj. La uzo de pliaĝuloj en la administrado de justeco kaj solvo de la longedaŭraj disputoj postulas la konstruivan alfrontan aliron. Ĉi tiu aliro estas simila al kiel la longdaŭra konflikto Umuleri-Aguleri en la sudorienta parto de Niĝerio estis solvita fare de la aĝestroj. Kiam ĉiuj klopodoj solvi la perfortan konflikton inter la du grupoj malsukcesis, ekzistis spirita interveno tra la ĉefpastro kiu liveris mesaĝon de la prapatroj pri la baldaŭa pereo kiu devis trafi la du komunumojn. La mesaĝo de la prapatroj estis ke la disputo devus esti solvita pace. La okcidentaj institucioj kiel ekzemple la tribunalo, la polico, kaj la armea opcio ne povis solvi la disputon. Paco estis restarigita nur kun supernatura interveno, adopto de ĵuro, formala deklaro de "ne plu milito" kiu estis sekvita per la subskribo de packontrakto kaj la elfaro de rita purigado por tiuj kiuj estis implikitaj en la perforta konflikto kiu detruis. multaj vivoj kaj posedaĵoj. La malobservanto de la pacinterkonsento, ili kredas, alfrontas la koleron de la prapatroj.
Struktura kun Predispoziciaj Variaĵoj
El ĉi-supra koncipa kaj teoria klarigo, ni povas dedukti la subestan strukturan kiom predispoziciaj kondiĉoj kiuj respondecas pri la Fulani-paŝtistoj-farmistoj konflikto. Unu faktoro estas rimedmalabundeco kiu kondukas al intensa konkurado inter la grupoj. Tiaj kondiĉoj estas la produkto de naturo kaj historio, pri kiuj oni povas diri, ke ili starigas la scenejon por la senĉesa efiko de konflikto inter la du grupoj. Ĉi tio estis pligravigita de la fenomeno de klimata ŝanĝo. Ĉi tio venas kun la problemo de dezertiĝo kaŭzita de longa seka sezono de oktobro ĝis majo kaj malalta pluvokvanto (600 ĝis 900 mm) de junio ĝis septembro en la malproksima nordo de Niĝerio kiu estas arida kaj duonarida (Crisis Group, 2017). Ekzemple, la sekvaj ŝtatoj, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe, kaj Zamfara, havas proksimume 50-75 procentojn de landa areo iĝanta dezerto (Crisis Group, 2017). Ĉi tiu klimata kondiĉo de mondvarmiĝo kaŭzanta sekecon kaj la ŝrumpadon de paŝtistaj kaj kamparaj teroj devigis milionojn da paŝtistoj kaj aliaj migri al la nordcentra regiono kaj suda parto de la lando serĉante produktivan teron, kiu siavice influas la agrikulturajn praktikojn kaj vivrimedoj de la indiĝenoj.
Krome, la perdo de paŝtaj rezervoj kiel rezulto de alta postulo de individuoj kaj registaroj por diversaj uzoj metis premon sur la limigitan teron havebla por paŝtado kaj terkultivado. En la 1960-aj jaroj, pli ol 415 paŝtantaj rezervoj estis establitaj fare de la norda regiona registaro. Tiuj ĉi ne plu ekzistas. Nur 114 el ĉi tiuj paŝtantaj rezervoj estis formale dokumentitaj sen subteno de leĝaro por garantii ekskluzivan uzadon aŭ preni mezurojn por malhelpi ajnan eblan intervenon (Crisis Group, 2017). La implico de tio estas ke la brutbredistoj restos kun neniu alia elekto ol okupi ajnan disponeblan teron por paŝtado. La kamparanoj ankaŭ estos konfrontitaj kun la sama termanko.
