Vivante Kune en Paco kaj Harmonio: Konferencaj Bonvenigaj Rimarkoj

Bonvenon! Mi ĝojas kaj honoras esti ĉi tie kun vi. Dankon pro aliĝi al ni hodiaŭ. Ni havas inspiran kaj fascinan programon antaŭen.

Sed antaŭ ol ni komenci, mi ŝatus dividi kelkajn pensojn kun vi. Ni homoj emas vidi nin kiel faritajn de karno kaj sango, ostoj kaj tendeno, vestaĵo, fadeno da hararo, frapita de kondiĉoj ekster nia kontrolo.

Ni opinias unu la alian ordinaraj makuloj en la amasoj; tiam venas Gandhi aŭ Emerson, Mandela, Einstein aŭ Budho sur la scenon, kaj la mondo estas en timo, kredante ke ili ne povas esti faritaj el la sama aĵo kiu vi kaj mi estas.

Ĉi tio estas miskompreno, ĉar fakte la vortoj kaj faroj de tiuj, kiujn ni admiras kaj veneras, signifas nenion, se ni ne povas ilin kompreni. Kaj ni ne povus kompreni ilian signifon krom se ni jam estus ekipitaj por vidi la verojn, kiujn ili instruas, kaj fari ilin niaj.

Ni estas multe pli ol ni pensas - Facetoj de la sama radianta gemo. Sed ĉi tio ne ĉiam estas facile videbla.

Kazo en punkto... La pasintan majon, la Wall Street Journal publikigis opiniaĵon kunaŭtoritan de Usona Nacia Sekureckonsilisto Lt. Gen McMasters. Unu frazo elstaris:

Ĝi legis: "la mondo ne estas tutmonda komunumo, sed areno por ke nacioj, neregistaraj aktoroj kaj entreprenoj partoprenu kaj konkuru por avantaĝo."

Feliĉe, nur ĉar iu en pozicio de potenco diras ion, ne faras ĝin vera.

Rigardu ĉirkaŭ vi la homojn en ĉi tiu ĉambro. Kion vi vidas? Mi vidas forton, belecon, fortikecon, bonkorecon. Mi vidas homaron.

Ĉiu el ni havas rakonton, kiu komencis nin sur la vojaĝo, kiu kondukis nin esti ĉi tie hodiaŭ.

Mi ŝatus dividi la mian kun vi. Antaŭ tridek jaroj, mi estis invitita helpi indiĝenajn popolojn, kiuj havis danĝerajn rubojn kaj malnovajn pafaĵojn poluantajn sian teron. Mi estis humiligita de la perspektivo. Tiam survoje hejmen, mi vidis bufron glumarkon kiu legis "Se la sekvantoj gvidos, la gvidantoj sekvos." Do, mi faris la laboron.

Kaj poste servis en la kampo de konflikto kaj stabiligo por delikataj ŝtatoj ĉirkaŭ la mondo kun UN, registaroj, militistoj, donacantaj agentejoj kaj tuta alfabeta supo de humanitaraj organizaĵoj.

Proksimume triono de mia tempo estis pasigita en renkontiĝoj kun gastiganta nacio-gvidado, armilkomercistoj, ambasadoroj, ŝakristoj, armetrupoj-komando, religiestroj, drog-/militestroj, kaj misiaj direktoroj.

Ni lernis multon unu de la alia, kaj mi kredas, ke ni atingis iun bonon. Sed kio lasis neforviŝeblan markon sur mi estas la tempo, kiun mi pasigis ekster tiuj salonoj, aliflanke de la fenestrovitro.

Tie, ĉiutage homoj, ofte loĝantaj en la plej malbonaj kaj danĝeraj medioj sen funkcianta registaro, nur intermita aliro al manĝaĵoj, pura akvo aŭ brulaĵo, senĉese minacataj, starigas siajn merkatbudojn, plantis la rikoltojn, prizorgis la infanojn. , vartis la bestojn, portis la lignon.

Malgraŭ labori longajn horojn ĉiutage en malesperaj cirkonstancoj, ili trovis manierojn kunlabori por helpi sin, siajn najbarojn, kaj plej rimarkinde, fremdulojn.

En grandaj kaj malgrandaj manieroj, ili forĵetas iujn el la plej nesupereblaj, nesolveblaj problemoj de la mondo. Ili dividas tion, kion ili scias kaj kion malmulton ili havas kun aliaj, delokigitaj de milito, de potencperantoj, de socia malordo kaj eĉ eksterlandanoj provas, ofte malbone, helpi.

Ilia tenaceco, malavareco, kreivo kaj gastamo estas nekompareblaj.

Ili kaj iliaj diasporoj estas la plej valoraj instruistoj. Kiel vi, ili lumigas la kandelojn unu de la alia, forigante la mallumon, kunligante la mondon en lumo.

Ĉi tio estas la naturo de tutmonda komunumoLa WSJ povas citi min pri tio.

Mi ŝatus fermi parafrazante D-ron Ernest Holmes el 1931:

“Trovu, ke la mondo estu bona. Vidu ĉiun viron aŭ virinon kiel evoluantan animon. Via menso estu mildigita per tiu homa saĝeco, kiu malakceptas la mensogojn, kiuj disigas nin, kaj fariĝas dotita per potenco, paco kaj trankvileco kapabla kunigi nin en tutecon."

