Vivante Kune en Paco kaj Harmonio: Konferenca Malferma Parolado

Bonan matenon. Mi estas honorita kaj ĝoja stari antaŭ vi ĉi-matene ĉe la malferma ceremonio de la 4-a Internacia Konferenco pri Etna kaj Religia Konflikto Solvo kaj Pacokonstruado, okazanta de hodiaŭ, la 31-an de oktobro ĝis la 2-a de novembro 2017 ĉi tie en Novjorko. Mia koro estas plena de ĝojo, kaj mia spirito ĝojas pro vidi multajn homojn - delegitojn el multaj landoj tra la mondo, inkluzive de universitataj kaj altlernejoj profesoroj, esploristoj kaj akademiuloj el multfakaj studkampoj, same kiel praktikistoj, decidantoj, studentoj, civilaj. societorganizreprezentantoj, religiemaj kaj kredaj gvidantoj, komercestroj, indiĝenaj kaj komunumestroj, homoj de la Unuiĝintaj Nacioj, kaj policoj. Iuj el vi unuafoje ĉeestas la Internacian Konferencon pri Etna kaj Religia Konflikto Solvo kaj Pacokonstruado, kaj verŝajne ĉi tiu estas via unua fojo venante al Novjorko. Ni diras bonvenon al la ICERM-konferenco, kaj al Novjorko - la fandopoto de la mondo. Kelkaj el vi estis ĉi tie pasintjare, kaj estas kelkaj homoj en ni, kiuj venis ĉiujare ekde la inaŭgura konferenco en 2014. Via dediĉo, pasio kaj subteno estas la mova forto kaj fundamenta kialo kial ni daŭre batalis por la realigo de nia misio, misio kiu pelas nin evoluigi alternativajn metodojn por malhelpi kaj solvi interetnajn kaj interreligiajn konfliktojn en landoj ĉirkaŭ la mondo. Ni forte kredas, ke la uzo de mediacio kaj dialogo en preventado kaj solvado de etnaj kaj religiaj konfliktoj en landoj tra la mondo estas la ŝlosilo por krei daŭrigeblan pacon.

Ĉe ICERM, ni kredas, ke nacia sekureco kaj la sekureco de civitanoj estas bonaj aferoj, kiujn ĉiu lando sopiras. Tamen, milita povo kaj milita interveno sole aŭ tio, kion John Paul Lederach, fama akademiulo en nia fako, nomas "ŝtatisma diplomatio", ne sufiĉas por solvi etno-religiajn konfliktojn. Ni vidis ree la malsukceson kaj koston de armea interveno kaj militoj en multetnaj kaj multreligiaj landoj. Ĉar la konfliktdinamiko kaj instigoj ŝanĝiĝas de internacia al intranacia, estas jam tempo, ke ni ellaboru malsaman konfliktsolvan modelon kapablan ne nur solvi etnoreligiajn konfliktojn, sed plej grave, konfliktsolvomodelon kiu kapablas provizi al ni per. iloj por kompreni kaj trakti la radikajn kaŭzojn de tiuj konfliktoj por ke homoj kun malsamaj etnaj, rasaj kaj religiaj identecoj povu vivi kune en paco kaj harmonio.

Jen kion la 4th Internacia Konferenco pri Etna kaj Religia Konflikto Solvo kaj Packonstruado celas plenumi. Provizante platformon kaj ŝancon por plurdisciplina, scienca kaj signifa diskuto pri kiel vivi kune en paco kaj harmonio, precipe en etne, rase aŭ religie dividitaj socioj kaj landoj, la ĉi-jara konferenco esperas stimuli enketojn kaj esplorstudojn, kiuj uzi scion, kompetentecon, metodojn, kaj trovojn de multoblaj disciplinoj por trakti larĝan gamon de problemoj kiuj malhelpas la kapablon de homoj vivi kune en paco kaj harmonio en malsamaj socioj kaj landoj, kaj en malsamaj tempoj kaj en malsamaj aŭ similaj situacioj. Rigardante la kvaliton de artikoloj kiuj estos prezentitaj en ĉi tiu konferenco kaj la diskutoj kaj interŝanĝoj kiuj sekvos, ni estas optimismaj ke la celo de ĉi tiu konferenco estos atingita. Kiel unika kontribuo al nia kampo de etno-religia konflikta solvado kaj packonstruado, ni esperas publikigi la rezultojn de ĉi tiu konferenco en nia nova revuo, la Journal of Living Together, post kiam la artikoloj estis kunreviziitaj de elektitaj fakuloj en nia kampo. .