Alia predispozicia variablo estas la aserto de la paŝtistoj ke la farmistoj estis troe favorataj de federaciaj registaraj politikoj. Ilia argumento estas ke la farmistoj estis provizitaj per ebliga medio en la 1970-aj jaroj kiuj helpis al ili uzi akvopumpilojn en sia kamparo. Ekzemple, ili asertis ke National Fadama Development Projects (NFDPoj) helpis farmistojn ekspluati malsekregionojn kiuj helpis siajn kultivaĵojn, dum la brutpaŝtistoj perdis aliron al herb-abundaj malsekregionoj, kiujn ili antaŭe uzis kun nur malmulte da risko de brutaro devagi en bienojn.
La problemo de kampara banditismo kaj brutaro susurado en kelkaj ŝtatoj en la nordoriento kaŭzis la movadon de paŝtistoj direkte al la sudo. Estas kreskanta agado de brutaruloj en la nordaj partoj de la lando fare de banditoj. La paŝtistoj tiam frekventis portado de brakoj por defendi sin kontraŭ rustistoj kaj aliaj krimaj bandoj en terkulturaj komunumoj.
La Middle Belt-homoj en la nordcentra regiono de la lando asertas ke la paŝtistoj kredas ke la tuta norda Niĝerio apartenas al ili ĉar ili konkeris la reston de ili; ke ili sentas, ke ĉiuj rimedoj, inkluzive de tero, estas iliaj. Tia miskompreniĝo generas malbonajn sentojn inter la grupoj. Tiuj kiuj kunhavas ĉi tiun vidon kredas ke la Fulani volas ke la farmistoj vaku la kvazaŭajn paŝtajn rezervojn aŭ brutitinerojn.
Precipitaj aŭ Proksimaj Kaŭzoj
La precipitaj kaŭzoj de la konflikto inter la paŝtistoj kaj farmistoj estas ligitaj al interklasa lukto, tio estas, inter la kamparanaj kristanaj farmistoj kaj malriĉaj islamaj Fulani-paŝtistoj unuflanke, kaj la elitoj kiuj bezonas terojn por vastigi siajn privatajn entreprenojn sur. la alia. Kelkaj armeaj generaloj (kaj funkciantaj kaj emeritaj) same kiel aliaj niĝeriaj elitoj implikitaj en komerca agrikulturo, aparte brutbredado, transprenis iujn el la tero signifita por paŝtado uzante sian potencon kaj influon. Kio estas konata kiel lando ekpreni sindromo ŝteliris tiel kaŭzante malabundecon de ĉi tiu grava produktadfaktoro. La lukto por tero de la elito ekigas konflikton inter la du grupoj. Male, la farmistoj en la Mez-Belto kredas ke la konflikto estas reĝisorita fare de la Fulani-paŝtistoj kun la intenco ekstermi kaj ekstermi la Middle-Belt-popolon de sia praula tero en la norda parto de Niĝerio por etendi la Fulani-hegemonion ( Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Ĉi tiu speco de pensado ankoraŭ estas en la sfero de konjekto ĉar ekzistas neniu pruvo por subteni ĝin. Kelkaj ŝtatoj lanĉis leĝojn malpermesantajn malferman paŝtadon, precipe en Benue kaj Taraba. Intervenoj kiel ĉi tiuj siavice pligravigis tiun dekjaran konflikton.
Alia kaŭzo de la konflikto estas la akuzo de la paŝtistoj, ke la ŝtataj institucioj estas tre partiaj kontraŭ ili en la maniero kiel ili traktas la konflikton, precipe la polico kaj la tribunalo. La polico ofte estas akuzita je esti korupta kaj partio, dum la kortumprocezo estas priskribita kiel nenecese longedaŭra. La paŝtistoj ankaŭ kredas ke lokaj politikaj gvidantoj estas pli simpatiaj al la farmistoj pro politikaj ambicioj. Kion oni povas dedukti estas, ke la farmistoj kaj paŝtistoj perdis fidon je la kapablo de siaj politikaj gvidantoj peri la konflikton. Tial, ili frekventis memhelpon serĉante venĝon kiel manieron akiri justecon.