Dianna Wuagneux, Ph.D., Prezidanto Emerito de ICERM, parolante ĉe la Jara Internacia Konferenco de 2017 pri Etna kaj Religia Konflikto Solvo kaj Pacokonstruado, Novjorko, la 31-an de oktobro 2017.

Interŝanĝado

rilataj Artikoloj

Religioj en Igboland: Diversigo, Graveco kaj Aparteno

Religio estas unu el la sociekonomikaj fenomenoj kun nekontesteblaj efikoj al la homaro ie ajn en la mondo. Tiel sankta kiel ĝi ŝajnas, religio estas ne nur grava por la kompreno de la ekzisto de iu indiĝena populacio sed ankaŭ havas politikan signifon en la interetnaj kaj evoluaj kuntekstoj. Historiaj kaj etnografiaj pruvoj pri malsamaj manifestiĝoj kaj nomenklaturoj de la fenomeno de religio abundas. La Igbo-nacio en Suda Niĝerio, ambaŭflanke de la rivero Niĝero, estas unu el la plej grandaj nigraj entreprenistaj kulturaj grupoj en Afriko, kun nedubebla religia fervoro, kiu implikas daŭripovon kaj interetnajn interagojn ene de siaj tradiciaj limoj. Sed la religia pejzaĝo de Igboland konstante ŝanĝiĝas. Ĝis 1840, la domina religio(j) de la Igbo estis indiĝena aŭ tradicia. Malpli ol du jardekojn poste, kiam kristana misia agado komenciĝis en la areo, nova forto estis startita kiu poste reagorgus la indiĝenan religian pejzaĝon de la areo. Kristanismo kreskis al nano la domineco de ĉi-lasta. Antaŭ la centjariĝo de kristanismo en Igboland, Islamo kaj aliaj malpli hegemoniaj kredoj ekestis por konkuri kontraŭ indiĝenaj Igbo-religioj kaj kristanismo. Ĉi tiu artikolo spuras la religian diversigon kaj ĝian funkcian gravecon al harmonia evoluo en Igboland. Ĝi ĉerpas siajn datumojn el publikigitaj verkoj, intervjuoj kaj artefaktoj. Ĝi argumentas ke ĉar novaj religioj aperas, la Igbo-religia pejzaĝo daŭre diversiĝos kaj/aŭ adaptiĝos, aŭ por inkluziveco aŭ ekskluziveco inter la ekzistantaj kaj emerĝantaj religioj, por la supervivo de la Igbo.

Interŝanĝado

Konvertiĝo al Islamo kaj Etna Naciismo en Malajzio

Ĉi tiu artikolo estas segmento de pli granda esplorprojekto kiu temigas la pliiĝon de etna malaja naciismo kaj supereco en Malajzio. Dum la pliiĝo de etna malaja naciismo povas esti atribuita al diversaj faktoroj, tiu artikolo specife temigas la islaman konvertan leĝon en Malajzio kaj ĉu aŭ ne ĝi plifortikigis la senton de etna malaja supereco. Malajzio estas multetna kaj multreligia lando kiu akiris sian sendependecon en 1957 de la britoj. La malajoj estantaj la plej granda etno ĉiam rigardis la religion de Islamo kiel parton kaj pakaĵon de sia identeco kiu apartigas ilin de aliaj etnoj kiuj estis alportitaj en la landon dum brita kolonia rego. Dum Islamo estas la oficiala religio, la Konstitucio permesas aliajn religiojn esti praktikitaj pace fare de ne-malajaj malajzianoj, nome la etnaj ĉinoj kaj indianoj. Tamen, la islama leĝo kiu regas islamajn geedziĝojn en Malajzio postulis ke ne-islamanoj devas konverti al Islamo se ili deziras geedziĝi kun islamanoj. En ĉi tiu artikolo, mi argumentas, ke la islama konverta leĝo estis uzata kiel ilo por plifortigi la senton de etna malaja naciismo en Malajzio. Preparaj datenoj estis kolektitaj surbaze de intervjuoj kun malajaj islamanoj kiuj estas edziĝintaj al ne-malajoj. La rezultoj montris, ke plimulto de malajaj intervjuitoj konsideras konvertiĝon al Islamo kiel nepra kiel postulite de la islama religio kaj la ŝtatleĝo. Krome, ili ankaŭ vidas neniun kialon kial ne-malajoj protestus kontraŭ konvertiĝo al Islamo, ĉar post geedziĝo, la infanoj aŭtomate estos konsideritaj malajoj laŭ la Konstitucio, kiu ankaŭ venas kun statuso kaj privilegioj. Vidoj de ne-malajoj kiuj konvertis al Islamo estis bazitaj sur sekundaraj intervjuoj kiuj estis faritaj fare de aliaj akademiuloj. Ĉar esti islamano estas rilata al esti malajo, multaj ne-malajoj kiuj konvertis sentas sin prirabita de sia sento de religia kaj etna identeco, kaj sentiĝas premataj por ampleksi la etnan malajan kulturon. Dum ŝanĝi la konvertan leĝon povus esti malfacila, malfermaj interreligiaj dialogoj en lernejoj kaj en publikaj sektoroj povus esti la unua paŝo por trakti ĉi tiun problemon.

Interŝanĝado