Indigenous People of Biafra (IPOB): Revigligita Socia Movado en Niĝerio
Enkonduko
Ĉi tiu artikolo temas pri la artikolo de la Washington Post de la 7-a de julio 2017 verkita de Eromo Egbejule, kaj titolita "Kvindek jarojn poste, Niĝerio ne lernis el sia terura civita milito." Du elementoj kaptis mian atenton dum mi reviziis la enhavon de ĉi tiu artikolo. La unua estas la kovrilbildo kiun la redaktoroj elektis por la artikolo kiu estis prenita el la Agence France-Presse / Getty Images kun la priskribo: "Subtenantoj de la Indiĝenoj de Biafra marŝas en Port Harcourt en januaro." La dua elemento, kiu altiris mian atenton, estas la dato de la publikigo de la artikolo, kiu estas la 7-a de julio 2017.
Surbaze de la simboleco de ĉi tiuj du elementoj – artikolo kovrilbildo kaj dato -, ĉi tiu artikolo celas plenumi tri celojn: unue, klarigi la ĉefajn temojn en la artikolo de Egbejule; due, fari hermeneŭtikan analizon de tiuj temoj el la perspektivo de signifaj teorioj kaj konceptoj en sociaj movadaj studoj; kaj trie, pripensi la sekvojn de kontinua agitado por la sendependeco de Biafra de la revigligita orienta niĝeria socia movado - Indiĝenoj de Biafra (IPOB).
"Kvindek jarojn poste, Niĝerio ne lernis el sia terura civita milito" - Ĉefaj temoj en la artikolo de Egbejule
Niĝeria bazita ĵurnalisto temiganta okcidentafrikajn sociajn movadojn, Eromo Egbejule ekzamenas ses fundamentajn aferojn en la koro de la milito de Niĝerio-Biafra kaj la apero de la nova por-Biafra sendependiga movado. Ĉi tiuj aferoj estas la Niĝeria-Biafra-Milito: originoj, sekvoj kaj postmilita transira justeco; kaŭzo de la milito de Niĝerio-Biafra, konsekvencoj kaj la fiasko de la transira justeco; historia edukado - kial la Niĝeria-Biafra-milito kiel polemika historia afero ne estis instruita en niĝeriaj lernejoj; history and memory - kiam la pasinteco ne estas traktita, la historio ripetas sin; la revivigo de la sendependecmovado de Biafra kaj la pliiĝo de la Indiĝenoj de Biafra; kaj fine, la respondo de la nuna registaro al tiu ĉi nova movado same kiel la sukceso de la ĝisnuna movado.
La Niĝeria-Biafra-Milito: Originoj, Konsekvencoj, kaj postmilita transira justeco
Sep jarojn post la sendependiĝo de Niĝerio de Britio en 1960, Niĝerio militis kontraŭ unu el siaj ŝlosilaj regionoj - la sudorienta regiono - situanta en areo formale konata kiel Biafraland. La milito de Niĝerio-Biafra komenciĝis la 7-an de julio 1967 kaj finiĝis la 15-an de januaro 1970. Pro mia antaŭa scio pri la dato kiam la milito komenciĝis, min allogis la eldondato de la 7-a de julio 2017 de la artikolo Washington Post de Egbejule. Ĝia publikigo koincidis kun la kvindekjara monumento de la milito. Ĉar ĝi estis rakontita en popularaj skribaĵoj, amaskomunikilaj diskutoj kaj familioj, Egbejule spuras la kialon de la milito al la masakro de la etnaj Igboj en norda Niĝerio kiu okazis kaj en 1953 kaj en 1966. Kvankam la masakro (1953 ) de la Igboj vivantaj en norda Niĝerio okazis dum la kolonia, antaŭ-sendependeca epoko, la masakro de 1966 estis post la sendependeco de Niĝerio de Britio, kaj ĝia instigo kaj la okazaĵoj kiuj ĉirkaŭas ĝin eble estis la ŝoforoj por Biafra-sesio en 1967.