Partia politiko kiom religio konsistigas unu el la ĉefaj faktoroj instigantaj la konflikton de paŝtistoj-farmistoj. Politikistoj emas manipuli la ekzistantan konflikton por atingi siajn politikajn celojn. De religia perspektivo, la indiĝenoj kiuj estas ĉefe kristanoj sentas ke ili estas dominitaj kaj marĝenigitaj fare de la Hausa-Fulani kiuj estas ĉefe islamanoj. En ĉiu atako, ĉiam estas subesta religia interpreto. Estas ĉi tiu etno-religia dimensio kiu igas la Fulani-paŝtistojn kaj farmistojn vundeblaj al manipulado de politikistoj kaj dum kaj post elektoj.
Brutaro-surado restas grava ellasilo de la konflikto en la nordaj ŝtatoj de Benue, Nasarawa, Altebenaĵo, Niĝero, ktp. Kelkaj paŝtistoj mortis en provo protekti sian brutaron kontraŭ ŝtelado. La krimintoj ŝtelas bovinon por viando aŭ por vendo (Gueye, 2013, p.66). Brutaro susuro estas tre organizita krimo kun sofistikeco. Ĝi kontribuis al la kreskanta efiko de perfortaj konfliktoj en ĉi tiuj ŝtatoj. Ĉi tio signifas, ke ne ĉiu konflikto de paŝtistoj-farmistoj devus esti klarigita per la prismo de tero aŭ damaĝo al kultivaĵoj (Okoli & Okpaleke, 2014). La paŝtistoj asertas, ke kelkaj vilaĝanoj kaj farmistoj de tiuj ŝtatoj okupiĝas pri brutaro kaj, sekve, ili decidis armi sin por defendi sian brutaron. Male, kelkaj homoj argumentis, ke brutsurado povas esti efektivigita nur de la Fulani nomadoj kiuj scias kiel navigi la arbaron kun tiuj bestoj. Ĉi tio ne estas por senkulpigi la kamparanojn. Ĉi tiu situacio kreis nenecesan malamikecon inter la du grupoj.
Aplikebleco de Tradiciaj Konfliktsolvado-Mekanismoj
Niĝerio estas konsiderita delikata ŝtato kun grandskalaj perfortaj konfliktoj inter malsamaj etnoj. Kiel antaŭe notite, la kialo estas ne malproksime de la fiasko de la ŝtataj institucioj respondecaj por la konservado de leĝo, ordo kaj paco (la polico, juĝistaro kaj la armeo). Estas subkompreno diri ke ekzistas foresto aŭ preskaŭ foresto de efikaj modernaj ŝtatbazitaj institucioj por kontroli perforton kaj reguligi konflikton. Tio igas tradiciajn alirojn al konfliktadministrado alternativo en solvado de la paŝtist-farmisto-konflikto. En la nuna situacio de la lando, estas ŝajne ke la okcidenta metodo estis malpli efika por solvi ĉi tiun nesolveblan konflikton pro la profunde radika naturo de la konflikto kaj valordiferencoj inter la grupoj. Tiel, la tradiciaj mekanismoj estas esploritaj malsupre.
La institucio de la konsilio de aĝestroj, kiu estas aĝa institucio en afrika socio, povus esti esplorita por vidi, ke ĉi tiu nesolvebla konflikto burĝoniĝas antaŭ ol ĝi eskaladas al neimagebla proporcio. La aĝestroj estas pacaj faciligantoj kun sperto kaj scio pri la aferoj kaŭzantaj la disputon. Ili ankaŭ posedas mediaciajn kapablojn tre bezonatajn por paca solvado de la konflikto de paŝtistoj-farmistoj. Tiu institucio tranĉas trans ĉiuj komunumoj, kaj ĝi reprezentas trakon 3-nivelan diplomation kiu estas civitanoj orientitaj kaj kiu ankaŭ rekonas la mediacian rolon de la aĝestroj (Lederach, 1997). La diplomatio de la maljunuloj povas esti esplorita kaj aplikita al tiu konflikto. La maljunuloj havas longan sperton, saĝon, kaj konas la migran historion de ĉiu grupo en la komunumo. Ili povas fari diagnozan paŝon mapante la konflikton kaj identigante la partiojn, interesojn kaj poziciojn.
