Vivante Kune en Reciproka Respekto kaj Digno: La Heredaĵoj de Nelson Madiba Mandela

Rimarkoj de Basil Ugorji, Fondinto kaj Prezidanto de ICERM, pri la vivo de Nelson Madiba Mandela

Saluton kaj Feliĉajn Feriojn!

Ĉi tiu feria sezono estas periodo kiam familioj, amikoj kaj konatoj kunvenas por festi. Ni, ĉe la Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio, deziras kunveni por aŭskulti, paroli kun, lerni de, kompreni kaj kunhavigi unu kun la alia. Ni dankas vin pro ĉiuj kontribuoj, kiujn vi faris al ICERM ĉi-jare.

Lastatempe, unu el la herooj de la 21-a jarcento, Nelson Madiba Mandela, mortis kaj la tuta mondo kunvenis por festi siajn heredaĵojn. Kiel vera simbolo de interrasa, interetna kaj interreligia mediacio, dialogo kaj paco, Nelson Madiba Mandela instruis al ni tion por ĉesigi militon kaj perforton; ni devas lerni vivi kune en reciproka respekto kaj digno. La mesaĝo de Madiba estas esenca parto de la misio de la Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio.

Ni, kiel Madiba, decidis antaŭenigi kulturon de paco inter, inter kaj ene de etnaj kaj religiaj grupoj per esplorado, edukado kaj trejnado, fakkonsultado, dialogo kaj mediacio, kaj rapida respondprojektoj. Ni kompromitas krei novan mondon karakterizitan de paco, sendepende de kulturaj, etnaj kaj religiaj diferencoj. Ni forte kredas, ke la uzo de mediacio kaj dialogo en preventado kaj solvado de etnaj kaj religiaj konfliktoj en landoj tra la mondo estas la ŝlosilo por krei daŭrigeblan pacon.

Kadre de niaj klopodoj mobilizi kaj engaĝigi la homojn, kiuj montris intereson pri nia misio, kaj kiel unika kontribuo por paca mondo, ni iniciatis la Movadon Vivante Kune. Mi do invitas vin aliĝi al la movado.

Pri la Movado Vivante Kune:

La Movado Vivante Kune estas nova civita movado formita de paco-movitaj individuoj kiuj rekonas la saman homaron en ĉiuj popoloj, kaj estas pasiaj pri transpontado de la interspaco inter malsamaj rasoj, etnecoj, religioj, politikaj opinioj, seksoj, generacioj kaj naciecoj, en por pliigi respekton, toleremon, akcepton, komprenon kaj harmonion en la mondo.

Ni kunvenas ĉiumonate por aŭskulti, paroli kun, lerni de, kompreni kaj kunhavigi unu kun la alia. Ĉiu membro riĉigas la grupon per unika rakonto kaj kultura fono. Ĉiu ricevas egalan ŝancon paroli pri sia kultura fono kaj sentoj, aŭ pri iuj interesaj temoj, inkluzive de sekurecaj aferoj, politiko, politikoj, milito, konflikto, konfliktsolvado, homa digno, pardono, eksteraj rilatoj, mondpaco, ekonomio, edukado, dungado, familio, sano, enmigrado, scienco kaj teknologio.

Ni praktikas empatian aŭskultadon, kaj neniun juĝas aŭ kritikas. Nia celo estas vere kompreni la alian antaŭ ol serĉi esti komprenata; kaj koncentriĝi pri tio, kion la alia persono diras prefere ol pri tio, kion ni diros poste.

Ni festas nian diversecon simbole per la tradiciaj artoj, kantoj, manĝaĵoj kaj trinkaĵoj, kiujn niaj membroj alportas al la kunvivado.

Ene de mallonga tempo, ni atendas sperti la multiplikan efikon de ĉi tiu movado. Kun via helpo, ni esperas, ke la formado de la grupoj de la Movado Vivante Kune pliiĝos kaj disvastiĝos tra urboj, ŝtatoj kaj nacioj.

Bonvolu registriĝi hodiaŭ en nia retejo. Ni ankaŭ kuraĝigas vin fariĝi a Pontkonstruisto kaj komencu grupon de Movado Vivante Kune en via lernejo, komunumo, urbo, ŝtato aŭ provinco. Ni provizos al vi ĉiujn rimedojn kaj trejnadon, kiujn vi bezonos por komenci vian grupon, kaj helpos vin funkciigi ĝin. Invitu ankaŭ viajn amikojn kaj kolegojn aliĝi, kaj diskonigu. Vivanta Kune Movado Nia diverseco estas nia forto kaj fiero!