Du gravaj katalizaj okazaĵoj en tiu tempo estis la la 15-an de januaro 1966 puĉo reĝisorita fare de grupo de armeaj oficiroj dominitaj fare de la Igbo-soldatoj kiuj rezultigis la mortigon de pinta civilregistaro kaj armeaj oficialuloj plejparte de la norda Niĝerio inkluzive de kelkaj sudo. -okcidentanoj. La efiko de tiu militista puĉo sur la Hausa-Fulani etno en la norda Niĝerio kaj la negativaj emociaj stimuloj - kolero kaj malĝojo - instigitaj per la mortigo de iliaj gvidantoj estis la instigoj por la kontraŭpuĉo de julio 1966. La 29-an de julio 1966 kontraŭpuĉo, kiun mi nomas puĉo de eluziĝo kontraŭ la igboj-armeaj gvidantoj, estis planita kaj efektivigita fare de la Hausa-Fulani armeaj oficialuloj de la norda Niĝerio kaj ĝi lasis la niĝerian ŝtatestron (de igbo-etna origino) kaj ĉefajn armeajn igbaj gvidantojn mortaj. . Ankaŭ, en venĝo por la mortigo de la nordaj armeaj gvidantoj en januaro 1966, multaj Igbo-civiluloj kiuj loĝis en norda Niĝerio samtempe estis masakritaj en malvarmsango kaj iliaj korpoj estis alportitaj reen al la orienta Niĝerio.
Sur tiu ĉi malbela evoluo en Niĝerio baziĝis, ke generalo Chukwuemeka Odumegwu Ojukwu, la tiama armea guberniestro de la orienta regiono decidis deklari la sendependecon de Biafra. Lia argumento estis, ke se la niĝeria registaro kaj policoj ne povis protekti la igboj loĝantajn en la aliaj regionoj - nordaj kaj okcidentaj regionoj - tiam estas pli bone por la igboj reveni al la orienta regiono kie ili estos sekuraj. Tial, kaj surbaze de disponebla literaturo, estas kredite ke la secesio de Biafra estis kaŭzita de sekurecaj kaj sekurecaj kialoj.
La deklaro de la sendependeco de Biafra kaŭzis sangan militon, kiu daŭris preskaŭ tri jarojn (de la 7-a de julio 1967 ĝis la 15-a de januaro 1970), ĉar la niĝeria registaro ne volis apartan Biafran ŝtaton. Antaŭ la fino de la milito en 1970, estas laŭtakse ke pli ol tri milionoj da homoj mortis kaj ili estis aŭ rekte mortigitaj aŭ malsatmortitaj dum la milito la plej multaj el kiuj estis Biafran civiluloj inkluzive de infanoj kaj virinoj. Por krei la kondiĉojn por la unueco de ĉiuj niĝerianoj kaj faciligi la reintegriĝon de biafranoj, la tiama armea ŝtatestro de Niĝerio, generalo Yakubu Gowon, deklaris "neniu venkinto, neniu venkito sed venko por komuna racio kaj la unueco de Niĝerio." Inkludita en ĉi tiu deklaracio estis transira justeca programo populare konata kiel la "3Rs" - Repaciĝo (Reintegrigo), Rehabilitado kaj Rekonstruo. Bedaŭrinde, ne estis fidindaj esploroj pri la krudaj malobservoj de homaj rajtoj kaj aliaj abomenaĵoj kaj krimoj kontraŭ la homaro faritaj dum la milito. Ekzistis kazoj kie komunumoj estis tute masakritaj dum la Niĝeria-Biafra-milito, ekzemple, la Asaba-masakro ĉe Asaba situanta en la aktuala Delta ŝtato. Neniu respondecis pri ĉi tiuj krimoj kontraŭ la homaro.