La aĝestroj estas la kuratoroj de kutimaj praktikoj kaj ĝuas la respekton de la junulo. Tio igas ilin tre utilaj por mediacii daŭrantan konflikton de ĉi tiu naturo. La maljunuloj de ambaŭ grupoj povas uzi siajn indiĝenajn kulturojn por solvi, transformi kaj administri ĉi tiun konflikton ene de siaj domajnoj sen registara interveno, ĉar la partioj perdis fidon al la ŝtataj institucioj. Ĉi tiu aliro estas repaciga ĉar ĝi permesas la restarigon de socia harmonio kaj bona socia rilato. La aĝestroj estas gviditaj per la ideo de socia kohezio, harmonio, malfermiteco, paca kunekzistado, respekto, toleremo kaj humileco (Kariuki, 2015).
La tradicia aliro ne estas ŝtat-centra. Ĝi antaŭenigas resanigon kaj fermon. Por certigi aŭtentan repaciĝon, la maljunuloj igos ambaŭ partiojn manĝi el la sama bovlo, trinki palmvinon (lokan ĝinon) el la sama taso, kaj rompi kaj manĝi kola-nuksojn kune. Tia publika manĝado estas pruvo de vera repaciĝo. Ĝi ebligas al la komunumo akcepti la kulpulon reen en la komunumon (Omale, 2006, p.48). Oni kutime kuraĝigas interŝanĝon de vizito de la gvidantoj de la grupoj. Ĉi tiu tipo de gesto montriĝis turnopunkto en la procezo de rekonstruado de rilatoj (Braimah, 1998, p.166). Unu el la manieroj kiel la tradicia konfliktsolvado funkcias estas reintegrigi la leĝrompinton en la komunumon. Ĉi tio kondukas al aŭtentika repaciĝo kaj socia harmonio sen ia amara rankoro. La celo estas rehabiliti kaj reformi la krimulon.
La principo malantaŭ la tradicia konfliktosolvado estas restariga justeco. Diversaj modeloj de restariga justeco praktikitaj fare de la maljunuloj povus helpi ĉesigi la senĉesajn koliziojn inter la paŝtistoj kaj farmistoj ĉar ili celas la restarigon de socia ekvilibro kaj harmonio inter la grupoj en konflikto. Verŝajne, la lokaj homoj tre konas la afrikajn indiĝenajn leĝojn kaj justecon pli ol la komplikan sistemon de angla jurisprudenco kiu restas en teknikeco de leĝo, kiu foje liberigis la krimulojn. La okcidenta adjudiksistemo estas karakterize individuisma. Ĝi estas centrita sur la principo de venĝa justeco kiu neas la esencon de konfliktotransformo (Omale, 2006). Anstataŭ trudi la okcidentan modelon, kiu estas tute fremda al la homoj, la indiĝena mekanismo de konflikta transformo kaj packonstruado devus esti esplorita. Hodiaŭ, la plej multaj tradiciaj regantoj estas edukitaj kaj povas kombini la scion de la okcidentaj adjudikinstitucioj kun la kutimaj reguloj. Tamen, tiuj kiuj povas esti malkontenta kun la verdikto de la aĝestroj povas daŭrigi al la tribunalo.