Ni planis interesan programon por vi, kiu iras de ĉefparoladoj, komprenoj de la spertuloj, ĝis paneldiskutoj, kaj la preĝo por paco-evento - plurkreda, multetna kaj diversnacia preĝo por tutmonda paco. Ni esperas, ke vi ĝuos vian restadon en Novjorko, kaj havos bonajn rakontojn por disvastigi pri la Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio kaj ĝia Konferenco pri Etna kaj Religia Konflikto Solvo kaj Pacokonstruado.

De la sama maniero, ke semo ne povas ĝermi, kreski kaj doni bonajn fruktojn sen plantilo, akvo, sterko kaj sunlumo, la Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio ne estus organizinta kaj gastiganta ĉi tiun konferencon sen la sciencaj kaj malavaraj kontribuoj. de kelkaj individuoj kiuj kredis al mi kaj al ĉi tiu organizo. Krom mia edzino, Diomaris Gonzalez, kiu oferis kaj multe kontribuis al ĉi tiu organizo, estas iu ĉi tie, kiu staris apud mi ĝuste de la komenco - de la koncipa etapo ĝis la malfacilaj tempoj kaj poste ĝis la testado de ideoj kaj pilota etapo. Kiel Celine Dion diros:

Tiu persono estis mia forto kiam mi estis malforta, mia voĉo kiam mi ne povis paroli, miaj okuloj kiam mi ne povis vidi, kaj ŝi vidis la plej bonan en mi, ŝi donis al mi fidon ĉar ŝi kredis je la Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio ĝuste ekde la komenco de ĝia fondiĝo en 2012. Tiu persono estas d-ino Dianna Wuagneux.

Gesinjoroj, bonvolu aliĝi al mi por bonvenigi D-ron Dianna Wuagneux, la fondintan Prezidanton de la Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio.

Malferma Parolado de Basil Ugorji, Prezidanto kaj Ĉefoficisto de ICERM, ĉe la Jara Internacia Konferenco pri Etna kaj Religia Konflikta Solvo kaj Packonstruado en 2017 okazigita en Novjorko, Usono, la 31-an de oktobro ĝis la 2-a de novembro 2017.