Historio kaj Memoro: Konsekvencoj de ne trakti la pasintecon - historio ripetas sin
Ĉar la postmilita transira justeca programo estis malefika, kaj ne sukcesis trakti la homajn rajtojn kaj genocidajn krimojn faritajn kontraŭ la sudorientanoj dum la milito, la doloraj memoroj pri la milito ankoraŭ estas freŝaj en la mensoj de multaj Biafrans eĉ kvindek jarojn poste. Milittransvivantoj kaj iliaj familioj daŭre suferas de intergeneracia traŭmato. Krom traŭmato kaj sopiro al justeco, la igboj en la sudoriento de Niĝerio sentas sin tute marĝenitaj de la federacia registaro de Niĝerio. Ekde la fino de la milito, ne ekzistas igbo-prezidanto en Niĝerio. Niĝerio estis regita dum pli ol kvardek jaroj fare de la Hausa-Fulani de la nordo kaj la Joruboj de la sudokcidento. La igboj sentas, ke ili ankoraŭ estas punitaj pro la interrompita kunsido de Biafra.
Konsiderante ke homoj voĉdonas laŭ etnaj linioj en Niĝerio, estas tre neverŝajne ke la Hausa-Fulani kiuj konsistigas la plimulton en Niĝerio kaj la Joruboj (la dua plimulto) voĉdonos por Igbo-prezidenta kandidato. Ĉi tio igas la igboj sentiĝi frustritaj. Pro ĉi tiuj problemoj, kaj pro tio, ke la federacia registaro ne sukcesis trakti la problemojn de evoluo en la sudoriento, novaj ondoj de agitado kaj renoviĝinta alvoko por alia Biafran-sendependeco aperis kaj el la regiono kaj ene de la diasporaj komunumoj eksterlande.
Historio-Edukado - Instruado de polemikaj aferoj en lernejoj - kial la milito de Niĝerio-Biafra ne estis instruita en lernejoj?
Alia interesa temo tre grava al la revigligita agitado por la sendependeco de Biafran estas historia edukado. Ekde la fino de la Niĝeria-Biafra milito, historia edukado estis forigita de la lernejaj instruplanoj. Niĝeriaj civitanoj naskita post la milito (en 1970) ne estis instruitaj historio en la lernejklasĉambroj. Ankaŭ, diskuto pri la Niĝeria-Biafra milito estis publike rigardita kiel tabuo. Do, la vorto "Biafra" kaj la historio de la milito estis engaĝitaj al eterna silento per la politikoj de forgeso efektivigitaj de la niĝeriaj militaj diktatoroj. Nur en 1999 post la reveno de demokratio en Niĝerio la civitanoj iĝis iomete liberaj diskuti tiajn aferojn. Tamen, pro manko de precizaj informoj pri kio vere okazis antaŭ, dum kaj tuj post la milito, ĉar historia edukado ne estis instruita en niĝeriaj klasĉambroj ĝis la tempo de verkado de ĉi tiu artikolo (en julio 2017), tre konfliktantaj kaj polarizaj rakontoj abundas. . Ĉi tio faras aferojn pri Biafra tre polemikaj kaj tre sentemaj en Niĝerio.
La revivigo de la sendependecmovado de Biafra kaj la pliiĝo de la Indiĝenoj de Biafra
Ĉiuj supre menciitaj punktoj - fiasko de la postmilita transira justeco, transgeneracia traŭmato, forigo de historia edukado el la lernejaj instruplanoj en Niĝerio per la politikoj de forgeso - kreis la kondiĉojn por la revekiĝo kaj revivigo de la malnova agitado por la sendependeco de Biafra. . Kvankam la agantoj, la politika klimato, kaj la kialoj povas esti malsamaj, la celo kaj propagando daŭre estas la samaj. La igboj asertas, ke ili estas la viktimoj de maljusta rilato kaj traktado en la centro. Tial, kompleta sendependeco de Niĝerio estas la ideala solvo.
Komenciĝante en la fruaj 2000-aj jaroj, novaj ondoj de agitado komenciĝis. La unua neperforta socia movado se temas pri akiri publikan atenton estas la Movado por la Aktualigo de la Suverena Ŝtato de Biafra (MASSOB) formita fare de Ralph Uwazuruike, advokato kiu estis trejnita en Hindio. Kvankam la agadoj de MASSOB kaŭzis konfliktojn kun la policoj en malsamaj tempoj kaj la aresto de ĝia gvidanto, ĝi ricevis nur malmulte da atento de la internacia amaskomunikilaro kaj komunumo. Maltrankviligita, ke la revo por la sendependeco de Biafra ne realiĝos per MASSOB, Nnamdi Kanu, niĝeria-brito kun sidejo en Londono kaj kiu naskiĝis ĉe la fino de la milito de Niĝerio-Biafra en 1970, decidis uzi la emerĝantan manieron de komunikado, sociaj amaskomunikiloj, kaj reta radio por movi milionojn da por-Biafra sendependecaktivuloj, subtenantoj kaj simpatiantoj al lia Biafra-afero.