Ekzistas ankaŭ metodo de supernatura interveno. Tio temigas la psiko-socian kaj spiritan dimension de konfliktsolvado. La principoj malantaŭ ĉi tiu metodo estas celitaj al repaciĝo, same kiel mensa kaj spirita resanigo de la homoj implikitaj. Repaciĝo formas la bazon por la restarigo de komunuma harmonio kaj rilatoj en tradicia kutima sistemo. Vera repaciĝo normaligas rilatojn inter konfliktantaj partioj, dum krimintoj kaj la viktimoj estas reintegritaj en la komunumon (Boege, 2011). Solvante ĉi tiun nesolveblan konflikton, la prapatroj povas esti alvokitaj ĉar ili funkcias kiel la ligo inter la vivantoj kaj la mortintoj. En la diversaj komunumoj, kie ĉi tiu konflikto okazas, la spiritistoj povas esti vokitaj alvoki la spiriton de la prapatroj. La ĉefpastro povas trudi decidan verdikton en konflikto de ĉi tiu naturo kie la grupoj faras asertojn kiuj ŝajnas neakordigeblaj simile al kio okazis en la konflikto Umuleri-Aguleri. Ili ĉiuj kunvenos en la sanktejo kie kolao, trinkaĵoj kaj manĝaĵo estus dividitaj kaj preĝoj ofertitaj por paco en la komunumo. En ĉi tiu speco de tradicia ceremonio, iu ajn kiu ne volas pacon povus esti malbenita. La ĉefpastro havas la potencon alvoki diajn sankciojn kontraŭ nekonformistoj. El ĉi tiu klarigo, oni povas konkludi, ke la kondiĉoj de packompromiso en la tradicia medio estas ĝenerale akceptitaj kaj obeitaj de komunumanoj pro timo de negativaj sekvoj kiel morto aŭ nekuracebla malsano de la spiritmondo.
Krome, la uzo de ritoj povus esti inkludita en la paŝtistoj-farmistoj konfliktsolvomekanismoj. Rita praktiko povus malhelpi partiojn atingi sakstraton. Ritoj funkcias kiel konfliktkontrolo kaj reduktopraktikoj en la tradiciaj afrikaj socioj. Rito simple indikas ajnan neantaŭvideblan agon aŭ serion de agoj kiuj ne povas esti pravigitaj per raciaj klarigoj. Ritoj estas gravaj ĉar ili traktas la psikologiajn kaj politikajn dimensiojn de komunuma vivo, precipe la vundojn, kiujn individuoj kaj grupoj suferas, kiuj povas estigi konflikton (King-Irani, 1999). En aliaj vortoj, ritoj estas decidaj al la emocia bonfarto de individuo, komunuma harmonio, kaj socia integriĝo (Giddens, 1991).
En situacio kie partioj ne estas pretaj ŝanĝi sian pozicion, ili povas esti petitaj ĵuri. Ĵurado estas maniero voki la diaĵon atesti pri la vero de la atesto, tio estas, kion oni diras. Ekzemple, la Aro - tribo en la ŝtato Abia en la sudorienta parto de Niĝerio - havas diaĵon nomitan longa juju de Arochukwu. Oni kredas, ke iu ajn, kiu ĵuras pri ĝi malvere, mortos. Kiel rezulto, disputoj estas supozitaj solvitaj tuj post ĵuro antaŭ la longa juju de Arochukwu. Simile, ĵuro per la Sankta Biblio aŭ la Korano estas vidita kiel maniero pruvi onies senkulpecon de iu rompo aŭ malobeo (Braimah, 1998, p.165).
En la tradiciaj sanktejoj, ŝercoj povas rezulti inter partioj kiel ĝi estis farita en multaj komunumoj en Niĝerio. Ĉi tio estas ne-instituciigita metodo en tradicia konfliktosolvado. Ĝi estis praktikita inter la Fulani en norda Niĝerio. John Paden (1986) ilustris la ideon kaj signifon de ŝercaj rilatoj. La Fulani kaj Tiv kaj Barberi adoptis ŝercojn kaj humuron por moderigi streĉitecon inter ili (Braimah, 1998). Ĉi tiu praktiko povas esti adoptita en la nuna konflikto inter la paŝtistoj kaj farmistoj.
