Indiĝenaj Paradigmaj Alternativoj al Tutmondaj Krizoj: Kiam Mondrigardoj Koliziis

Jakobo Fenelon

Indiĝenaj Paradigmaj Alternativoj al Tutmondaj Krizoj: Kiam Mondrigardoj Koliziis en ICERM-Radio elsendiĝis sabate, la 16-an de julio 2016 @ 2 PM Orienta Tempo (Novjorko).

Inaŭgura Prelego: Somera Prelego-Serio de 2016

Aŭskultu la inaŭguran prelegon de la Somera Prelego-Serio 2016. 

Temo:  "Indiĝenaj Paradigmaj Alternativoj al Tutmondaj Krizoj: Kiam Mondrigardoj Kolizias"

Jakobo Fenelon Eminenta Gasto: Jakobo FenelonPh.D., Direktoro de Centro por Indiĝenaj Popolaj Studoj kaj Profesoro pri Sociologio, California State University, San Bernardino.

D-ro James Fenelon estas profesoro pri sociologio, (PhD, Northwestern; BA, Loyola Marymount; Majstroj, Harvard & la Lernejo por Internacia Trejnado), publikigis Kulturicido, Rezisto, kaj Survival of the Lakota (Dakoto nacio); multaj libroĉapitroj kaj artikoloj, kaj redaktis specialajn ĵurnalo-numerojn.

Li estas Lakota/Dakota de Standing Rock, instruinte internacie, kun indiĝenaj popoloj tutmonde, kaj kun urbaj grupoj.

Lia plej nova libro (kun Thomas D. Hall) Indiĝenaj Popoloj kaj Tutmondiĝo, utiligas mondan sistemanalizon super indiĝena kultura dominado kaj tutmonda tavoliĝo.

Jakobo instruas ras/etnajn rilatojn, urban sociologion, sociajn movadojn, indiĝenajn temojn, politikan sociologion, suverenecon, kaj dediĉas sian profesian vivon al helpado de luktoj pri socia justeco.

Por lerni pli pri ĉi tiu temo, legu la prezenton de D-ro James Fenelon pri “Indiĝenaj Paradigmoj kaj Klimata Ŝanĝo: Kiam Mondrigardoj Koliziis".

Interŝanĝado

rilataj Artikoloj

Religioj en Igboland: Diversigo, Graveco kaj Aparteno

Religio estas unu el la sociekonomikaj fenomenoj kun nekontesteblaj efikoj al la homaro ie ajn en la mondo. Tiel sankta kiel ĝi ŝajnas, religio estas ne nur grava por la kompreno de la ekzisto de iu indiĝena populacio sed ankaŭ havas politikan signifon en la interetnaj kaj evoluaj kuntekstoj. Historiaj kaj etnografiaj pruvoj pri malsamaj manifestiĝoj kaj nomenklaturoj de la fenomeno de religio abundas. La Igbo-nacio en Suda Niĝerio, ambaŭflanke de la rivero Niĝero, estas unu el la plej grandaj nigraj entreprenistaj kulturaj grupoj en Afriko, kun nedubebla religia fervoro, kiu implikas daŭripovon kaj interetnajn interagojn ene de siaj tradiciaj limoj. Sed la religia pejzaĝo de Igboland konstante ŝanĝiĝas. Ĝis 1840, la domina religio(j) de la Igbo estis indiĝena aŭ tradicia. Malpli ol du jardekojn poste, kiam kristana misia agado komenciĝis en la areo, nova forto estis startita kiu poste reagorgus la indiĝenan religian pejzaĝon de la areo. Kristanismo kreskis al nano la domineco de ĉi-lasta. Antaŭ la centjariĝo de kristanismo en Igboland, Islamo kaj aliaj malpli hegemoniaj kredoj ekestis por konkuri kontraŭ indiĝenaj Igbo-religioj kaj kristanismo. Ĉi tiu artikolo spuras la religian diversigon kaj ĝian funkcian gravecon al harmonia evoluo en Igboland. Ĝi ĉerpas siajn datumojn el publikigitaj verkoj, intervjuoj kaj artefaktoj. Ĝi argumentas ke ĉar novaj religioj aperas, la Igbo-religia pejzaĝo daŭre diversiĝos kaj/aŭ adaptiĝos, aŭ por inkluziveco aŭ ekskluziveco inter la ekzistantaj kaj emerĝantaj religioj, por la supervivo de la Igbo.

Interŝanĝado

Konvertiĝo al Islamo kaj Etna Naciismo en Malajzio

Ĉi tiu artikolo estas segmento de pli granda esplorprojekto kiu temigas la pliiĝon de etna malaja naciismo kaj supereco en Malajzio. Dum la pliiĝo de etna malaja naciismo povas esti atribuita al diversaj faktoroj, tiu artikolo specife temigas la islaman konvertan leĝon en Malajzio kaj ĉu aŭ ne ĝi plifortikigis la senton de etna malaja supereco. Malajzio estas multetna kaj multreligia lando kiu akiris sian sendependecon en 1957 de la britoj. La malajoj estantaj la plej granda etno ĉiam rigardis la religion de Islamo kiel parton kaj pakaĵon de sia identeco kiu apartigas ilin de aliaj etnoj kiuj estis alportitaj en la landon dum brita kolonia rego. Dum Islamo estas la oficiala religio, la Konstitucio permesas aliajn religiojn esti praktikitaj pace fare de ne-malajaj malajzianoj, nome la etnaj ĉinoj kaj indianoj. Tamen, la islama leĝo kiu regas islamajn geedziĝojn en Malajzio postulis ke ne-islamanoj devas konverti al Islamo se ili deziras geedziĝi kun islamanoj. En ĉi tiu artikolo, mi argumentas, ke la islama konverta leĝo estis uzata kiel ilo por plifortigi la senton de etna malaja naciismo en Malajzio. Preparaj datenoj estis kolektitaj surbaze de intervjuoj kun malajaj islamanoj kiuj estas edziĝintaj al ne-malajoj. La rezultoj montris, ke plimulto de malajaj intervjuitoj konsideras konvertiĝon al Islamo kiel nepra kiel postulite de la islama religio kaj la ŝtatleĝo. Krome, ili ankaŭ vidas neniun kialon kial ne-malajoj protestus kontraŭ konvertiĝo al Islamo, ĉar post geedziĝo, la infanoj aŭtomate estos konsideritaj malajoj laŭ la Konstitucio, kiu ankaŭ venas kun statuso kaj privilegioj. Vidoj de ne-malajoj kiuj konvertis al Islamo estis bazitaj sur sekundaraj intervjuoj kiuj estis faritaj fare de aliaj akademiuloj. Ĉar esti islamano estas rilata al esti malajo, multaj ne-malajoj kiuj konvertis sentas sin prirabita de sia sento de religia kaj etna identeco, kaj sentiĝas premataj por ampleksi la etnan malajan kulturon. Dum ŝanĝi la konvertan leĝon povus esti malfacila, malfermaj interreligiaj dialogoj en lernejoj kaj en publikaj sektoroj povus esti la unua paŝo por trakti ĉi tiun problemon.

Interŝanĝado