Ĉi tio estis saĝa movo ĉar la nomo, Radio Biafra estas tre simbola. Radio Biafra estis la nomo de la nacia radiostacio de la malfunkcia Biafran-ŝtato, kaj ĝi funkciigis de 1967 ĝis 1970. En tempo, ĝi kutimis reklami la Igbo-naciisman rakonton al la mondo kaj muldi la Igbon-konscion ene de la regiono. De 2009, la nova Radio Biafra elsendiĝis rete de Londono, kaj altiris milionojn da igbaj aŭskultantoj al sia naciisma propagando. Por altiri la atenton de la niĝeria registaro, la direktoro de Radio Biafra kaj memproklamita gvidanto de la Indiĝenaj Popolo de Biafra, sinjoro Nnamdi Kanu, decidis uzi provokan retorikon kaj esprimojn, el kiuj kelkaj estas konsiderataj kiel malama parolo kaj instigo. al perforto kaj milito. Li ade elsendis elsendojn kiuj portretis Niĝerion kiel zoo kaj niĝerianoj kiel bestoj sen racieco. La standardo de la fejsbuka paĝo kaj retejo de lia radio legis: "La zoo nomis Niĝerio." Li postulis liverado de armiloj kaj municioj por fari militon kontraŭ la norda Hausa-Fulani-popolo se ili kontraŭas la sendependecon de Biafra, deklarante, ke ĉi-foje, Biafra venkos Niĝerio en milito.
Government Response kaj la sukceso de la movado ĝis nun
Pro malama parolado kaj perforto induktante mesaĝojn, kiujn li disvastigis per Radio Biafra, Nnamdi Kanu estis arestita en oktobro 2015 post sia reveno al Niĝerio fare de la Ŝtata Sekureca Servo (SSS). Li estis tenita en malliberejo kaj liberigita en aprilo 2017 sur kaŭcio. Lia aresto ŝargis la atmosferon en Niĝerio kaj ene de la diasporo eksterlande, kaj liaj subtenantoj protestis en malsamaj ŝtatoj kontraŭ lia aresto. La decido de prezidanto Buhari ordigi la areston de s-ro Kanu kaj la protestoj kiuj sekvis la areston kaŭzis rapidan disvastiĝon de la por-Biafra sendependiga movado. Post lia liberigo en aprilo 2017, Kanu estis en la sudorienta parto de Niĝerio alvokante referendumon kiu pavimos la laŭleĝan vojon por la sendependeco de Biafra.
Aldone al la subteno kiun la por-Biafra sendependecmovado akiris, la agadoj de Kanu per sia Radio Biafra kaj Indigenous People of Biafra (IPOB) inspiris nacian debaton pri la naturo de la federacia strukturo de Niĝerio. Multaj aliaj etnoj kaj kelkaj igboj, kiuj ne subtenas la sendependecon de Biafra, proponas pli malcentran federacian sistemon de registaro per kiu la regionoj aŭ la ŝtatoj havos pli da fiska aŭtonomio por administri siajn aferojn kaj pagi justan parton de imposto al la federacia registaro. .
Hermeneŭtika Analizo: Kion ni povas lerni el studoj pri sociaj movadoj?