Raiding-aliro povas esti adoptita en la kazo de brutaro susuro kiel estis praktikita inter la paŝtistaj komunumoj. Ĉi tio implikas kompromison per devigado de ŝtelita brutaro esti resendita aŭ rekta anstataŭaĵo aŭ pago de ekvivalento en speco al la posedanto. La efiko de trudenirado kuŝas kun la arbitra kaj forto de la atakgrupo same kiel tiu de la kontraŭulo kiu, en kelkaj kazoj, kontraŭatakas prefere ol cedi.
Ĉi tiuj aliroj estas esplorindaj en la nunaj cirkonstancoj kiujn la lando trovis sin. Tamen, ni ne ignoras la fakton, ke tradiciaj konfliktsolvaj mekanismoj havas kelkajn malfortojn. Tamen, tiuj kiuj argumentas ke la tradiciaj mekanismoj kontraŭdiras universalajn normojn de homaj rajtoj kaj demokratio eble maltrafas la punkton ĉar homaj rajtoj kaj demokratio povas prosperi nur kiam ekzistas paca kunekzistado inter la diversaj grupoj en la socio. Tradiciaj mekanismoj implikas ĉiujn tavolojn de la socio - viroj, virinoj, kaj junularoj. Ĝi ne nepre ekskludas iun ajn. La engaĝiĝo de virinoj kaj junuloj estas necesa ĉar ĉi tiuj estas la homoj, kiuj portas la ŝarĝon de la konflikto. Estos kontraŭprodukte ekskludi ĉi tiujn grupojn en ĉi tiu speco de konflikto.
La komplekseco de tiu konflikto postulas ke tradiciaj aliroj estu utiligitaj malgraŭ ĝia neperfekteco. Sendube, modernaj tradiciaj strukturoj estis privilegiitaj tiel, ke kutimaj manieroj de konfliktosolvado ne plu estas preferitaj de la homoj. Aliaj kialoj de tiu malkresko de intereso en la tradiciaj procezoj de disputsolvo inkludas tempengaĝiĝon, malkapablon apelacii malfavorajn verdiktojn en la plej multaj kazoj, kaj plej grave, korupton de la aĝestroj de la politikaj elitoj (Osaghae, 2000). Eblas, ke iuj maljunuloj povas esti partiaj en sia traktado de aferoj, aŭ instigitaj de sia persona avideco. Ĉi tiuj ne estas sufiĉaj kialoj kial la tradicia disputsolvomodelo devus esti misfamigita. Neniu sistemo estas tute senerara.
Konkludo kaj Rekomendoj
Konflikta transformo dependas de restariga justeco. La tradiciaj aliroj de konfliktosolvado, kiel montrite supre, estas bazitaj sur la principoj de restariga justeco. Tio estas diferenca de la okcidentstila de adjudikado kiu estas bazita sur venĝaj aŭ punaj procezoj. Ĉi tiu artikolo proponas la uzon de la tradiciaj konfliktsolvaj mekanismoj por solvi la konflikton de paŝtistoj-farmistoj. Inkluditaj en tiuj tradiciaj procezoj estas la kompenso de viktimoj fare de la leĝrompintoj kaj la reintegrigo de leĝrompintoj en la komunumon por rekonstrui rompitajn rilatojn kaj restarigi harmonion en la trafitaj komunumoj. Efektivigo de ĉi tiuj havas avantaĝojn pri packonstruado kaj preventado de konfliktoj.