Interŝanĝado

rilataj Artikoloj

Religioj en Igboland: Diversigo, Graveco kaj Aparteno

Religio estas unu el la sociekonomikaj fenomenoj kun nekontesteblaj efikoj al la homaro ie ajn en la mondo. Tiel sankta kiel ĝi ŝajnas, religio estas ne nur grava por la kompreno de la ekzisto de iu indiĝena populacio sed ankaŭ havas politikan signifon en la interetnaj kaj evoluaj kuntekstoj. Historiaj kaj etnografiaj pruvoj pri malsamaj manifestiĝoj kaj nomenklaturoj de la fenomeno de religio abundas. La Igbo-nacio en Suda Niĝerio, ambaŭflanke de la rivero Niĝero, estas unu el la plej grandaj nigraj entreprenistaj kulturaj grupoj en Afriko, kun nedubebla religia fervoro, kiu implikas daŭripovon kaj interetnajn interagojn ene de siaj tradiciaj limoj. Sed la religia pejzaĝo de Igboland konstante ŝanĝiĝas. Ĝis 1840, la domina religio(j) de la Igbo estis indiĝena aŭ tradicia. Malpli ol du jardekojn poste, kiam kristana misia agado komenciĝis en la areo, nova forto estis startita kiu poste reagorgus la indiĝenan religian pejzaĝon de la areo. Kristanismo kreskis al nano la domineco de ĉi-lasta. Antaŭ la centjariĝo de kristanismo en Igboland, Islamo kaj aliaj malpli hegemoniaj kredoj ekestis por konkuri kontraŭ indiĝenaj Igbo-religioj kaj kristanismo. Ĉi tiu artikolo spuras la religian diversigon kaj ĝian funkcian gravecon al harmonia evoluo en Igboland. Ĝi ĉerpas siajn datumojn el publikigitaj verkoj, intervjuoj kaj artefaktoj. Ĝi argumentas ke ĉar novaj religioj aperas, la Igbo-religia pejzaĝo daŭre diversiĝos kaj/aŭ adaptiĝos, aŭ por inkluziveco aŭ ekskluziveco inter la ekzistantaj kaj emerĝantaj religioj, por la supervivo de la Igbo.

Interŝanĝado

Konvertiĝo al Islamo kaj Etna Naciismo en Malajzio

Ĉi tiu artikolo estas segmento de pli granda esplorprojekto kiu temigas la pliiĝon de etna malaja naciismo kaj supereco en Malajzio. Dum la pliiĝo de etna malaja naciismo povas esti atribuita al diversaj faktoroj, tiu artikolo specife temigas la islaman konvertan leĝon en Malajzio kaj ĉu aŭ ne ĝi plifortikigis la senton de etna malaja supereco. Malajzio estas multetna kaj multreligia lando kiu akiris sian sendependecon en 1957 de la britoj. La malajoj estantaj la plej granda etno ĉiam rigardis la religion de Islamo kiel parton kaj pakaĵon de sia identeco kiu apartigas ilin de aliaj etnoj kiuj estis alportitaj en la landon dum brita kolonia rego. Dum Islamo estas la oficiala religio, la Konstitucio permesas aliajn religiojn esti praktikitaj pace fare de ne-malajaj malajzianoj, nome la etnaj ĉinoj kaj indianoj. Tamen, la islama leĝo kiu regas islamajn geedziĝojn en Malajzio postulis ke ne-islamanoj devas konverti al Islamo se ili deziras geedziĝi kun islamanoj. En ĉi tiu artikolo, mi argumentas, ke la islama konverta leĝo estis uzata kiel ilo por plifortigi la senton de etna malaja naciismo en Malajzio. Preparaj datenoj estis kolektitaj surbaze de intervjuoj kun malajaj islamanoj kiuj estas edziĝintaj al ne-malajoj. La rezultoj montris, ke plimulto de malajaj intervjuitoj konsideras konvertiĝon al Islamo kiel nepra kiel postulite de la islama religio kaj la ŝtatleĝo. Krome, ili ankaŭ vidas neniun kialon kial ne-malajoj protestus kontraŭ konvertiĝo al Islamo, ĉar post geedziĝo, la infanoj aŭtomate estos konsideritaj malajoj laŭ la Konstitucio, kiu ankaŭ venas kun statuso kaj privilegioj. Vidoj de ne-malajoj kiuj konvertis al Islamo estis bazitaj sur sekundaraj intervjuoj kiuj estis faritaj fare de aliaj akademiuloj. Ĉar esti islamano estas rilata al esti malajo, multaj ne-malajoj kiuj konvertis sentas sin prirabita de sia sento de religia kaj etna identeco, kaj sentiĝas premataj por ampleksi la etnan malajan kulturon. Dum ŝanĝi la konvertan leĝon povus esti malfacila, malfermaj interreligiaj dialogoj en lernejoj kaj en publikaj sektoroj povus esti la unua paŝo por trakti ĉi tiun problemon.

Interŝanĝado