Historio instruas al ni, ke sociaj movadoj ludis esencajn rolojn en farado de strukturaj kaj politikaj ŝanĝoj en landoj ĉirkaŭ la mondo. De la aboliciisma movado ĝis la movado por Civilaj Rajtoj kaj ĝis la nuna movado Black Lives Matter en Usono, aŭ la pliiĝo kaj disvastiĝo de la Araba Printempo en Mezoriento, estas io unika en ĉiuj sociaj movadoj: ilia kapablo aŭdace kaj sentime elparolu kaj atentigas publikon pri iliaj postuloj pri justeco kaj egaleco aŭ pri strukturaj kaj politikaj ŝanĝoj. Kiel sukcesaj aŭ malsukcesaj sociaj movadoj tra la mondo, la por-Biafra sendependiga movado sub la ombrelo de la Indiĝenaj Popolo de Biafra (IPOB) sukcesis tiri la atenton de la publiko al iliaj postuloj kaj altiri milionojn da subtenantoj kaj simpatiantoj.
Multaj kialoj povus klarigi ilian pliiĝon al la centra scenejo de nacia publika debato kaj la ĉefpaĝoj de ĉefaj gazetoj. Centra al ĉiuj klarigoj kiuj povus esti donitaj estas la koncepto de "emocia laboro de movadoj". Ĉar la sperto de la milito de Niĝerio-Biafra helpis formi la kolektivan historion kaj memoron de la igbo-etno, estas facile vidi kiel emocio kontribuis al la disvastiĝo de la por-Biafra sendependiga movado. Malkovrinte kaj spektinte la videojn pri la terura masakro kaj morto de la igboj dum la milito, niĝerianoj de Igbodeveno naskita post la milito de Niĝerio-Biafra estos absolute koleraj, malĝojaj, ŝokitaj, kaj disvolviĝos malamon al la Hausa-Fulani de la. norde. La gvidantoj de la Indiĝenoj de Biafra scias ĝin. Tial ili inkluzivas tiajn terurajn bildojn kaj filmetojn pri la milito de Niĝerio-Biafra en siaj mesaĝoj kaj propagando kiel kialoj, kial ili serĉas sendependecon.
La ekscitiĝo de ĉi tiuj emocioj, sentoj aŭ fortaj sentoj tendencas nebuligi kaj subpremi racian nacian debaton pri la Biafra-afero. Ĉar la por-Biafra sendependecaktivuloj ekspluatas la afekcian staton de siaj membroj, subtenantoj kaj simpatiantoj, ili ankaŭ alfrontas kaj subpremas negativajn sentojn direktitajn kontraŭ ili fare de la Hausa-Fulani kaj aliaj kiuj ne subtenas sian movadon. Ekzemplo estas la eldomigo de la 6-a de junio 2017 donita al la igboj kiuj vivas en la norda Niĝerio fare de koalicio de nordaj junularaj grupoj sub la ombrelo de Arewa Youth Consultative Forum. La eldomigo avizo devigas ĉiujn Igboj loĝantajn en ĉiuj nordaj ŝtatoj de Niĝerio translokiĝi ene de tri monatoj kaj petas ke ĉiuj Hausa-Fulani en la orientaj ŝtatoj de Niĝerio devus reveni en la nordon. Ĉi tiu grupo malkaŝe deklaris, ke ili okupiĝos pri perfortaj agoj kontraŭ la igboj, kiuj rifuzas obei la eldomigon kaj translokiĝos antaŭ la 1-a de oktobro 2017.
Ĉi tiuj evoluoj en la etne kaj religie polarigita Niĝerio malkaŝas, ke por ke socimovadaj aktivuloj daŭrigu sian agitiĝon kaj eble fariĝu sukcesaj, ili devos lerni kiel ne nur mobilizi emociojn kaj sentojn por subteni sian tagordon, sed ankaŭ kiel subpremi kaj trakti. kun sentoj direktitaj kontraŭ ili.
La Agitado de Indiĝenoj de Biafra (IPOB) por la Sendependeco de Biafra: Kostoj kaj Profitoj
La kontinua agitado por la sendependeco de Biafra povus esti priskribita kiel monero kun du flankoj. Unuflanke estas etikedita la premio, kiun la igbo-etno pagis aŭ pagos por la sendependiga agitado de Biafra. Aliflanke estas gravuritaj la avantaĝoj por alporti la Biafranajn aferojn al la publiko por nacia diskuto.