Kvankam la tradiciaj mekanismoj ne estas sen mankoj, ilia utileco ne povas esti tro emfazita en la nuna sekureca marĉo, kiun la lando trovas. Ĉi tiu enen-aspekta aliro de konfliktosolvado estas esplorinda. La okcidenta justico en la lando pruvis esti neefika kaj nekapabla solvi ĉi tiun daŭran konflikton. Ĉi tio estas parte ĉar la du grupoj ne plu havas fidon al okcidentaj institucioj. La kortumsistemo estas turmentita kun konfuzaj proceduroj kaj neantaŭvideblaj rezultoj, temigante individuan kulpon kaj punon. Estas pro ĉiuj ĉi tiuj malsanoj, ke la Panelo de la Saĝuloj estis starigita de la Afrika Unio por helpi trakti konfliktojn sur la kontinento.
La tradiciaj konfliktsolvaj aliroj povas esti esploritaj kiel alternativo por la solvado de la paŝtisto-farmisto-konflikto. Provizante fidan spacon por vertrovo, konfeso, pardonpeto, pardono, kompenso, reintegriĝo, repaciĝo kaj rilatkonstruado, socia harmonio aŭ socia ekvilibro estos restarigitaj.
Tamen, kombinaĵo de indiĝenaj kaj okcidentaj modeloj de konfliktsolvado povus esti utiligita en kelkaj aspektoj de la paŝtistoj-farmistoj konfliktsolvoprocezoj. Estas ankaŭ rekomendite, ke fakuloj pri kutimaj kaj ŝarioaj leĝoj estu inkluzivitaj en la rezoluciajn procezojn. La kutimaj kaj ŝariaj tribunaloj en kiuj la reĝoj kaj ĉefoj havas legitiman aŭtoritaton kaj la okcidentaj kortumsistemoj devus daŭre ekzisti kaj funkcii flank-al-flanke.
Referencoj
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). Empiria fenomenologia psikologia studo de farmistoj-paŝtistoj-konfliktoj en nord-centra Niĝerio, Ĵurnalo de Alternativaj Perspektivoj en Sociaj Sciencoj, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Natura rimedo ckonflikto en nord-centra Niĝerio: manlibro kaj kazo studoj. Kembriĝo: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Potencialo kaj limoj de tradiciaj aliroj en packonstruado. En B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (Red.), Antaŭenigo de konflikta transformo. La Berghof manlibro 11. Opladen: Barbara Budrich Publishers.
Braimah, A. (1998). Kulturo kaj tradicio en konfliktosolvado. En CA Garuba (Red.), kapablo konstruaĵo por krizadministrado en Afriko. Lagoso: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G. , & Burgess, H. (1996). Konstrua konfrontiĝo teoria kadro. En G. Burgess, & H. Burgess (Red.), Beyond Netraktability Conflict Research Consortium. Prenite de http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). Moderneco kaj mem-identeco: Memo kaj socio en la moderna aĝo. Palo Alto, CA: Standord University Press.
Gueye, AB (2013). Organizita krimo en Gambio, Gvineo Bisaŭa kaj Senegalo. En EEO Alemika (Red.), La efiko de organizita krimo sur administrado en Okcidentafriko. Abuĝo: Friedrich-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, Tf (1999). Medio, malabundeco kaj perforto. Princeton: University Press.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Paŝtaj Rezervoj en Niĝerio: Problemoj, Perspektivoj, kaj Politikimplicoj (Reta papero nr. 22). Adis-Abebo: Internacia Brutaro-Centro por Afriko (ILCA) kaj African Livestock Policy Analysis Network (ALPAN).
Internacia Kriza Grupo. (2017). Paŝtistoj kontraŭ farmistoj: la kreskanta mortiga konflikto de Niĝerio. Afrika Raporto, 252. Prenite de https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Irani, G. (1999). Islamaj mediaciaj teknikoj por Mezorientaj konfliktoj, Mezoriento. Revizio de Internaciaj Aferoj (MERIA), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). Konfliktsolvado de maljunuloj en Afriko: Sukcesoj, defioj kaj ŝancoj. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
King-Irani, L. (1999). Rito de repaciĝo kaj procezoj de povigo en postmilita Libano. En IW Zartman (Red.), Tradiciaj kuracoj por modernaj konfliktoj: afrika konflikta medicino. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Kukah, MH (2018). Rompitaj veroj: la pasema serĉado de Niĝerio por nacia kohezio. Papero liverita ĉe la 29-a & 30-a Konvoka Prelego de la Universitato de Jos, 22-a de junio.