Interŝanĝado

rilataj Artikoloj

Religioj en Igboland: Diversigo, Graveco kaj Aparteno

Religio estas unu el la sociekonomikaj fenomenoj kun nekontesteblaj efikoj al la homaro ie ajn en la mondo. Tiel sankta kiel ĝi ŝajnas, religio estas ne nur grava por la kompreno de la ekzisto de iu indiĝena populacio sed ankaŭ havas politikan signifon en la interetnaj kaj evoluaj kuntekstoj. Historiaj kaj etnografiaj pruvoj pri malsamaj manifestiĝoj kaj nomenklaturoj de la fenomeno de religio abundas. La Igbo-nacio en Suda Niĝerio, ambaŭflanke de la rivero Niĝero, estas unu el la plej grandaj nigraj entreprenistaj kulturaj grupoj en Afriko, kun nedubebla religia fervoro, kiu implikas daŭripovon kaj interetnajn interagojn ene de siaj tradiciaj limoj. Sed la religia pejzaĝo de Igboland konstante ŝanĝiĝas. Ĝis 1840, la domina religio(j) de la Igbo estis indiĝena aŭ tradicia. Malpli ol du jardekojn poste, kiam kristana misia agado komenciĝis en la areo, nova forto estis startita kiu poste reagorgus la indiĝenan religian pejzaĝon de la areo. Kristanismo kreskis al nano la domineco de ĉi-lasta. Antaŭ la centjariĝo de kristanismo en Igboland, Islamo kaj aliaj malpli hegemoniaj kredoj ekestis por konkuri kontraŭ indiĝenaj Igbo-religioj kaj kristanismo. Ĉi tiu artikolo spuras la religian diversigon kaj ĝian funkcian gravecon al harmonia evoluo en Igboland. Ĝi ĉerpas siajn datumojn el publikigitaj verkoj, intervjuoj kaj artefaktoj. Ĝi argumentas ke ĉar novaj religioj aperas, la Igbo-religia pejzaĝo daŭre diversiĝos kaj/aŭ adaptiĝos, aŭ por inkluziveco aŭ ekskluziveco inter la ekzistantaj kaj emerĝantaj religioj, por la supervivo de la Igbo.

Interŝanĝado

Konvertiĝo al Islamo kaj Etna Naciismo en Malajzio

Ĉi tiu artikolo estas segmento de pli granda esplorprojekto kiu temigas la pliiĝon de etna malaja naciismo kaj supereco en Malajzio. Dum la pliiĝo de etna malaja naciismo povas esti atribuita al diversaj faktoroj, tiu artikolo specife temigas la islaman konvertan leĝon en Malajzio kaj ĉu aŭ ne ĝi plifortikigis la senton de etna malaja supereco. Malajzio estas multetna kaj multreligia lando kiu akiris sian sendependecon en 1957 de la britoj. La malajoj estantaj la plej granda etno ĉiam rigardis la religion de Islamo kiel parton kaj pakaĵon de sia identeco kiu apartigas ilin de aliaj etnoj kiuj estis alportitaj en la landon dum brita kolonia rego. Dum Islamo estas la oficiala religio, la Konstitucio permesas aliajn religiojn esti praktikitaj pace fare de ne-malajaj malajzianoj, nome la etnaj ĉinoj kaj indianoj. Tamen, la islama leĝo kiu regas islamajn geedziĝojn en Malajzio postulis ke ne-islamanoj devas konverti al Islamo se ili deziras geedziĝi kun islamanoj. En ĉi tiu artikolo, mi argumentas, ke la islama konverta leĝo estis uzata kiel ilo por plifortigi la senton de etna malaja naciismo en Malajzio. Preparaj datenoj estis kolektitaj surbaze de intervjuoj kun malajaj islamanoj kiuj estas edziĝintaj al ne-malajoj. La rezultoj montris, ke plimulto de malajaj intervjuitoj konsideras konvertiĝon al Islamo kiel nepra kiel postulite de la islama religio kaj la ŝtatleĝo. Krome, ili ankaŭ vidas neniun kialon kial ne-malajoj protestus kontraŭ konvertiĝo al Islamo, ĉar post geedziĝo, la infanoj aŭtomate estos konsideritaj malajoj laŭ la Konstitucio, kiu ankaŭ venas kun statuso kaj privilegioj. Vidoj de ne-malajoj kiuj konvertis al Islamo estis bazitaj sur sekundaraj intervjuoj kiuj estis faritaj fare de aliaj akademiuloj. Ĉar esti islamano estas rilata al esti malajo, multaj ne-malajoj kiuj konvertis sentas sin prirabita de sia sento de religia kaj etna identeco, kaj sentiĝas premataj por ampleksi la etnan malajan kulturon. Dum ŝanĝi la konvertan leĝon povus esti malfacila, malfermaj interreligiaj dialogoj en lernejoj kaj en publikaj sektoroj povus esti la unua paŝo por trakti ĉi tiun problemon.

Interŝanĝado