Multaj igboj kaj aliaj niĝerianoj jam pagis la unuan premion por ĉi tiu agitado kaj ili inkluzivas la morton de milionoj da biafranoj kaj aliaj niĝerianoj antaŭ, dum kaj post la milito de Niĝerio-Biafra de 1967-1970; detruo de posedaĵoj kaj aliaj infrastrukturoj; malsato kaj kvaŝiorkor-ekspero (terura malsano kaŭzita de malsato); politika ekskludo de la Igboj ĉe la federacia ekzekutivo de registaro; senlaboreco kaj malriĉeco; interrompo de la eduka sistemo; malvola migrado kondukanta al cerba elfluo en la regiono; subevoluo; sankrizo; transgeneracia traŭmato, ktp.
La aktuala agitado por la sendependeco de Biafra venas kun multaj sekvoj por la igbo-etno. Tiuj estas sed ne limigitaj al intra-etna dividado ene de la igbo-etno inter la por-Biafra sendependecgrupo kaj la kontraŭ-Biafra sendependecgrupo; interrompo de la eduka sistemo pro junulara implikiĝo en protestoj; minacoj al paco kaj sekureco ene de la regiono, kiuj malhelpos eksterajn aŭ eksterlandajn investantojn veni por investi en la sudorientaj ŝtatoj same kiel malhelpi turistojn vojaĝi al la sudorientaj ŝtatoj; ekonomia malkresko; apero de krimaj retoj kiuj povas kaperi la neperfortan movadon por krimaj agadoj; alfrontoj kun la policoj kiuj povus rezultigi la morton de manifestacianoj kiel ĝi okazis fine de 2015 kaj en 2016; redukto de Hausa-Fulani aŭ Joruba fido je ebla Igbo-kandidato por prezidant-elekto en Niĝerio, kio faros la elekton de Igbo-prezidanto de Niĝerio pli malfacila ol iam antaŭe.
Inter la multaj avantaĝoj de nacia debato pri la agitado por la sendependeco de Biafran, estas grave konstati, ke niĝerianoj povas vidi ĉi tion kiel bonan ŝancon havi signifan diskuton pri la maniero kiel la federacia registaro estas strukturita. Kio estas postulata nun ne estas detrua argumento kun respekto al kiu la malamiko estas aŭ kiu pravas aŭ malpravas; prefere kio necesas estas konstruiva diskuto pri kiel konstrui pli inkluzivan, respekteman, justan kaj justan niĝerian ŝtaton.
Eble, la plej bona maniero komenci estas revizii la gravan raporton kaj rekomendojn de la Nacia Dialogo de 2014 kunvokita de la administrado de Goodluck Jonathan kaj ĉeestataj de 498 reprezentantoj de ĉiuj etnoj en Niĝerio. Kiel kun multaj aliaj gravaj naciaj konferencoj aŭ dialogoj en Niĝerio, la rekomendoj de la Nacia Dialogo de 2014 ne estis efektivigitaj. Eble, ĉi tiu estas la ĝusta tempo por ekzameni ĉi tiun raporton kaj elpensi iniciatemajn kaj pacajn ideojn pri kiel atingi nacian repaciĝon kaj unuecon sen forgesi trakti aferojn pri maljusto.
Kiel Angela Davis, amerika civitanrajta aktivulo, ĉiam diris, "kio necesas estas sistema ŝanĝo ĉar individuaj agoj sole ne solvos la problemojn." Mi kredas, ke sinceraj kaj objektivaj politikaj ŝanĝoj komencantaj de la federacia nivelo kaj etendiĝantaj al la ŝtatoj iros longan vojon por restarigi la konfidon de civitanoj en la niĝeria ŝtato. En la lasta analizo, por povi vivi kune en paco kaj harmonio, niĝeriaj civitanoj ankaŭ devus trakti la temon de stereotipoj kaj reciproka suspekto inter kaj inter etnaj kaj religiaj grupoj en Niĝerio.
La verkisto, D-ro Basil Ugorji, estas la Prezidanto kaj Ĉefoficisto de la Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio. Li gajnis Ph.D. en Konflikt-Analizo kaj Rezolucio de la Sekcio de Konfliktsolvado-Studoj, Postgimnazio de Arto, Filozofia Fakultato kaj Sociosciencoj, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florido.