Lederach, JP (1997). Konstruado de paco: Daŭrigebla repaciĝo en dividitaj socioj. Vaŝingtono: Usono Instituto de Paco-Gazetaro.
Mailafia, O. (2018, 11-a de majo). Genocido, hegemonio, kaj potenco en Niĝerio. Tago de negocoj. Prenite de https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). Kaŭzoj, efikoj kaj solvo de farmistoj-nomadaj bovpaŝtistoj konfliktas en Delta Ŝtato, Niĝerio. Agricultura Tropica et Subtropica, 43 (1), 33-41. Prenite de https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, la 15-an de januaro). Fulani-paŝtistoj: Niĝerianoj miskomprenis kion mi volis diri per brutkolonioj - Audu Ogbeh. Ĉiutaga Poŝto. Prenite de https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). La analizo de justico en Afriko. En A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Red.), Politiko kaj Juro en Afriko: Nunaj kaj emerĝantaj Aferoj. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). Brutaro-suro kaj dialektiko de sekureco en Norda-Niĝerio. Internacia Revuo pri Liberala Arto kaj Socia Scienco, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). Tendencoj kaj padronoj de brutaro-paŝtado kaj kampara perforto en Niĝerio (2006-2014). IFRA-Niĝerio, Labordokumentoj-Serio n°34. Prenite de https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
Omale, diskisto (2006). Justeco en Historio: Ekzameno de "afrikaj restarigaj tradicioj" kaj la emerĝanta "restariga justeco" paradigmo. Afrika Revuo pri Kriminologio kaj Justeco-Studoj (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). Media degenero, porvivaĵo kaj konfliktoj: fokuso sur la implico de malpliigado de akvoresursoj de Ĉada Lago por nordorienta Niĝerio. Malneto, Nacia Defenda Kolegio, Abuĝo, Niĝerio.
Osaghae, EE (2000). Apliki tradiciajn metodojn al moderna konflikto: Ebloj kaj limoj. En IW Zartman (Red.), Tradiciaj kuracoj por modernaj konfliktoj: afrika konflikta medicino (pp 201-218). Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Otite, O. (1999). Pri konfliktoj, ilia solvado, transformo kaj administrado. En O. Otite, & IO Albert (Red.), Komunumaj konfliktoj en Niĝerio: Administrado, Solvo kaj Transformo. Lagoso: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). Civila socio, civita engaĝiĝo, kaj packonstruado. sociaj evoludokumentoj, konfliktopreventado kaj rekonstruo, n-ro 36. Vaŝingtono: Monda Banka Grupo. Prenite de https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Wahab, AS (2017). La Sudana Indiĝena Modelo por Konfliktsolvado: kazesploro por ekzameni la signifon kaj la aplikeblecon de la Judiyya modelo en reestigado de paco ene de la etnaj tribaj komunumoj de Sudano. Doktora disertacio. Nova Southeastern University. Prenite de NSU Works, Postgimnazio de Arto, Filozofia Fakultato kaj Socia Sciencoj - Sekcio de Konfliktsolvo-Studoj. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I. , Muazu, F. , Kaoje, U. , & Ekeh, R. (1999). Konfliktoj inter paŝtistoj kaj agrikulturistoj en nordorienta Niĝerio. En O. Otite, & IO Albert (Red.), Komunumaj konfliktoj en Niĝerio: Administrado, Solvo kaj Transformo. Lagoso: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (Red.) (2000). Tradiciaj kuracoj por modernaj konfliktoj: afrika konflikta medicino. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
